李紅波

傳統(tǒng)文化教育不僅需要重視知識(shí)傳播和對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的培養(yǎng),也需要對(duì)傳統(tǒng)文化的教育教學(xué)規(guī)律做進(jìn)一步的研究,以使我們的傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)更加明確,教學(xué)設(shè)計(jì)更加優(yōu)化。本文從此角度對(duì)高校的傳統(tǒng)文化教育規(guī)律做進(jìn)一步探索。

一、大學(xué)生——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者

首先,當(dāng)代大學(xué)生具有穩(wěn)健的文化觀。出生于2000年前后的在校大學(xué)生,成長(zhǎng)和成熟期適逢改革開放的深化期。這一時(shí)期既是西方文化在我國(guó)的理性傳播期,也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分展開期。因此,他們既不會(huì)對(duì)西方文化有太多的好奇,也不會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化有天生的厭惡。就此來說,當(dāng)代大學(xué)生可能是近百年來,我國(guó)歷史上文化觀念最為客觀的一群人。這也使他們會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化有著良好的接受心態(tài)。其次,當(dāng)代大學(xué)生是傳統(tǒng)文化的積極實(shí)踐者。正處于青春期的大學(xué)生,對(duì)文化的實(shí)踐保持著高度的敏感和興趣。他們會(huì)對(duì)文化的儀式有參與心態(tài),對(duì)文化活動(dòng)有參與熱情。他們會(huì)把傳統(tǒng)文化實(shí)踐視為生活的一部分自然地參與進(jìn)去。再次,當(dāng)代大學(xué)生是傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的最佳載體。大學(xué)生有著全新的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化觀念,他們對(duì)文化的每一次應(yīng)用和實(shí)踐,都可能是一次文化創(chuàng)新。讓傳統(tǒng)文化在青年群體中得到有效的傳播和接受,這本身就是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,是一種生成之中的傳播。最后,當(dāng)代大學(xué)生是傳統(tǒng)文化的適格傳播者。他們不僅有傳播的熱情,還擁有超出前人的傳播手段和方法。青春期的熱情使他們樂于分享生活的感悟和文化的意義。對(duì)傳播新技術(shù)的快速適應(yīng),使他們幾乎人人都是文化傳播的自媒體。

二、傳統(tǒng)文化教育的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)

(一)增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同,認(rèn)同是根本

首先,大學(xué)時(shí)期是培育一個(gè)人國(guó)族認(rèn)同的關(guān)鍵期。在此時(shí)期形成的國(guó)家觀和民族觀,可能會(huì)影響其一生的認(rèn)同行為?！按_立和維持文化認(rèn)同或族群的條件緊緊地捆系在個(gè)人的認(rèn)同建構(gòu)方式上?！盵1]47對(duì)在校大學(xué)生的個(gè)體認(rèn)同教育是塑造群體認(rèn)同的基礎(chǔ)。大學(xué)生所處的青春期,是一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀的活躍期,認(rèn)同感的發(fā)展和形成期。這一階段形成的關(guān)于人生、世界的觀念以及認(rèn)同的價(jià)值維度,會(huì)影響甚至決定一個(gè)人的一生。因此,利用在校學(xué)習(xí)的3～4年時(shí)間,讓大學(xué)生了解我們民族的形成、歷史、現(xiàn)狀和未來,牢固掌握并積極實(shí)踐本民族優(yōu)秀的道德、價(jià)值觀念,接觸并閱讀本民族基本的文化和文學(xué)經(jīng)典,激發(fā)繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度自覺意識(shí),強(qiáng)化對(duì)中華民族的認(rèn)同和熱愛,不僅對(duì)其個(gè)人至關(guān)重要,而且能夯實(shí)我們民族和國(guó)家凝聚團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。

只有在此基礎(chǔ)上,大學(xué)生才能成為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播者和創(chuàng)新者。只有在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上,準(zhǔn)確的解讀才成為可能,主動(dòng)的傳播才能夠?qū)崿F(xiàn),積極的創(chuàng)新才有動(dòng)力。如果一個(gè)人對(duì)本民族文化只是無意識(shí)和非自覺的認(rèn)同,他就無法有效介入傳統(tǒng)文化的傳播和創(chuàng)新,也無法隨時(shí)隨地做到“凡我所在,即為中國(guó)”。

