張學(xué)祥

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

引言

《圣經(jīng)》不僅是猶太教和基督教的經(jīng)典，更是故事性極強(qiáng)、飽富人文內(nèi)涵的傳世文學(xué)著作，思想文化意蘊(yùn)豐厚，具有亙古永恒的生命哲學(xué)價(jià)值，《舊約·創(chuàng)世記》中伊甸園的傳說即為典例。整個(gè)故事以高度濃縮的篇幅和極為凝練簡(jiǎn)約的語(yǔ)言，基于亞當(dāng)和夏娃與上帝、蛇、大自然之間的關(guān)系，淋漓盡致地呈現(xiàn)了一幅存在主義的生動(dòng)畫卷，以神話原型的藝術(shù)形式道出了人類生存的真諦，從荒誕性、人生痛苦、自由選擇的角度詮釋了存在主義之人道主義本質(zhì)，而人未開蒙前的狀態(tài)與人性的萌發(fā)與中庸之道在一定程度上的“互文性”則為伊甸園的存在主義人生哲學(xué)提供了微妙的中華文化注腳。

一、失樂園：人性的啟蒙

在西方文化中，伊甸園是人類最初的家園，乃上帝創(chuàng)世藍(lán)圖之濫觴。不過，遠(yuǎn)離喧囂的樂園并非盡善盡美的“理想國(guó)”，其中的諸類荒誕怪象令上帝始料不及，最終顛覆了其萬(wàn)能創(chuàng)世者的偉岸形象，樂園最終因人類的缺席而隕落，成為永遠(yuǎn)的神話。樂園的消失讓人性得以彰顯，是神性與人性的此消彼長(zhǎng)，同時(shí)為后人從發(fā)展的角度對(duì)人類始祖的歷史性貢獻(xiàn)做出更為客觀的評(píng)價(jià)提供了依據(jù)?；煦绯蹰_，萬(wàn)能的上帝創(chuàng)造了人類生存必需的一切，最后在伊甸園創(chuàng)造了人類始祖亞當(dāng)與夏娃，創(chuàng)世計(jì)劃完美收官。在上帝精心打造的樂園中，亞當(dāng)和夏娃與自然萬(wàn)物和諧相處，生活無(wú)憂，盡享世外桃源的悠閑安逸，他們是自由的，令后人羨慕不已。不過，這并非真正的自由，上帝不允許他們食用分別善惡樹上的果子，違命必死。其實(shí)，上帝的“禁果”是知識(shí)的象征，食用后人就會(huì)“眼睛就明亮了”，而且“如神能知道善惡”[1]。此前的人類始祖只不過是維系生命的物理性存在，而人只要“處在他最初的物質(zhì)狀態(tài)，僅僅是被動(dòng)地接受感性世界，只是感覺感性世界，他就仍然與感性世界是完全一體的”[2]，因而缺乏精神自由，無(wú)法認(rèn)識(shí)真正的自己。古希臘戴爾斐神廟上的神諭“認(rèn)識(shí)你自己”作為一個(gè)亙古永恒的命題，強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的主觀能動(dòng)性和自我認(rèn)同，由此通往心靈的自由。這與存在主義的經(jīng)典命題“存在先于本質(zhì)”都指向了人的主體性，凸顯個(gè)體不以他者意志為轉(zhuǎn)移的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，這一切均以對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的感受與反思為前提。換言之，內(nèi)在性認(rèn)知（知識(shí)）是實(shí)現(xiàn)自由的根本。據(jù)此，上帝最初只給了人外在形式上的自由，卻剝奪了其內(nèi)在精神上的自由，將其置于蒙昧之中?？梢?，上帝賦予人自由意志卻又限制了其自由，因此盧梭在《社會(huì)契約論》中斷言，人生而自由卻又無(wú)往不在枷鎖之中。

