李紅波

傳統(tǒng)文化教育不僅需要重視知識傳播和對學生價值觀的培養(yǎng),也需要對傳統(tǒng)文化的教育教學規(guī)律做進一步的研究,以使我們的傳統(tǒng)文化教育目標更加明確,教學設計更加優(yōu)化。本文從此角度對高校的傳統(tǒng)文化教育規(guī)律做進一步探索。

一、大學生——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者

首先,當代大學生具有穩(wěn)健的文化觀。出生于2000年前后的在校大學生,成長和成熟期適逢改革開放的深化期。這一時期既是西方文化在我國的理性傳播期,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分展開期。因此,他們既不會對西方文化有太多的好奇,也不會對傳統(tǒng)文化有天生的厭惡。就此來說,當代大學生可能是近百年來,我國歷史上文化觀念最為客觀的一群人。這也使他們會對傳統(tǒng)文化有著良好的接受心態(tài)。其次,當代大學生是傳統(tǒng)文化的積極實踐者。正處于青春期的大學生,對文化的實踐保持著高度的敏感和興趣。他們會對文化的儀式有參與心態(tài),對文化活動有參與熱情。他們會把傳統(tǒng)文化實踐視為生活的一部分自然地參與進去。再次,當代大學生是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的最佳載體。大學生有著全新的知識結構和文化觀念,他們對文化的每一次應用和實踐,都可能是一次文化創(chuàng)新。讓傳統(tǒng)文化在青年群體中得到有效的傳播和接受,這本身就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化,是一種生成之中的傳播。最后,當代大學生是傳統(tǒng)文化的適格傳播者。他們不僅有傳播的熱情,還擁有超出前人的傳播手段和方法。青春期的熱情使他們樂于分享生活的感悟和文化的意義。對傳播新技術的快速適應,使他們幾乎人人都是文化傳播的自媒體。

二、傳統(tǒng)文化教育的實現目標

(一)增強國家認同和民族認同,認同是根本

首先,大學時期是培育一個人國族認同的關鍵期。在此時期形成的國家觀和民族觀,可能會影響其一生的認同行為?！按_立和維持文化認同或族群的條件緊緊地捆系在個人的認同建構方式上。”[1]47對在校大學生的個體認同教育是塑造群體認同的基礎。大學生所處的青春期,是一個人的人生觀、價值觀的活躍期,認同感的發(fā)展和形成期。這一階段形成的關于人生、世界的觀念以及認同的價值維度,會影響甚至決定一個人的一生。因此,利用在校學習的3～4年時間,讓大學生了解我們民族的形成、歷史、現狀和未來,牢固掌握并積極實踐本民族優(yōu)秀的道德、價值觀念,接觸并閱讀本民族基本的文化和文學經典,激發(fā)繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自覺意識,強化對中華民族的認同和熱愛,不僅對其個人至關重要,而且能夯實我們民族和國家凝聚團結的基礎。

只有在此基礎上,大學生才能成為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播者和創(chuàng)新者。只有在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度認同的基礎上,準確的解讀才成為可能,主動的傳播才能夠實現,積極的創(chuàng)新才有動力。如果一個人對本民族文化只是無意識和非自覺的認同,他就無法有效介入傳統(tǒng)文化的傳播和創(chuàng)新,也無法隨時隨地做到“凡我所在,即為中國”。