(二)明確青春使命,青春是特質(zhì)

青春是一段短暫而寶貴的時(shí)光,抓住它,利用好它,就會(huì)為一生的幸福奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文化,尤其傳統(tǒng)文化,是一個(gè)人認(rèn)知自我、了解社會(huì)、形塑內(nèi)心的最佳價(jià)值系統(tǒng)。因此,利用傳統(tǒng)文化,使青年人明確青春使命,堅(jiān)定人生目標(biāo)非常重要。“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”[2]51理性地思考孔子的論述,可以發(fā)現(xiàn),孔子從自己人生感悟出發(fā),對(duì)人生每一階段的主要任務(wù)進(jìn)行了界定。這是非常寶貴的文化財(cái)富,直到今天還是我們?nèi)松麟A段的重要標(biāo)準(zhǔn)。孔子認(rèn)為,從青春期到而立之年,我們?nèi)松闹饕繕?biāo)是學(xué)習(xí),或者通過學(xué)習(xí)讓自己成長(zhǎng)為一個(gè)人格健全的人。用今天的話來說,就是成為一個(gè)合格的社會(huì)公民。同時(shí),孔子還論述了人生不同時(shí)期的道德境界。就成熟期來說,孔子所說的“立”不僅是身體成長(zhǎng)的體格之“立”,更是心智成熟、人格健全、自我覺醒的道德之“立”?？鬃用闇?zhǔn)的是超越生理和欲望的人生道德境界,而不僅僅是現(xiàn)實(shí)的人生目標(biāo)。也就是說,人生的每一個(gè)階段,特別是青春期,要讓人生的基本道德、信仰和行為規(guī)則內(nèi)化為深層的自我,從而指導(dǎo)或支配以后的人生,達(dá)成我們的幸福生活。然而,要讓“這種主宰、支配,可以成為不自覺甚至無意識(shí)的,如孔子所講的‘從心所欲不逾矩’。這常常是在特定文化傳統(tǒng)中,經(jīng)由漫長(zhǎng)的訓(xùn)練、培育、修養(yǎng),才出現(xiàn)的”[3]49。換句話說,人生就是一場(chǎng)修煉,這場(chǎng)修煉的語(yǔ)境就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,只要你的人生觀念真誠(chéng),道德境界闊大,就能開啟精彩青春,走向幸福人生。

同時(shí),要利用傳統(tǒng)文化化解大學(xué)生的青春困惑。青春期既是一個(gè)人自我意識(shí)的高漲期,也是情緒的焦慮期。這表現(xiàn)在:一方面,在物理和心理上,大學(xué)生和父母、師長(zhǎng)的距離越來越遠(yuǎn);另一方面,大學(xué)對(duì)自己未知的人生之途產(chǎn)生了畏懼、焦慮心理?！皬哪睦飦?要到那里去?”“人生怎樣過才有意義?”成為大學(xué)生的兩大元問題。其實(shí),前者的身份焦慮和后者的價(jià)值追求,是人生之中意義呈現(xiàn)問題的兩面。解決此問題的最有效方式就是文化研修,特別是研修我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“文化可以是一種關(guān)于如何生活的模型,一種自我型造或是自我實(shí)現(xiàn)的形式,一個(gè)小團(tuán)體的成果或是所有人的生活方式,一種對(duì)于當(dāng)下的批判或是一幅未來的圖景?！盵4]102也就是說,文化,特別是伴隨人成長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化,可以給出關(guān)于身份塑造和人生意義的答案。隨意檢索我國(guó)的傳統(tǒng)文化就可找到這些引導(dǎo)和敘述。就人物來說,歷史上,屈原、賈誼、李白、杜甫,怎樣把自我的人生追求和社會(huì)、國(guó)家的需求結(jié)合起來,來尋找自我的身份定位和人生價(jià)值,會(huì)對(duì)大學(xué)生有所啟示;文學(xué)作品中,孫悟空在自我反抗和社會(huì)需求之間徘徊,最終修成正果,找到了自己的身份、彰顯了自己的價(jià)值。傳統(tǒng)文化只有和青年人思考的文化問題結(jié)合起來,才可以給青春期打下厚實(shí)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)。

