萬勇華

(華東政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 201620)

幸福與人格既是兩個引人入勝的概念，也是兩個充滿歧義的范疇。作為二者的合成詞，幸福人格自然成為一個美妙而含混的理論難題。如何理解它的內(nèi)涵？如何把握它的要素？如何認(rèn)識它的特征？這是解析幸福人格理論蘊涵時必須面對的三個基本問題。通過深入分析幸福人格的內(nèi)涵、要素與特征，有助于人們更好地領(lǐng)悟幸福的真諦，達到幸福的境界。

一、幸福人格的內(nèi)涵解讀

幸福人格作為一個合成詞，要想洞悉它的內(nèi)涵，首先必須準(zhǔn)確把握幸福與人格的要義，然后深入揭示幸福人格的意蘊，最后通過比較相關(guān)的人格術(shù)語，進一步明確幸福人格的實質(zhì)。

(一)幸福與人格要義的準(zhǔn)確把握 幸福既是人類追求的終極目標(biāo)，也是思想家們探討的永恒話題。自古至今，許多杰出的思想家都從自身的視角談?wù)撨^幸福，并且做出過界定。其中有一種觀點非常流行，那就是把幸福理解為快樂。比如古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯提出：“快樂是幸福生活的開始和目的。因為我們認(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)；我們的最終目的乃是得到快樂。”[1]近代德國哲學(xué)家萊布尼茨認(rèn)為“幸福是一種持續(xù)的快樂”[2]。英國哲學(xué)家洛克宣稱，幸福就是快樂，“極度的幸福就是我們所能享受的最大的快樂”[3]。毫無疑問，快樂屬于幸福的范疇，構(gòu)成幸福的必要條件。假如生活沒有快樂，一切都是平淡無奇，甚至經(jīng)常遭受痛苦，那么這種生活肯定算不上幸福。文藝復(fù)興時期的人文主義者愛拉斯謨就曾說過：“如果你把生活中的歡樂去掉，那么，生活會成為什么呢？它還配得上稱作生活嗎？”[4]93這句名言以設(shè)問的形式提醒人們生活需要歡樂、幸福需要快樂。然而，快樂并不等于幸福，快樂并不一定指向幸福。因為快樂有正常與反常、長久與短暫、巨大與渺小的區(qū)分，顯而易見，那種反常、短暫、渺小的快樂夠不上幸福，只有正常、長久、巨大的快樂才稱得上幸福。這種正常、長久、巨大的快樂必定有利于個體的生存與發(fā)展，對于個體的人生具有重要的意義，能夠促使個體的人生達到某種相對完滿的境界。正是基于這樣的理解，中央民族大學(xué)孫英教授明確指出：“幸福是對于人生具有重大意義的快樂”[5]，哈佛大學(xué)沙哈爾博士直接定義幸福為“快樂與意義的結(jié)合”[6]。

與幸福一樣，人格也是一個引人關(guān)注的論題。在西方語言中，“人格”一詞來自拉丁文“persona”，原意為面具，指的是古希臘戲劇表演中演員顯示給觀眾的臉目，代表著劇中角色的特定身份，因而可以引申出角色、身份等意思。古羅馬時期，著名政治家西塞羅豐富了人格的涵義。在他看來，人格包含四個方面：一是一個人表現(xiàn)在別人眼中的印象或外表的自我，二是某人在生活中扮演的角色或真實的自我，三是與自己工作相適應(yīng)的個性品質(zhì)的總和，四是一個人的尊嚴(yán)和優(yōu)越的社會地位[7]。到了近現(xiàn)代，“人格”一詞又被賦予了許多新的含義，不僅經(jīng)常出現(xiàn)于日常生活中，成為大眾使用的普通詞語，而且被廣泛應(yīng)用于心理學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、美學(xué)等學(xué)科當(dāng)中，形成了種類繁多的人格理論。1937年，美國心理學(xué)家、人格心理學(xué)創(chuàng)始人奧爾波特總結(jié)了前人關(guān)于人格的五十多種界定，給出了自己的經(jīng)典定義：“人格是個體內(nèi)部決定其獨特地順應(yīng)環(huán)境的身心系統(tǒng)的動力組織”。后來，他又修正了這個定義，將“獨特地順應(yīng)環(huán)境”改為“特征性的行為和思想”，從而避免了原有表述(“順應(yīng)環(huán)境”)容易引發(fā)的生物學(xué)誤解[8]。在綜合國內(nèi)外研究成果的基礎(chǔ)上，我國學(xué)者鄭雪指出：“人格是個體在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過與后天社會環(huán)境的相互作用而形成的相對穩(wěn)定而獨特的心理行為模式?！盵9]這一界定涵蓋了先天(生物遺傳素質(zhì))與后天(社會環(huán)境)兩大因素，跨越了內(nèi)在(心理)與外在(行為)兩大領(lǐng)域，體現(xiàn)了比較全面的特點，因而受到不少研究者的認(rèn)可。