(二)明確青春使命,青春是特質

青春是一段短暫而寶貴的時光,抓住它,利用好它,就會為一生的幸福奠定堅實的基礎。文化,尤其傳統(tǒng)文化,是一個人認知自我、了解社會、形塑內心的最佳價值系統(tǒng)。因此,利用傳統(tǒng)文化,使青年人明確青春使命,堅定人生目標非常重要。“吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?！盵2]51理性地思考孔子的論述,可以發(fā)現,孔子從自己人生感悟出發(fā),對人生每一階段的主要任務進行了界定。這是非常寶貴的文化財富,直到今天還是我們人生各階段的重要標準?？鬃诱J為,從青春期到而立之年,我們人生的主要目標是學習,或者通過學習讓自己成長為一個人格健全的人。用今天的話來說,就是成為一個合格的社會公民。同時,孔子還論述了人生不同時期的道德境界。就成熟期來說,孔子所說的“立”不僅是身體成長的體格之“立”,更是心智成熟、人格健全、自我覺醒的道德之“立”?？鬃用闇实氖浅缴砗陀娜松赖戮辰?而不僅僅是現實的人生目標。也就是說,人生的每一個階段,特別是青春期,要讓人生的基本道德、信仰和行為規(guī)則內化為深層的自我,從而指導或支配以后的人生,達成我們的幸福生活。然而,要讓“這種主宰、支配,可以成為不自覺甚至無意識的,如孔子所講的‘從心所欲不逾矩’。這常常是在特定文化傳統(tǒng)中,經由漫長的訓練、培育、修養(yǎng),才出現的”[3]49。換句話說,人生就是一場修煉,這場修煉的語境就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,只要你的人生觀念真誠,道德境界闊大,就能開啟精彩青春,走向幸福人生。

同時,要利用傳統(tǒng)文化化解大學生的青春困惑。青春期既是一個人自我意識的高漲期,也是情緒的焦慮期。這表現在:一方面,在物理和心理上,大學生和父母、師長的距離越來越遠;另一方面,大學對自己未知的人生之途產生了畏懼、焦慮心理。“從哪里來?要到那里去?”“人生怎樣過才有意義?”成為大學生的兩大元問題。其實,前者的身份焦慮和后者的價值追求,是人生之中意義呈現問題的兩面。解決此問題的最有效方式就是文化研修,特別是研修我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！拔幕梢允且环N關于如何生活的模型,一種自我型造或是自我實現的形式,一個小團體的成果或是所有人的生活方式,一種對于當下的批判或是一幅未來的圖景?！盵4]102也就是說,文化,特別是伴隨人成長的傳統(tǒng)文化,可以給出關于身份塑造和人生意義的答案。隨意檢索我國的傳統(tǒng)文化就可找到這些引導和敘述。就人物來說,歷史上,屈原、賈誼、李白、杜甫,怎樣把自我的人生追求和社會、國家的需求結合起來,來尋找自我的身份定位和人生價值,會對大學生有所啟示;文學作品中,孫悟空在自我反抗和社會需求之間徘徊,最終修成正果,找到了自己的身份、彰顯了自己的價值。傳統(tǒng)文化只有和青年人思考的文化問題結合起來,才可以給青春期打下厚實的傳統(tǒng)基礎。

(三)實踐的主體,傳播的種子

要讓大學生成為實踐的主體,需要達到三個方面的目標:一是要富于實踐的熱情,這是實踐的動力;二是要掌握實踐的方法,這是實踐的關鍵;三是要明白實踐的意義,這是實踐的前提。只有青年大學生成為傳統(tǒng)文化實踐的主體,只有大多數青年學生熱情而真誠地踐行傳統(tǒng)的崇高理念和優(yōu)秀的價值觀念,我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能成為真正有活力的文化。作為文化敏感人群,青年大學生一般都有著自己推崇的亞文化圈子。因而,從文化交流的角度看,青年人對傳統(tǒng)文化的接受,一定意義上,是傳統(tǒng)文化和青春亞文化的深度整合。這種整合不僅能使傳統(tǒng)文化和青春生活無障礙地貼合,而且也是傳統(tǒng)文化優(yōu)化自身結構、喚醒多元價值、改變言說方式、激發(fā)自身活力的一次結構性蛻變。同時,青年人對傳統(tǒng)文化的熱愛和踐行,也會使傳統(tǒng)文化擁有一支充滿活力的繼承和創(chuàng)新隊伍。

在現代生活之中,由于對比語境的存在,踐行傳統(tǒng)文化本身就帶有很強的傳播意味。對于活力四射的大學生來說尤其如此。但是,如果不從學理上講清楚文化傳播的作用和使命,有意培養(yǎng)他們做文化的種子,他們的傳播行為就只能是自發(fā)的而不是自覺的,傳播優(yōu)勢就不會是可持續(xù)的。在實踐之中傳播,在傳播之中交流,這就是文化的本性。我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展史就是一部中原文化與異質文化的交流史。如果沒有周邊民族“胡文化”的融入,沒有與佛教文化的互動共生和本土化;如果沒有對西方文化的吸取,我國的傳統(tǒng)文化也不會這樣多姿多彩?！八?文化)應該被理解成協(xié)商(negotiated)性的結果,而不是對客觀的或描寫出來的現實的反映?！盵1]107-108文化是在對話交流之間生產出來的,傳播之中的對話交流就是文化生產。