求知的本性讓人類始祖挑戰(zhàn)了上帝的底線，犯下大忌，吞食了分別善惡樹上的果子后一下子心明眼亮，有了羞恥感，以無(wú)花果葉遮擋身體的私密部位，成為人類開蒙的最初象征，開啟了人類最原始的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”。人類從此走出康德所謂的“沒有他人指導(dǎo)就不能使用自己理智”的“受監(jiān)護(hù)狀態(tài)”[3]。在伊甸園里，“受監(jiān)護(hù)狀態(tài)”顯然是指居高臨下的上帝對(duì)人的擺布控制。人類有了知識(shí)，對(duì)上帝唯命是從的被動(dòng)局面由此被徹底打破，伊甸園以往的平靜也隨之一去不復(fù)返，表征了上帝創(chuàng)世藍(lán)圖的顛滅，上帝與自己的造物彼此成為異己，展開了永無(wú)休止的“博弈”。上帝的絕對(duì)權(quán)威因“禁果”被食而消解，人因“原罪”（original sin）而遭驅(qū)逐，樂園隨之化為遙不可及的傳奇。上帝的無(wú)奈嘆息既可視為其荒誕性的形象注腳，又對(duì)其神性大打折扣。

毋庸置疑，是夏娃勸亞當(dāng)吃了禁果，招致人類痛失樂園，成為“原罪”的肇始者，歷來(lái)備受詬病。其實(shí)，從人類歷史發(fā)展的角度看，她可謂是人類文明的開創(chuàng)者，邁出了從蒙昧到文明的關(guān)鍵性第一步。鑒于此，德國(guó)思想家施萊爾馬赫在其《論宗教》中以重述手法對(duì)伊甸園做了經(jīng)典重讀，旗幟鮮明地指出，人擺脫自然狀態(tài)到人性的產(chǎn)生，夏娃這個(gè)男人的“女伙伴”乃是“唯一的決定因素”[4]。也正是女人的出現(xiàn)讓男人“只是在愛中并通過愛才找到人性”[5]，也即女人成就了男人。另一方面，“對(duì)人性的產(chǎn)生而言，人性涵蓋女性，不僅女性完全能夠作為平等者參與其中，而且女性的參與必不可少。由此可以認(rèn)識(shí)到，人性應(yīng)當(dāng)包括不同的男、女兩性，缺一不可，兩性合二為一才會(huì)有真正的人性?！盵6]有了女性的參與，人性才得以完美綻放，畢竟“一陰一陽(yáng)之謂道”，“孤陽(yáng)不生，孤陰不長(zhǎng)”。

二、痛苦：人生的常態(tài)

人因偷食禁果犯下“原罪”，開始了風(fēng)餐露宿的流浪生涯，從此世世代代必須付出艱辛的努力才能茍活于世，上演了遠(yuǎn)古時(shí)代的“罪與罰”。《圣經(jīng)》作者以比喻和象征性的凝練語(yǔ)言，從人與自然、夫妻關(guān)系、生存之道、生命與死亡等角度，以點(diǎn)帶面地闡釋了人為罪付出的代價(jià)，素描勾勒出其于世俗倫理中的艱辛痛苦。世事的艱辛乃人生的常態(tài)，恰如傳道者“專心用智慧尋求查究天下所作的一切事”后所指出的那樣，“神叫世人所經(jīng)練的是極重的勞苦?！?/p>

首先，大自然的威脅。人因化身為蛇的魔鬼誘惑而犯下“原罪”，上帝因此詛咒蛇終生以土裹腹，匍匐前行，在所有牲畜野獸中遭受最痛苦的懲罰。另外，上帝還在蛇與女人之間樹立起敵對(duì)關(guān)系，讓蛇和女人世代彼此為仇，讓女人的后裔傷蛇的頭，蛇要傷人的腳跟。顯然，女人與蛇的關(guān)系形象地隱喻了人與自然的復(fù)雜關(guān)系。伊甸園里萬(wàn)物相安無(wú)事的平靜和諧從此消失，大自然成了人的對(duì)立面，對(duì)人構(gòu)成不同程度的威脅。這種敵對(duì)關(guān)系愈演愈烈，不斷升級(jí)為人對(duì)大自然的瘋狂殺戮掠奪，招致生態(tài)嚴(yán)重失衡后大自然對(duì)人類的打擊報(bào)復(fù)。面對(duì)大自然的毀滅性災(zāi)難，人類表現(xiàn)得軟弱無(wú)力，痛苦無(wú)助，已成為世俗生活中的一種常態(tài)。原本艱辛不易的生活因突如其來(lái)的自然災(zāi)難而雪上加霜，苦不堪言。