通過梳理、借鑒前輩時賢的理論觀點，我們可以將幸福的要義概括為對于個體人生具有積極意義的快樂體驗，而人格的要義則可以總結(jié)為個體表現(xiàn)出來的特定心理定型與相應(yīng)行為習(xí)慣的結(jié)合體。

(二)幸福人格意蘊的深入揭示 就幸福與人格的關(guān)系看，人格可謂幸福的載體，而幸福則是人格的屬性。作為二者組合而成的詞匯，幸福人格乃是一個表征個體人格具有幸福屬性的范疇。在內(nèi)涵上，它是指人們在現(xiàn)實生活世界中生成、展現(xiàn)出來的具有快樂體驗和積極意義的良好心理定型與相應(yīng)行為習(xí)慣的統(tǒng)一體。在這個界定中，有三點需要說明：一是現(xiàn)實生活世界。這樣的世界不是處于人的生活之外的通過思辨虛構(gòu)出來的神靈世界，而是人生活于其中的通過感性直觀到的物質(zhì)世界。在此世界中，個體不僅可以進行休閑活動、交往活動，還可以開展學(xué)習(xí)活動、職業(yè)活動等。正是這些豐富多彩的實踐活動，培育造就了幸福人格。在此意義上，可以說實踐活動構(gòu)成幸福人格的實現(xiàn)路徑，而現(xiàn)實生活世界則化為幸福人格生成、展現(xiàn)的場域。二是快樂體驗和積極意義。前者指向個體的主觀世界，體現(xiàn)為一種正向的情緒體驗。這樣的情緒體驗有益于個體的身心健康和生存發(fā)展，因而顯示出富有建設(shè)性的力量。三是良好心理定型與相應(yīng)行為習(xí)慣的統(tǒng)一體。良好心理定型說明個體心理表現(xiàn)不是變動不居的，而是比較固定的；不是產(chǎn)生負(fù)面影響的心理偏執(zhí)，而是帶來正面價值的心理傾向。相應(yīng)行為習(xí)慣表明個體的行為不是偶然發(fā)生的，而是反復(fù)出現(xiàn)的；不是無意識地突然形成的，而是在心理意識指導(dǎo)下逐漸養(yǎng)成的。統(tǒng)一體強調(diào)人的心理定型與行為習(xí)慣之間是相互聯(lián)系、相互作用的，只有二者有機結(jié)合，才能構(gòu)建幸福人格。如果缺少其中任何一方，勢必?zé)o法構(gòu)建幸福人格。總之，幸福人格是一種優(yōu)質(zhì)的人格，直接關(guān)系到個體的人生幸福。那些擁有幸福人格的個體更容易獲得人生的幸福，而那些缺乏幸福人格的個體則很難體會到人生的幸福。