三、高校傳統(tǒng)文化教育的實踐途徑

(一)建構具有青春氣質、時代特色的傳統(tǒng)文化知識體系

1.以青春需求為核心重構傳統(tǒng)文化知識體系

在大學校園進行傳統(tǒng)文化教育是一項創(chuàng)造性的課題,建構具有青春氣質的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識體系是傳統(tǒng)文化教育的基礎。當代大學生對傳統(tǒng)文化的接受不是自然而然發(fā)生的,因此,我們要從大學生的需求出發(fā)對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化。首先,在知識議題的選擇上要具有青春的特點。從風騷的清純到漢魏的風骨,從大唐的盛唐之音到明清的性靈之美,從五四的青春中國到革命時期的慷慨悲壯,無一不帶有青春之美。我們要把傳統(tǒng)文化之中的青春之美挖掘出來,讓青年學生在研習傳統(tǒng)文化之時感受到傳統(tǒng)文化的美麗和魅力,體驗到傳統(tǒng)文化的青春品格。其次,在知識的引導上要解答大學生的文化問題和人生困惑。要讓大學生在傳統(tǒng)詩文的吟詠之中,涵養(yǎng)自己的青松氣質、梅花品格;要讓青年學子在孔孟之理、老莊之思、佛禪之機、民主之智的感悟之中,找到青春期身份困惑和人生之謎的答案。再次,在知識敘述和體例編排上要滿足大學生的閱讀體驗。要采用更感性的知識敘述、更優(yōu)美的語言表達,真正建構起青春型的傳統(tǒng)文化知識體系,真正編寫出青春型的傳統(tǒng)文化教材。

2.以時代特質為主線整合傳統(tǒng)文化知識資源

在新時代語境中,傳統(tǒng)與時代的對立統(tǒng)一問題得到充分顯現。要想讓中華的優(yōu)秀文化真正被青年學生接受、入腦入心,傳統(tǒng)文化的知識體系就要敢于面對時代的挑戰(zhàn)。首先,傳統(tǒng)文化知識要敢于回應新時代的文化問題。特別是那些敏感的、有挑戰(zhàn)的文化問題。如在社會主義新時代,馬克思主義和傳統(tǒng)文化的關系問題;全球化時代,中西文化如何共生共存、共同發(fā)展的問題;傳統(tǒng)文化與建構人類命運共同體的問題;傳統(tǒng)文化自身生存困境的問題。解答此類問題,就需要我們的傳統(tǒng)文化教育,敢于打破現有知識體系和學科框架,以大學生的接受為前提,以問題的解讀為凝聚點,多學科聚力、跨課程統(tǒng)合,尋找傳統(tǒng)文化和當代生活的契合點,最終創(chuàng)建具有時代特點的新范式傳統(tǒng)文化。其次,要敢于創(chuàng)新性地闡釋傳統(tǒng)文化的命題。文化既是觀念的又是實踐的,既是原創(chuàng)的又是解釋的。闡釋學理論認為,闡釋(interpretation)行為是一種間性行為,“詮釋學的目的就是與文化間距和歷史異化進行斗爭。解釋將一切歸在一起,并使之均等化,從而變成當代的和相似的”[5]147。也就是說,闡釋行為本身就是一種生產新意義的創(chuàng)造性行為。因此,對傳統(tǒng)文化進行現代意義的闡釋,是激活傳統(tǒng)的當代維度,激發(fā)文化的現實活力的重要手段。