其次，女人的苦難。人類“墮落”后，上帝讓女人承受比男人更多的苦難，一方面要加劇女人生理上的痛苦，增加其懷胎和生產(chǎn)子女的苦楚，另一方面則要限制女人精神上的自由，責(zé)令其必須戀慕自己的丈夫，受丈夫的管轄。夏娃最先經(jīng)受不住撒旦的誘惑，第一個(gè)犯下“原罪”，女人由此被認(rèn)為意志薄弱，容易沖動(dòng)。莎士比亞在《哈姆雷特》中借丹麥王子之口對(duì)此進(jìn)行了戲劇化的演繹，將女人視為意志軟弱的代名詞，“脆弱啊，你的名字叫女人！”[7]這既是懲罰，也是為了磨煉女人的意志，上帝要女人多生育，“要生養(yǎng)眾多，遍滿地面”，而且要增加其生產(chǎn)的苦楚，所以生育之苦就成為女人的宿命。不僅如此，上帝還為女人設(shè)置了精神上的禁錮，令其慕戀自己的丈夫，接受丈夫的管轄，成為中國(guó)儒家“夫?yàn)槠蘧V”倫理在異質(zhì)文化中的形象表達(dá)。其實(shí)，上帝在造女人之初就為其附庸身份做好了鋪墊。女人的出現(xiàn)只是為了給男人排除孤獨(dú)，做個(gè)幫手，“那人獨(dú)居不好，我要為他造一個(gè)配偶幫助他?！币虼?，趁男人熟睡之機(jī)，取其一根肋骨造了一個(gè)女人，是男人“骨中的骨，肉中的肉”。西方男尊女卑的思想濫觴在此，伊甸園成為性別歧視的神話淵源，讓女人扛起了夫權(quán)這座長(zhǎng)期以來(lái)頑固不倒的精神大山，在男人面前抬不起頭。

再次，男人的厄運(yùn)。亞當(dāng)雖不是第一個(gè)吃禁果的人，卻是第一個(gè)被告知不能吃分別善惡樹上果子的人，因此也難辭其咎。上帝詛咒其賴以生存的土地，懲罰他終生勞作。不僅如此，人所耕種的土地上還必“長(zhǎng)出荊棘和蒺藜來(lái)”。亞當(dāng)被放逐之地既無(wú)生命之河，也無(wú)生命之樹，渴飲饑食，無(wú)憂無(wú)慮的美好生活成為永遠(yuǎn)的回憶。過去的豐裕與眼前的貧瘠形成的巨大落差無(wú)疑需要一段時(shí)間來(lái)過渡和適應(yīng)，期間的痛苦不言而喻。從此，人在有生之年“必汗流滿面才得糊口”。樂園失落后，上帝就為人類做了男耕女織的自然分工，男人承擔(dān)了養(yǎng)家糊口的重任，上帝的詛咒和土地上的荊棘蒺藜象征著成功之路上的重重障礙，隱喻了生計(jì)的艱辛不易。披荊斬棘開辟耕地，汗流浹背方能糊口，此即為亞當(dāng)年復(fù)一年的厄運(yùn)，成為今天“一份耕耘一分收獲”的原型寫照。

最后，生死之苦。人在墮落之前原本是可以永生的，前提是不可吃分別善惡樹上的果子，否則“必定死”。顯然，這里所謂的必死喻指生命長(zhǎng)度的有限性，并非當(dāng)場(chǎng)斃命。人違約后，上帝盛怒之下做出的審判是，“你本是塵土，仍要?dú)w于塵土”。當(dāng)機(jī)立斷，采取強(qiáng)有力的措施剝奪亞當(dāng)永生的權(quán)利，因擔(dān)心“那人……伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠(yuǎn)活著”，耶和華把亞當(dāng)逐出伊甸園并在其東派駐天使，安設(shè)“四面轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)火焰的劍”旨在把守通往生命樹的道路，讓亞當(dāng)這戴罪之身去耕種他所出自之地，自食其力，接受殘酷現(xiàn)實(shí)的洗禮，自生自滅。沒有生命河水的滋養(yǎng)，沒有生命樹果的供給，人的壽命不管多長(zhǎng)，終歸是要走向死亡的，誠(chéng)如耶和華所言：“人既屬乎血?dú)?，我的靈就不永遠(yuǎn)住在他里面，然而他的日子還可到一百二十年?！庇纱?，人就有了從生到死的種種悲傷與痛苦，對(duì)生的渴望，對(duì)死亡的恐懼，循環(huán)往復(fù)，演繹著一幕幕痛心疾首的悲劇，誠(chéng)如大仲馬在《基督山伯爵》中所言，人天生不是享受歡樂的，只會(huì)與痛苦形影不離。