(三)相關(guān)人格術(shù)語的扼要比較 為了更加深入地理解幸福人格的實質(zhì)，有必要將其與健康人格、道德人格、法律人格、審美人格進行扼要比較。首先，健康人格是心理學(xué)常用的詞匯，表明個體心理處于健康、平衡、穩(wěn)定的狀態(tài)。幸福人格自然屬于健康人格，擁有良好的心理表現(xiàn)，但是它又沒有停留于健康人格的水平，而是在此基礎(chǔ)上不斷提升。如果說健康人格處于人格發(fā)展的合格層次，那么幸福人格則是達到了人格發(fā)展的高級層次。其次，道德人格是倫理學(xué)專用的詞語，特指具有道德規(guī)定性的人格，是人格主體內(nèi)在道德素質(zhì)與外在道德行為的有機結(jié)合[10]。幸福人格顯然屬于道德人格，合乎道德規(guī)范的要求，體現(xiàn)出一定的道德修養(yǎng)。如果個體違背道德規(guī)范的要求，缺乏起碼的道德修養(yǎng)，肯定算不上道德人格，當(dāng)然也夠不上幸福人格。另一方面，幸福人格又優(yōu)于道德人格，高于道德人格，表明人格發(fā)展達到了優(yōu)秀的等級。再次，法律人格是法學(xué)特有的概念，強調(diào)人的能作為權(quán)利、義務(wù)的主體的資格[11]。幸福人格應(yīng)當(dāng)是法律人格，不僅享有法律權(quán)利，而且負(fù)有法律義務(wù)；不僅能夠正確行使法律權(quán)利，而且能夠自覺履行法律義務(wù)。如果個體肆意行使法律權(quán)利，拒絕履行法律義務(wù)，那么就喪失了法律人格，也就遠離了幸福人格。另一方面，幸福人格又比法律人格更加卓越，它在依法行使權(quán)利、履行義務(wù)的基礎(chǔ)上還能充分發(fā)掘內(nèi)在的潛能、自由彰顯獨特的個性。最后，審美人格是美學(xué)專屬的范疇，意指人的精神面貌具有審美特性，達到了美的境界[12]。幸福人格作為美好人格，在精神面貌上體現(xiàn)了美的特質(zhì)，給人美的感受，因而契合了審美人格的規(guī)定，展現(xiàn)了審美人格的風(fēng)采。當(dāng)然，幸福人格又比審美人格更勝一籌，它在顯示審美人格風(fēng)采的同時還能奮力創(chuàng)造人生的幸福、盡情享受人生的歡樂。

二、幸福人格的要素分析

如上所述，幸福人格是個體在現(xiàn)實生活世界中通過豐富多彩的實踐活動生成展現(xiàn)出來的。從范圍上看，個體的實踐活動一般涉及生活、學(xué)習(xí)、職業(yè)、交往四大領(lǐng)域。在這些領(lǐng)域內(nèi)，幸福人格不僅體現(xiàn)出快樂的心理，而且顯示出愉快的行為。對于這些具有快樂感受的心理行為表現(xiàn)，我們不妨用樂生、樂學(xué)、樂業(yè)、樂群進行表述。在此意義上，可以說幸福人格屬于一個綜合性概念，實質(zhì)上是由樂生、樂學(xué)、樂業(yè)、樂群四大要素架構(gòu)而成的。這些要素之間密切關(guān)聯(lián)，良性互動，共同建構(gòu)起幸福人格的整體。