(三)實(shí)踐的主體,傳播的種子

要讓大學(xué)生成為實(shí)踐的主體,需要達(dá)到三個(gè)方面的目標(biāo):一是要富于實(shí)踐的熱情,這是實(shí)踐的動(dòng)力;二是要掌握實(shí)踐的方法,這是實(shí)踐的關(guān)鍵;三是要明白實(shí)踐的意義,這是實(shí)踐的前提。只有青年大學(xué)生成為傳統(tǒng)文化實(shí)踐的主體,只有大多數(shù)青年學(xué)生熱情而真誠(chéng)地踐行傳統(tǒng)的崇高理念和優(yōu)秀的價(jià)值觀念,我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能成為真正有活力的文化。作為文化敏感人群,青年大學(xué)生一般都有著自己推崇的亞文化圈子。因而,從文化交流的角度看,青年人對(duì)傳統(tǒng)文化的接受,一定意義上,是傳統(tǒng)文化和青春亞文化的深度整合。這種整合不僅能使傳統(tǒng)文化和青春生活無障礙地貼合,而且也是傳統(tǒng)文化優(yōu)化自身結(jié)構(gòu)、喚醒多元價(jià)值、改變言說方式、激發(fā)自身活力的一次結(jié)構(gòu)性蛻變。同時(shí),青年人對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和踐行,也會(huì)使傳統(tǒng)文化擁有一支充滿活力的繼承和創(chuàng)新隊(duì)伍。

在現(xiàn)代生活之中,由于對(duì)比語(yǔ)境的存在,踐行傳統(tǒng)文化本身就帶有很強(qiáng)的傳播意味。對(duì)于活力四射的大學(xué)生來說尤其如此。但是,如果不從學(xué)理上講清楚文化傳播的作用和使命,有意培養(yǎng)他們做文化的種子,他們的傳播行為就只能是自發(fā)的而不是自覺的,傳播優(yōu)勢(shì)就不會(huì)是可持續(xù)的。在實(shí)踐之中傳播,在傳播之中交流,這就是文化的本性。我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展史就是一部中原文化與異質(zhì)文化的交流史。如果沒有周邊民族“胡文化”的融入,沒有與佛教文化的互動(dòng)共生和本土化;如果沒有對(duì)西方文化的吸取,我國(guó)的傳統(tǒng)文化也不會(huì)這樣多姿多彩?！八?文化)應(yīng)該被理解成協(xié)商(negotiated)性的結(jié)果,而不是對(duì)客觀的或描寫出來的現(xiàn)實(shí)的反映?！盵1]107-108文化是在對(duì)話交流之間生產(chǎn)出來的,傳播之中的對(duì)話交流就是文化生產(chǎn)。

三、高校傳統(tǒng)文化教育的實(shí)踐途徑

(一)建構(gòu)具有青春氣質(zhì)、時(shí)代特色的傳統(tǒng)文化知識(shí)體系

1.以青春需求為核心重構(gòu)傳統(tǒng)文化知識(shí)體系

在大學(xué)校園進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是一項(xiàng)創(chuàng)造性的課題,建構(gòu)具有青春氣質(zhì)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)體系是傳統(tǒng)文化教育的基礎(chǔ)。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的接受不是自然而然發(fā)生的,因此,我們要從大學(xué)生的需求出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。首先,在知識(shí)議題的選擇上要具有青春的特點(diǎn)。從風(fēng)騷的清純到漢魏的風(fēng)骨,從大唐的盛唐之音到明清的性靈之美,從五四的青春中國(guó)到革命時(shí)期的慷慨悲壯,無一不帶有青春之美。我們要把傳統(tǒng)文化之中的青春之美挖掘出來,讓青年學(xué)生在研習(xí)傳統(tǒng)文化之時(shí)感受到傳統(tǒng)文化的美麗和魅力,體驗(yàn)到傳統(tǒng)文化的青春品格。其次,在知識(shí)的引導(dǎo)上要解答大學(xué)生的文化問題和人生困惑。要讓大學(xué)生在傳統(tǒng)詩(shī)文的吟詠之中,涵養(yǎng)自己的青松氣質(zhì)、梅花品格;要讓青年學(xué)子在孔孟之理、老莊之思、佛禪之機(jī)、民主之智的感悟之中,找到青春期身份困惑和人生之謎的答案。再次,在知識(shí)敘述和體例編排上要滿足大學(xué)生的閱讀體驗(yàn)。要采用更感性的知識(shí)敘述、更優(yōu)美的語(yǔ)言表達(dá),真正建構(gòu)起青春型的傳統(tǒng)文化知識(shí)體系,真正編寫出青春型的傳統(tǒng)文化教材。