(二)建設以傳統(tǒng)文化的推廣和滲透為目的的課程體系

課程是教育教學的基礎。要想使大學真正成為傳統(tǒng)文化傳播、實踐和創(chuàng)新的園地,不僅需要知識生產的支持,更需要課程體系的保障。首先,要建設2～3門青年學生喜聞樂見、體例新穎、敘事生動、案例鮮活、語言活潑的文化專題課程。課程的特色主要體現在青春氣質的創(chuàng)新上:或是探究文化問題,或是闡釋文化概念,或是講解文化事件,或是分析文化人物,等等。通過此類課程的學習,在校大學生能夠了解傳統(tǒng)文化的基本概念、范疇,理解文化發(fā)展的基本線索,掌握知識的基本結構。其次,以改革為目的,對高校語文類課程進行文化教育的重寫。目前高校傳統(tǒng)的語文類課程,或者以語言文學為主,或者以寫作為主、或者以閱讀為主,可以說是傳播傳統(tǒng)文化的先導,曾經為傳播傳統(tǒng)文化做出過艱難的探索,打下了良好的基礎。但是,在傳統(tǒng)文化復興的語境之下,非常有必要對語文類的課程加以改革和創(chuàng)新,把那種零散的、自發(fā)的、無意識的傳統(tǒng)文化教學行為,提升為系統(tǒng)的、有意識的、有目的的傳統(tǒng)文化教學體系。這就需要在教學內容上增加文化的比重,在教學設計上加強文化的引導,在教學過程中增強文化的意識。再次,我們還要鼓勵在專業(yè)課之中滲透傳統(tǒng)文化。專業(yè)課教學需要破除與傳統(tǒng)文化無關的觀念,各個學科都有傳播傳統(tǒng)文化的使命,增強專業(yè)課教師傳播傳統(tǒng)文化的責任感。專業(yè)課教學要主動挖掘學科知識、專業(yè)課程與傳統(tǒng)文化的深層關聯,真正使傳統(tǒng)文化和專業(yè)知識有機結合起來。

創(chuàng)新的專業(yè)類課程、革新的語文類課程與知識互動的專業(yè)課程結合起來,三位一體,建構起綜合的課程體系,就可以確保傳統(tǒng)文化教育體系的形成,使在校大學生真正得到多層次的知識熏陶、全方位的文化教育,使傳統(tǒng)文化真正進入大學生內心,內化為大學生行動的動力和價值判斷的標準。

(三)創(chuàng)建以體驗、展示為核心的傳統(tǒng)文化實踐環(huán)節(jié)

文化最重要的品格是實踐。要積極引導大學生去領會古人的生活藝術、踐行優(yōu)秀的價值觀念,體驗古代名人的精神境界。這就需要我們教給大學生文化實踐的方法,給大學生創(chuàng)造實踐的機會和展示的平臺。首先,要對傳統(tǒng)文化知識做實踐化的處理。以青年人的取向為指標,增加傳統(tǒng)文化的感受和體驗環(huán)節(jié)是傳統(tǒng)文化知識實踐化的基礎。傳統(tǒng)文化之中的那些純情的、感性的、文藝的、神秘的文化主題和文化事件,不僅是極易打動青年人的,也是很容易被轉化為實踐活動的,如長亭送別、唱和酬答等。同時,如郊游、節(jié)慶、交友、結社、登高等此類的文化活動,本身就是可以實踐和體驗的,只不過需要一個傳統(tǒng)文化的語境和意義。其次,在教學中要重視傳統(tǒng)文化實踐方法的講授。在傳統(tǒng)文化的教學中不僅要講知識,更要講方法。不僅講理論,還要講實踐。不僅講思想,更要講思想的現實意義。例如,不僅要講道家的思想,更要講為什么快節(jié)奏的社會更需要清凈和守成。再次,還要讓大學生成為傳統(tǒng)文化實踐的主體,使傳統(tǒng)文化和當代青年的生活真正融為一體。傳統(tǒng)文化作為一種獨特的生活方式,是完全可以被實踐的,而且,只有在實踐之中才能彰顯傳統(tǒng)文化的價值,強化傳統(tǒng)文化的現實影響能力和生活介入能力。

總之,我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是多元的,一定能在與青春的相遇之中展開對話,在對話之中走進青春;同時,我國的傳統(tǒng)文化是開放的,必將在實踐之中傳播,在傳播之中迎來自己的青春。