(一)樂生 所謂樂生是指以積極的態(tài)度對待生活，以飽滿的熱情投入生活，在深度體驗中，充分享受生活帶來的精彩和樂趣。需要說明的是此處的“生活”并非廣義上的包括學(xué)習(xí)生活、職業(yè)生活在內(nèi)的個人全部生活，而是狹義上的具有嚴(yán)格指向的個人日常生活，可以細(xì)分為飲食起居生活和休閑生活兩個方面。前者淺顯易懂，無需贅述，后者蘊含豐富，有人做過解釋：“休閑生活是人類社會生活的重要組成部分，是人在勞動、工作之外可自由支配的閑暇時間里所展開并以促進身心愉悅、健康發(fā)展為價值追求的生活，是體現(xiàn)人的本質(zhì)的特有生活?！盵13]如果說飲食起居生活側(cè)重于物質(zhì)層面，旨在恢復(fù)身體機能，維持個體良好生存，因而產(chǎn)生的樂趣比較有限，那么休閑生活則傾向于精神層面，旨在增進身心愉悅，推動個體健康發(fā)展，因而生發(fā)的樂趣綿延持久。對于個體而言，樂生既要關(guān)注飲食起居生活，更要重視休閑生活。從某種意義上說，休閑生活的質(zhì)量決定了個體樂生的水平。作為人類獨特的生活樣式，休閑生活具有高度的自由性，一般通過色彩繽紛的活動呈現(xiàn)出來。具體而言，這些活動可以歸納為四種類型：一是閑適型，如外出旅游、觀看電影、觀看演出、觀看比賽等；二是保健型，如跑步、打球、游泳、跳舞等；三是娛樂型，如打牌、下棋、唱歌、蹦迪等；四是趣味型，如集郵、釣魚、種花、養(yǎng)鳥等[4]324。這些活動雖然形式有別，但都是正當(dāng)?shù)?、有益的活動，值得肯定、提倡。與之相對，還有一類活動，如炫富、飆車、賭博、吸毒等，屬于異化的、有害的活動，應(yīng)當(dāng)堅決反對、抵制。當(dāng)前，影響我國人民休閑生活質(zhì)量的因素有很多，既有客觀方面的因素，如閑暇時間、經(jīng)濟收入、休閑資源、休閑政策等，也有主觀方面的因素，如身體狀況、文化程度、休閑意識、休閑能力等。在這當(dāng)中，經(jīng)濟收入不高和閑暇時間不夠是排在首位的客觀制約因素，休閑資源短缺、休閑政策弊端是居于其次的外在制約因素，而休閑意識缺乏與休閑技能不足則是內(nèi)在方面的突出制約因素。作為政府來說，可從四個方面創(chuàng)造條件，著力提升人民休閑生活質(zhì)量：一是穩(wěn)步提高居民收入，逐漸增加閑暇時間；二是持續(xù)投入休閑資源，不斷完善休閑政策；三是加強休閑知識教育，實施休閑技能培訓(xùn)；四是建設(shè)科學(xué)休閑文化，營造良好休閑氛圍[14]。作為公民來說，應(yīng)當(dāng)充分利用政府提供的有利條件，廣泛開展有益的休閑活動，力爭某些方面形成一定的專業(yè)特長，從而使得自己的休閑生活不僅豐富多彩，而且達到較高層次。

(二)樂學(xué) 所謂樂學(xué)是指以認(rèn)真的態(tài)度對待學(xué)習(xí)，以歡快的心情投入學(xué)習(xí)，在勤奮付出中，盡情享受學(xué)習(xí)帶來的充實感和愉悅感。先秦時代，孔子最早表達了“樂學(xué)”的思想，指出：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”(《論語·述而》)“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語·雍也》)秦漢之際，《禮記·學(xué)記》首次使用了“樂學(xué)”的概念，提出：“不興其藝，不能樂學(xué)。”之后，《呂氏春秋》《淮南子》等經(jīng)典文獻和一些知名學(xué)者如宋代的程頤、程顥、朱熹、張載，明代的湛若水、王守仁、王艮、李贄，清代的王夫之、顏元、王筠以及近代的梁啟超、蔡元培、胡適、魯迅、陶行知、朱光潛等人，從不同角度探討了樂學(xué)的內(nèi)涵、價值、目標(biāo)、原則、方法等問題，形成了我國源遠流長的樂學(xué)思想傳統(tǒng)，深刻影響著今天人們的學(xué)習(xí)實踐[15]。作為一項追求智慧的腦力勞動，樂學(xué)并不意味著沒有任何的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，而是需要完成規(guī)定的學(xué)業(yè)任務(wù)；并不等于輕輕松松地游戲玩樂，而是要求勤勤懇懇地刻苦學(xué)習(xí)；并非洋溢著純粹的快樂體驗，而是包含著必要的辛苦感受。在內(nèi)容上，樂學(xué)不僅涉及知識與技能，還包括觀念與態(tài)度；在渠道上，學(xué)校學(xué)習(xí)可謂樂學(xué)的主要途徑，而自學(xué)則是樂學(xué)的重要途徑；在方式上，讀書、聽課乃是樂學(xué)的常見方式，而實踐、修養(yǎng)亦是樂學(xué)的有效方式；在時限上，樂學(xué)并不囿于人生的特定階段，而是可以貫穿于人生的整個階段[4]222-223。然而，現(xiàn)實中許多學(xué)生并不樂學(xué)，甚至厭學(xué)、棄學(xué)。究其原因，一是受到家庭方面的影響。有的父母忙于工作、沒有時間引導(dǎo)孩子樂學(xué)，有的父母熱衷吃喝玩樂、沒給孩子樹立樂學(xué)榜樣；二是受到社會方面的影響。目前社會沒有確立全民樂學(xué)的制度，沒有形成人人樂學(xué)的氛圍；三是受到學(xué)校方面的影響。有的教師以專制粗暴的態(tài)度對待學(xué)生，有的教師以應(yīng)試教育的方式開展教學(xué)；四是受到自身方面的影響。有的學(xué)生沒有喚起正確的學(xué)習(xí)動機，有的學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。要想改變上述狀況，首先，父母應(yīng)該以身作則加強自身學(xué)習(xí)，同時注重引導(dǎo)孩子樂于學(xué)習(xí)。其次，社會應(yīng)當(dāng)建立全民樂學(xué)的適宜制度，營造人人樂學(xué)的濃厚氛圍。再次，教師應(yīng)以民主關(guān)愛的態(tài)度對待學(xué)生，以素質(zhì)教育的方式開展教學(xué)，在把握學(xué)生心理特點的基礎(chǔ)上，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。最后，學(xué)生應(yīng)在教師的指導(dǎo)下，樹立正確的學(xué)習(xí)動機，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，通過鍥而不舍地努力學(xué)習(xí)，掌握過硬的本領(lǐng)，從而收獲學(xué)習(xí)的樂趣。