2.以時(shí)代特質(zhì)為主線整合傳統(tǒng)文化知識(shí)資源

在新時(shí)代語(yǔ)境中,傳統(tǒng)與時(shí)代的對(duì)立統(tǒng)一問題得到充分顯現(xiàn)。要想讓中華的優(yōu)秀文化真正被青年學(xué)生接受、入腦入心,傳統(tǒng)文化的知識(shí)體系就要敢于面對(duì)時(shí)代的挑戰(zhàn)。首先,傳統(tǒng)文化知識(shí)要敢于回應(yīng)新時(shí)代的文化問題。特別是那些敏感的、有挑戰(zhàn)的文化問題。如在社會(huì)主義新時(shí)代,馬克思主義和傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題;全球化時(shí)代,中西文化如何共生共存、共同發(fā)展的問題;傳統(tǒng)文化與建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的問題;傳統(tǒng)文化自身生存困境的問題。解答此類問題,就需要我們的傳統(tǒng)文化教育,敢于打破現(xiàn)有知識(shí)體系和學(xué)科框架,以大學(xué)生的接受為前提,以問題的解讀為凝聚點(diǎn),多學(xué)科聚力、跨課程統(tǒng)合,尋找傳統(tǒng)文化和當(dāng)代生活的契合點(diǎn),最終創(chuàng)建具有時(shí)代特點(diǎn)的新范式傳統(tǒng)文化。其次,要敢于創(chuàng)新性地闡釋傳統(tǒng)文化的命題。文化既是觀念的又是實(shí)踐的,既是原創(chuàng)的又是解釋的。闡釋學(xué)理論認(rèn)為,闡釋(interpretation)行為是一種間性行為,“詮釋學(xué)的目的就是與文化間距和歷史異化進(jìn)行斗爭(zhēng)。解釋將一切歸在一起,并使之均等化,從而變成當(dāng)代的和相似的”[5]147。也就是說,闡釋行為本身就是一種生產(chǎn)新意義的創(chuàng)造性行為。因此,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代意義的闡釋,是激活傳統(tǒng)的當(dāng)代維度,激發(fā)文化的現(xiàn)實(shí)活力的重要手段。

(二)建設(shè)以傳統(tǒng)文化的推廣和滲透為目的的課程體系

課程是教育教學(xué)的基礎(chǔ)。要想使大學(xué)真正成為傳統(tǒng)文化傳播、實(shí)踐和創(chuàng)新的園地,不僅需要知識(shí)生產(chǎn)的支持,更需要課程體系的保障。首先,要建設(shè)2～3門青年學(xué)生喜聞樂見、體例新穎、敘事生動(dòng)、案例鮮活、語(yǔ)言活潑的文化專題課程。課程的特色主要體現(xiàn)在青春氣質(zhì)的創(chuàng)新上:或是探究文化問題,或是闡釋文化概念,或是講解文化事件,或是分析文化人物,等等。通過此類課程的學(xué)習(xí),在校大學(xué)生能夠了解傳統(tǒng)文化的基本概念、范疇,理解文化發(fā)展的基本線索,掌握知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)。其次,以改革為目的,對(duì)高校語(yǔ)文類課程進(jìn)行文化教育的重寫。目前高校傳統(tǒng)的語(yǔ)文類課程,或者以語(yǔ)言文學(xué)為主,或者以寫作為主、或者以閱讀為主,可以說是傳播傳統(tǒng)文化的先導(dǎo),曾經(jīng)為傳播傳統(tǒng)文化做出過艱難的探索,打下了良好的基礎(chǔ)。但是,在傳統(tǒng)文化復(fù)興的語(yǔ)境之下,非常有必要對(duì)語(yǔ)文類的課程加以改革和創(chuàng)新,把那種零散的、自發(fā)的、無意識(shí)的傳統(tǒng)文化教學(xué)行為,提升為系統(tǒng)的、有意識(shí)的、有目的的傳統(tǒng)文化教學(xué)體系。這就需要在教學(xué)內(nèi)容上增加文化的比重,在教學(xué)設(shè)計(jì)上加強(qiáng)文化的引導(dǎo),在教學(xué)過程中增強(qiáng)文化的意識(shí)。再次,我們還要鼓勵(lì)在專業(yè)課之中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。專業(yè)課教學(xué)需要破除與傳統(tǒng)文化無關(guān)的觀念,各個(gè)學(xué)科都有傳播傳統(tǒng)文化的使命,增強(qiáng)專業(yè)課教師傳播傳統(tǒng)文化的責(zé)任感。專業(yè)課教學(xué)要主動(dòng)挖掘?qū)W科知識(shí)、專業(yè)課程與傳統(tǒng)文化的深層關(guān)聯(lián),真正使傳統(tǒng)文化和專業(yè)知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來。