三、選擇：人性的突顯

人生是一個(gè)不斷選擇的過程，人在本質(zhì)上是自由選擇的結(jié)果，所以“人的自由先于人的本質(zhì)并且使人的本質(zhì)成為可能”[8]。存在主義強(qiáng)調(diào)人生的痛苦與荒誕，認(rèn)為人就是在這樣的“極限境遇”中進(jìn)行艱難的抉擇，人類始祖亞當(dāng)與夏娃的伊甸園之旅即為典例。他們饑食生命樹之果，渴飲生命河之水，只要不吃善惡樹上的果子，原本可以長(zhǎng)生不老。面對(duì)智慧的誘惑，他們食用了“禁果”，被上帝逐出樂園，開始遭受生活的磨礪。他們失去了“樂園”，但是“心明眼亮”了，有了羞恥感，其認(rèn)知范圍超越了肉眼所見，開啟了人類對(duì)世界的探索，與風(fēng)雨滄桑相伴。生活雖艱辛，但作為人的能動(dòng)性得以充分的發(fā)揮，徹底擺脫了被動(dòng)蒙昧的休閑。面對(duì)永生與人性之光，人類始祖沒有選擇生命無(wú)限延伸的長(zhǎng)度，而是選擇了擴(kuò)展生命的寬度，結(jié)果是其人性“逐漸暴露，并占據(jù)主導(dǎo)地位，‘神性’逐漸衰微，以至于將近泯滅”[9]。誠(chéng)然，人類始祖在做出抉擇前的猶豫和痛苦是不言而喻的，但人性的升騰最終驅(qū)使其觸犯天命，走向“必死”，在有限的生命結(jié)束前體驗(yàn)“如神能知道善惡”的豁然開朗。令其意想不到的是，這一生死抉擇成就了人類歷史的跌宕起伏與恢弘壯觀，蘊(yùn)含了亙古永恒的人文價(jià)值。對(duì)于在極限境遇中抉擇的糾結(jié)與痛苦，莎士比亞借“憂郁王子”哈姆雷特之口道出了一個(gè)具有普適性的存在主義命題，“生存還是毀滅，這是一個(gè)值得考慮的問題”[10]，成就了《哈姆雷特》的偉大，以悲劇題材凸顯了人文主義這個(gè)文藝復(fù)興的主旋律，戲劇性地激活了世人對(duì)人類始祖悲壯選擇的原始記憶及其偉大人性的敬畏。

亞里士多德認(rèn)為求知是人類的本性。上帝的“禁果”不是一般的知識(shí)果，而是承載了道德律的知識(shí)外殼，因?yàn)槭持蜁?huì)獲取分別善惡的知識(shí)，而能夠區(qū)分善惡是德性養(yǎng)成的基礎(chǔ)。不難看出，伊甸園的“禁果”隱含了善的種子，與以蘇格拉底為代表的古希臘知識(shí)論極為吻合。蘇格拉底視“知識(shí)”為至善，這里所謂的知識(shí)是美德的同義語(yǔ)，知識(shí)即美德。作為最高存在的上帝原本是善的化身，但他禁止人食用善惡樹上的果子，這又是不善，其矛盾荒誕不言而喻。

作為倫理學(xué)概念，“人性是人的善的規(guī)定性，是人的善的集中體現(xiàn)”[11]，與不善勢(shì)不兩立。從善就意味著正義與邪惡的斗爭(zhēng)，對(duì)不義之事的憤慨，痛苦與煩惱自然會(huì)隨之而來(lái)。亞當(dāng)與夏娃選擇了代表善的知識(shí)，告別了伊甸園這個(gè)“舒適區(qū)”，心甘情愿地開始了一種完全不同的勞心費(fèi)力的生活。這表明智慧與不幸、知識(shí)與悲哀相伴相生，無(wú)人能免。傳道者如是說，“因?yàn)槎嘤兄腔?，就多有愁煩；加增知識(shí)的，就加增憂傷?！边@難道不是對(duì)亞當(dāng)夏娃勇敢選擇的回指嗎？如此，人類始祖處于對(duì)知識(shí)的渴求，毋寧說對(duì)善的執(zhí)著，毅然選擇了苦惱，體現(xiàn)的是一種人生大智慧——“舍得”精神。大音希聲掃陰翳，撥開云霧見青天，人類始祖的人性之光于舍得意義上燦爛綻放，其由蒙昧到理性的自我超越為“存在主義的人道主義”提供了最原始的范例，因?yàn)槿说闹黧w性在于“人始終處在自身之外，人靠把自己投出去并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在”[12]。