(三)樂業(yè) 所謂樂業(yè)是指以正確的態(tài)度對待職業(yè)，以喜悅的心情投入工作，在不懈奮斗中，充分享受勞動創(chuàng)造帶來的成就感和幸福感。從詞源學(xué)上看，“樂業(yè)”一詞最早可以追溯至《老子·第八十章》“安其居，樂其業(yè)”，之后在古代文獻中經(jīng)常與“安居”連用。到了近現(xiàn)代，樂業(yè)有時與敬業(yè)相提并論。梁啟超曾經(jīng)撰文《敬業(yè)與樂業(yè)》，指出：“敬業(yè)即是責(zé)任心，樂業(yè)即是趣味。”[16]習(xí)近平著有短論《敬業(yè)樂業(yè)為美德》，強調(diào)：“敬業(yè)是一種美德，樂業(yè)是一種境界?！盵17]如果說安居構(gòu)成樂業(yè)的前提，那么敬業(yè)則是樂業(yè)的基礎(chǔ)。作為一種美妙的職業(yè)境界，樂業(yè)值得所有人用心追求。從現(xiàn)實的角度看，很多從業(yè)者并不樂業(yè)，他們要么把工作視為非常無聊的事情，要么把工作當(dāng)成十分難受的事情。造成這種狀況的原因有很多，既有政府層面的因素，比如政府沒有提供充足適合的工作崗位，導(dǎo)致一些人被迫干著自己并不喜歡的工作；也有社會層面的因素，目前社會上依然存在著職業(yè)有貴賤的觀念，一些技術(shù)含量不高、勞動收入較低的職業(yè)遭到人們的歧視；還有單位方面的因素，一些單位采用的管理方式比較落后，難以調(diào)動職工的勞動積極性；此外亦有個人方面的因素，有的從業(yè)者職業(yè)認(rèn)知存在偏差，有的從業(yè)者職業(yè)態(tài)度比較散漫，有的從業(yè)者職業(yè)技能非常平庸，有的從業(yè)者職業(yè)成就十分慘淡。針對上述因素，需要有的放矢地加以解決。一是作為政府來說，應(yīng)當(dāng)加快經(jīng)濟發(fā)展，擴大就業(yè)容量，確保人們都能找到適合自己的工作崗位，從而為他們樂業(yè)創(chuàng)造前提條件。二是作為社會來說，應(yīng)當(dāng)破除職業(yè)貴賤的觀念，樹立職業(yè)平等的意識，讓人們認(rèn)識到不同職業(yè)之間只有分工不同，沒有貴賤之別。三是作為單位來說，應(yīng)當(dāng)采用人性化的管理模式，激發(fā)員工的工作熱情。具體而言，一要善待員工。不僅提供良好的勞動環(huán)境和工作條件，還要給予有效的物質(zhì)激勵和精神獎勵。二要開發(fā)員工。通過培訓(xùn)、輪崗的方式，大力挖掘所有員工的工作潛能。三要重用員工。按照人盡其才的原則，充分發(fā)揮每位員工的聰明才智。四是作為勞動者來說，首先，需要在思想上端正職業(yè)認(rèn)知，懂得職業(yè)不僅是維持個人基本生活的手段，也是實現(xiàn)個體社會價值的舞臺。其次，需要在態(tài)度上認(rèn)真負(fù)責(zé)。按照工作崗位的要求，兢兢業(yè)業(yè)地完成各項工作任務(wù)。再次，需要在業(yè)務(wù)上精益求精。通過刻苦鉆研、不斷實踐，掌握精湛的專業(yè)技能，成為所在領(lǐng)域的專家能手。最后，需要在事業(yè)上開拓創(chuàng)新。通過銳意進取、推陳出新，取得卓越的職業(yè)成就，收獲巨大的職業(yè)樂趣。