創(chuàng)新的專業(yè)類課程、革新的語(yǔ)文類課程與知識(shí)互動(dòng)的專業(yè)課程結(jié)合起來,三位一體,建構(gòu)起綜合的課程體系,就可以確保傳統(tǒng)文化教育體系的形成,使在校大學(xué)生真正得到多層次的知識(shí)熏陶、全方位的文化教育,使傳統(tǒng)文化真正進(jìn)入大學(xué)生內(nèi)心,內(nèi)化為大學(xué)生行動(dòng)的動(dòng)力和價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。

(三)創(chuàng)建以體驗(yàn)、展示為核心的傳統(tǒng)文化實(shí)踐環(huán)節(jié)

文化最重要的品格是實(shí)踐。要積極引導(dǎo)大學(xué)生去領(lǐng)會(huì)古人的生活藝術(shù)、踐行優(yōu)秀的價(jià)值觀念,體驗(yàn)古代名人的精神境界。這就需要我們教給大學(xué)生文化實(shí)踐的方法,給大學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐的機(jī)會(huì)和展示的平臺(tái)。首先,要對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)做實(shí)踐化的處理。以青年人的取向?yàn)橹笜?biāo),增加傳統(tǒng)文化的感受和體驗(yàn)環(huán)節(jié)是傳統(tǒng)文化知識(shí)實(shí)踐化的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)文化之中的那些純情的、感性的、文藝的、神秘的文化主題和文化事件,不僅是極易打動(dòng)青年人的,也是很容易被轉(zhuǎn)化為實(shí)踐活動(dòng)的,如長(zhǎng)亭送別、唱和酬答等。同時(shí),如郊游、節(jié)慶、交友、結(jié)社、登高等此類的文化活動(dòng),本身就是可以實(shí)踐和體驗(yàn)的,只不過需要一個(gè)傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境和意義。其次,在教學(xué)中要重視傳統(tǒng)文化實(shí)踐方法的講授。在傳統(tǒng)文化的教學(xué)中不僅要講知識(shí),更要講方法。不僅講理論,還要講實(shí)踐。不僅講思想,更要講思想的現(xiàn)實(shí)意義。例如,不僅要講道家的思想,更要講為什么快節(jié)奏的社會(huì)更需要清凈和守成。再次,還要讓大學(xué)生成為傳統(tǒng)文化實(shí)踐的主體,使傳統(tǒng)文化和當(dāng)代青年的生活真正融為一體。傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的生活方式,是完全可以被實(shí)踐的,而且,只有在實(shí)踐之中才能彰顯傳統(tǒng)文化的價(jià)值,強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)影響能力和生活介入能力。

總之,我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是多元的,一定能在與青春的相遇之中展開對(duì)話,在對(duì)話之中走進(jìn)青春;同時(shí),我國(guó)的傳統(tǒng)文化是開放的,必將在實(shí)踐之中傳播,在傳播之中迎來自己的青春。