四、復(fù)樂園：人性的本然

伊甸園是一個(gè)意蘊(yùn)豐富的“多面體”，基督教理性因聚焦人的“墮落”而將之視為“原罪”的濫觴，人文主義則強(qiáng)調(diào)人性而視其為啟蒙的源泉。不管如何定位，曾經(jīng)的樂園隕落了，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。被趕出伊甸園之后，人該怎么辦？如何重建樂園？既然將伊甸園視為存在主義的神話原型，那就仍從存在主義的視角在伊甸園里尋求解決問題的方案。在存在主義的一般語(yǔ)境中，人既有自由選擇的權(quán)利，但更要面對(duì)生活中的荒誕和痛苦，但不能據(jù)此將之歸為悲觀主義。薩特旗幟鮮明地指出，存在主義是一種人道主義，不是“一種無(wú)作為論的哲學(xué)”，也不是“一種對(duì)人類的悲觀主義描繪”，相反是一種樂觀主義，因?yàn)樗嬖V人們除“采取行動(dòng)外沒有任何希望”。[13]存在主義不回避生活中痛苦與荒誕，旨在讓人們認(rèn)清人生的真諦，采取有效措施避害趨利，回歸本然以營(yíng)造美好善良的生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人自身的和諧，人與人之間的和諧，人與社會(huì)的和諧，繼而構(gòu)建天下一家親的“人類命運(yùn)共同體”和天人合一的“生命共同體”，最終達(dá)到人盡其性，物盡其性，“萬(wàn)物與我為一”的理想狀態(tài)。其實(shí)，伊甸園失落前的平和狀態(tài)已經(jīng)或隱或顯地透露出“至誠(chéng)盡性”“參贊化育”“慎獨(dú)自修”等中庸倫理跡象，值得反思借鑒，化為重建人間樂園的行動(dòng)指南。

中庸或中道不為中國(guó)文化所獨(dú)有，《傳道書》以“義”與“惡”，“智慧”與“愚昧”這兩對(duì)矛盾設(shè)喻，闡發(fā)了中庸的生存之道。①作為中國(guó)儒家道德標(biāo)準(zhǔn)，中庸思想始見于堯舜時(shí)期，至孔子時(shí)代被尊崇為“至德”，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要元素，在人類命運(yùn)共同體的背景下，其積極理念同樣適用于異質(zhì)文化的建設(shè)與提升。古希臘哲學(xué)家亞里士多德對(duì)此也多有論述，認(rèn)為“過度和不及會(huì)犯錯(cuò)誤”，是“惡行的特性，而中庸則是美德的特性”。他還特別指出，“美德乃是中庸之道”，“德性就是中道，是最高的善和極端的正確?！盵14]相較之下，傳道者的立意明顯視野不夠?qū)拸V，亞氏中道論“更注重道德行為的意志自愿性”，而儒家中庸觀“更強(qiáng)調(diào)一種道德上的責(zé)任感、義務(wù)感”[15]。換言之，亞氏中庸偏重個(gè)體意志自由，而儒家則是由己及人，由己及物，推廣及天地萬(wàn)物，所以具有“更久遠(yuǎn)強(qiáng)盛的生命力”[16]。所以，本文借鑒中國(guó)文化之中庸為人類重歸樂園提供出路，認(rèn)為通過“盡物之性”“盡人之性”，充分發(fā)揮人之主觀能動(dòng)性，最終達(dá)到“天下至誠(chéng)”“與天地參”的至高境界，從而實(shí)現(xiàn)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的理想狀態(tài)。