(四)樂群 所謂樂群是指以良好的態(tài)度對待群體，以舒暢的心情融入群體，在互愛互助中，充分享受人際和諧帶來的愉快與愜意。在古漢語中，“樂群”一詞最早出自于《禮記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庫，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群?！盵18]之后，很多古代文獻使用過“樂群”這個詞。到了近代，著名職業(yè)教育家黃炎培先生把“敬業(yè)樂群”四個字作為中華職業(yè)教育社的校訓(xùn)，列入校規(guī)[19]。寬泛地講，“樂群”之“群”可以理解為群體的意思，是指兩個或者兩個以上的個體聯(lián)系而成的集合體。作為反映社會關(guān)系的概念，群體具有明顯的多樣性，可以基于血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、學(xué)業(yè)關(guān)系、職業(yè)關(guān)系、愛好關(guān)系等因素，劃分為家庭群體、老鄉(xiāng)群體、同學(xué)群體、同事群體、社團群體等不同類型[20]。在性質(zhì)上，群體可以區(qū)分為良性群體(如學(xué)生會、校友會、作家協(xié)會、律師協(xié)會等)與惡性群體(如傳銷組織、邪教組織、販毒團伙、恐怖組織等)兩大類型，前者有利于個體的生存與發(fā)展，后者有害于社會的穩(wěn)定與進步。樂群之“群”自然指向前者而非后者。個體之所以需要樂群，是因為只有在群體中，才能獲得物質(zhì)、精神方面的支持和滿足，從而帶來安全感、歸屬感和幸福感。如果脫離群體，個體的生存和安全將會陷入困境，發(fā)展和幸福自然無從談起。令人遺憾的是現(xiàn)實中有些人并不樂群，甚至害怕群體，疏遠群體。究其緣由，一是家庭教育方式的缺陷，有的父母過于寵溺孩子，有的父母過于苛求孩子，導(dǎo)致孩子要么自私任性，要么膽小害羞，無法適應(yīng)群體、融入群體。二是學(xué)校教育理念的偏頗，許多老師過于看重學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，相對忽視學(xué)生的情商培養(yǎng)，造成部分學(xué)生不知道如何恰當(dāng)?shù)嘏c人相處。三是個體社交知識的缺乏，有的人不懂得人際交往的基本原則，有的人不了解人際交往的常用技巧，導(dǎo)致社交生活經(jīng)常發(fā)生令人不悅的事情。鑒于上述因素，需要多管齊下，合力解決。第一，作為家長來說，應(yīng)當(dāng)采用民主協(xié)商的教育方式，幫助孩子形成大方自信的品格，鼓勵孩子積極參加群體性質(zhì)的活動。第二，作為學(xué)校來說，應(yīng)當(dāng)貫徹立德樹人的教育理念，在抓好學(xué)生智力教育的同時，還應(yīng)重視學(xué)生情商的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生建立融洽的人際關(guān)系。第三，作為個體自身來說，應(yīng)當(dāng)主動學(xué)習(xí)社交方面的知識，自覺遵循人際交往的原則(如平等、誠信、寬容、互利等)，靈活運用人際交往的技巧(如贊美他人、展現(xiàn)幽默、保持微笑、善于傾聽等)，從而收獲群己互動帶來的快樂。

以上從樂生、樂學(xué)、樂業(yè)、樂群四個方面分析了幸福人格的構(gòu)成要素。就其各自定位與相互關(guān)系看，首先，樂生屬于奠基性要素，可以為其它三個要素打下堅實的基礎(chǔ)。樂生之人總是表現(xiàn)出樂觀向上的生活態(tài)度，顯示出積極進取的精神風(fēng)貌，更易于形成樂學(xué)、樂業(yè)、樂群的品格。如果個體缺乏樂生意識，整天過得索然無味，甚至顯得郁郁寡歡，勢必抑制他對學(xué)習(xí)、工作和群體的熱情，從而阻礙其養(yǎng)成樂學(xué)、樂業(yè)、樂群的品質(zhì)。其次，樂學(xué)屬于推動性要素，可以為其它三個要素增添不竭的動力。樂學(xué)之人一般具備豐富的學(xué)識，擁有過人的才能，有助于自身更好地實現(xiàn)樂生、樂業(yè)、樂群的目標(biāo)。如果個體沒有樂學(xué)觀念，缺少真才實學(xué)，甚至顯得平庸無能，必然降低他的生活、工作和社交的質(zhì)量，進而限制其升至樂生、樂業(yè)、樂群的高度。再次，樂業(yè)屬于保障性要素，可以為其它三個要素提供可靠的擔(dān)保。樂業(yè)之人往往能夠取得顯著的職業(yè)成就，獲得豐厚的物質(zhì)回報，從而有利于自身穩(wěn)健地達致樂生、樂學(xué)、樂群的層次。如果個體欠缺樂業(yè)精神，無法做出較高的工作成就，甚至完成不了基本的工作任務(wù)，定然創(chuàng)造不出良好生活、學(xué)習(xí)、交往所需的物質(zhì)條件，也就很難達到樂生、樂學(xué)、樂群的水平。最后，樂群屬于調(diào)合性要素，可以為其它三個要素發(fā)揮協(xié)調(diào)的作用。樂群之人通常能夠輕松地融入群體，形成融洽的群己關(guān)系，有益于自身更加順利地走向樂生、樂學(xué)、樂業(yè)的境界。如果個體失去樂群意愿，無法建立和睦人際關(guān)系，甚至經(jīng)常發(fā)生人際矛盾，肯定會對他的正常生活、學(xué)習(xí)、工作造成嚴(yán)重的負(fù)面影響，亦就難以臻于樂生、樂學(xué)、樂業(yè)的境地。總而言之，上述四個要素相互聯(lián)系、相互依存、相互制約、相互促進，共同筑造起了幸福人格的大廈。

三、幸福人格的特征審視

幸福人格不僅具有深刻的內(nèi)涵和確定的要素，而且顯示出多重的性質(zhì)和鮮明的特征。概括起來看，幸福人格的特征主要體現(xiàn)為以下三對性質(zhì)的統(tǒng)一。

(一)理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一 幸福人格作為一種優(yōu)質(zhì)的人格，標(biāo)志著人格發(fā)展的應(yīng)然狀態(tài)。從實然的角度看，由于諸多因素的制約，導(dǎo)致現(xiàn)實中很多人尚未達到幸福人格的層次，并不具備樂生、樂學(xué)、樂業(yè)、樂群的品質(zhì)。就此而言，幸福人格超越了很多個體人格的實然狀態(tài)，顯示了理想性的一面。當(dāng)然，我們說幸福人格具有理想性，并不表明它可以等同于理想人格。因為理想人格是指人格的所有要素都得到了最充分、最完美的展現(xiàn)，也就是說人格的整體發(fā)展達到了最高的水平、最高的境界[12]。而幸福人格僅指人格的構(gòu)成要素得到了比較充分、比較全面的展現(xiàn)，意味著人格發(fā)展達到了較高的水平、較高的境界。雖然理想人格在性質(zhì)上也呈現(xiàn)出了理想性，但在程度上要勝過幸福人格。如果說理想人格凸顯了絕對的理想性，那么幸福人格只顯示了相對的理想性。所謂相對的理想性，意味著幸福人格不是高不可攀、遙不可及的，而是能夠登頂、可以企及的。從馬克思主義的視角看，幸福人格是在現(xiàn)實的此岸世界中生成的，不是在超驗的彼岸世界中幻化而成的?，F(xiàn)實的此岸世界為幸福人格的生成提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和豐富的精神資源。盡管不能指望所有的個體都能達到幸福人格的層次，但是對于大多數(shù)人來說，憑借外部條件的支持，加之自身不懈的努力，是可以臻至幸福人格境界的。就此而言，幸福人格又具有現(xiàn)實性的一面。

(二)穩(wěn)定性與可變性的統(tǒng)一 幸福人格作為樂生、樂學(xué)、樂業(yè)、樂群的有機結(jié)合體，具有跨時間的一致性。隨著時間的流逝，擁有幸福人格的個體也許容顏會逐步衰老，精力會有所不濟，生活環(huán)境和經(jīng)濟條件亦會發(fā)生一定的變化，但是其內(nèi)在的樂生、樂學(xué)、樂業(yè)、樂群的特質(zhì)不會輕易地發(fā)生根本的變化。另一方面，幸福人格又具有跨情境的一致性。任何個體在其人生歷程中不可能總是一帆風(fēng)順、稱心如意的，有時難免會經(jīng)歷一些起伏、遭遇一些挫折。擁有幸福人格的個體在身處順境的情況下，自然能夠保持愉悅的心理狀態(tài)；而在面臨困難的情況下，也能很快擺脫消極情緒的侵?jǐn)_，迅速恢復(fù)愉悅的精神狀態(tài)[21]。以上兩點表明幸福人格具有穩(wěn)定性的一面。當(dāng)然，幸福人格的穩(wěn)定性不是絕對的，而是相對的；不是一成不變的，而是可以發(fā)生變化的。因為幸福人格是在個體遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上，通過內(nèi)部因素與外部因素的綜合作用，逐步形成的結(jié)果。就內(nèi)部因素看，如果個人身體出現(xiàn)重大疾病或者心理發(fā)生嚴(yán)重危機，可能會直接改變他的樂生、樂群行為，進而間接影響他的樂學(xué)、樂業(yè)實踐。就外部因素看，如果個人家庭發(fā)生重大變故、所處社會出現(xiàn)動蕩不安、在校期間遭受同學(xué)欺凌、工作當(dāng)中受到領(lǐng)導(dǎo)打壓，可能會大大降低他的樂生、樂群的意愿，明顯消解他的樂學(xué)、樂業(yè)的品質(zhì)。這就說明幸福人格具有可變性的一面。

(三)全面性與差異性的統(tǒng)一 如前所述，幸福人格是由樂生、樂學(xué)、樂業(yè)、樂群四大要素構(gòu)成的，缺少其中任何一個要素都無法造就幸福人格。擁有幸福人格的個體往往都會展現(xiàn)出樂生、樂學(xué)、樂業(yè)、樂群的特質(zhì)，給人積極、陽光、熱情、開朗的感覺。這點表明幸福人格具有全面性的一面。當(dāng)然，在現(xiàn)實生活中，不同的個體在樂生、樂學(xué)、樂業(yè)、樂群上的具體表現(xiàn)可能存在差別。一方面，從形式上看，有的人喜歡唱歌，有的人喜愛跳舞；有的人熱愛文學(xué)書籍，有的人偏愛哲學(xué)書籍；有的人熱衷教師職業(yè)，有的人鐘情醫(yī)生職業(yè)；有的人熱愛跟同學(xué)交往，有的人喜歡跟同事來往。另一方面，從層次上看，有的人在休閑活動中可以達到專業(yè)選手的水平，有的人只能顯示業(yè)余選手的水平；有的人在學(xué)業(yè)上可以取得優(yōu)異的成績，有的人只能獲得良好的成績；有的人在事業(yè)上可以干出巨大的成就，有的人只能做出較好的成就；有的人在社交中可以跟同學(xué)成為知心朋友，有的人只能跟同事成為普通朋友。即便是同一個人處于人生的不同階段，在樂生、樂學(xué)、樂業(yè)、樂群上的具體表現(xiàn)可能也會發(fā)生變化。有的人在青年時喜歡打球、閱讀營銷書籍、擔(dān)任銷售人員、結(jié)交青年朋友，到了中年時熱衷跑步、閱讀管理書籍、擔(dān)任管理人員、結(jié)交中年朋友，及至老年時鐘愛旅游、閱讀地理書籍、擔(dān)任名譽經(jīng)理、結(jié)交老年朋友。這些說明幸福人格具有差異性的一面。

除了上述主要特征外，幸福人格還具有時代性、地域性、民族性、階級性等其它特征。這些特征從不同角度揭示了幸福人格的內(nèi)涵，彰顯了幸福人格的本質(zhì)。對此，我們需要形成全面的認(rèn)識。