人類始祖“墮落”之前，伊甸園這個(gè)人類原初社會(huì)是一個(gè)“天人合一”的世外桃源，人盡其能，物盡其用，生生不息，乾坤太和。首先，道盡其性。上帝是造物主，化育天地萬(wàn)物，令其各從其類，相安無(wú)事，伊甸園呈現(xiàn)出“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的中和盛景。其次，物盡其性。園中諸物各有其用，各盡其用?！办F氣從地上騰，滋潤(rùn)遍地”，“河從伊甸流出來(lái)滋潤(rùn)那園子”[1]，“各樣的樹從地里長(zhǎng)出來(lái)，可以悅?cè)说难勰?，其上的果子好作食物?！比绱说鹊?，不一而足。再次，人盡其性。當(dāng)初，亞當(dāng)?shù)闹饕氊?zé)是修護(hù)伊甸園，“耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守?！绷硗膺€完成了上帝賦予他的一項(xiàng)偉大使命，就是“給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名”，功勛卓越，彪炳史冊(cè)?！靶蘩砜词亍币辉~表明，亞當(dāng)與伊甸園里的動(dòng)植物是一種平等友好的關(guān)系，人與萬(wàn)物是和諧的“生命共同體”。亞當(dāng)作為上帝的得力助手，參與了上帝造物的維護(hù)。按照上帝的旨意，他給園中的飛禽走獸等命名。諸類事實(shí)足以證明，在當(dāng)時(shí)的蒙昧狀態(tài)下，亞當(dāng)完全聽命于上帝的召喚，完成了其力所能及之事。另外，撒旦未出現(xiàn)之前，人類始祖恪守上帝誡命，不吃也不觸摸“園當(dāng)中那棵樹上的果子”，誠(chéng)如謙謙君子自覺踐行“慎獨(dú)”，于“贊天地之化育”中達(dá)到“與天地參”的至高境界。

人類始祖因追求自由失去了樂園，被置于一個(gè)艱難危險(xiǎn)的陌生環(huán)境，開啟了人類文明的嶄新篇章，為重建“伊甸園”砥礪前行，漫漫求索，期待著救世主的再次降臨。但救世主何時(shí)重現(xiàn)，無(wú)人知曉，“但那日子，那時(shí)辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨(dú)父知道?！彼裕貜?fù)樂園再不能依賴上帝，人自己才是命運(yùn)的主宰，唯“致中和”方能“天地位焉，萬(wàn)物育焉”。不過，“中庸”之“中”“不是一個(gè)定點(diǎn)，人應(yīng)靈活地調(diào)整自身使自己隨時(shí)處中，不斷認(rèn)識(shí)‘中’的位置，使自身永處于‘中’。做人、處世、思慮、審事要中，一切惟中和是求?！盵17]彌爾頓的《失樂園》以亞當(dāng)和夏娃坦然攜手走出伊甸園收?qǐng)?，意味深長(zhǎng)，昭示了人類始祖跳出“舒適區(qū)”，準(zhǔn)備接受世俗磨難“洗禮”的勇氣和決心。顯然，這藝術(shù)地隱喻了理想的人間樂園需植根于“道阻且長(zhǎng)，行則將至”的執(zhí)著信念和積極樂觀的行動(dòng)，而此不偏不倚的樂園狀態(tài)更是對(duì)人類智慧的極大考驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

《圣經(jīng)》既是西方文學(xué)的兩大源頭之一，也是西方哲學(xué)思想的濫觴。伊甸園作為人類社會(huì)的最初象征，以神話原型的方式呈現(xiàn)了人之初的生存狀態(tài)。以薩特的存在主義反觀伊甸園的生命狀態(tài)，我們?cè)诩べp人性萌發(fā)綻放的同時(shí)，亦為當(dāng)時(shí)“天地位焉，萬(wàn)物育焉”的天人合一狀態(tài)的消失扼腕嘆息。存在主義的人道主義本質(zhì)不以揭示痛苦荒誕的人生悲劇為指歸，而在從反面厘清人生之意義和方向所在。圣經(jīng)以伊甸園失落前后人類生存狀態(tài)的鮮明對(duì)比彰顯了儒家中庸之道在構(gòu)建理想生命哲學(xué)中的人文價(jià)值，印證了《圣經(jīng)》豐厚的文學(xué)性、哲學(xué)性、經(jīng)典性。生老病死、喜怒哀樂、否極泰來(lái)、過猶不及乃生命歷程中無(wú)可避免的常態(tài)，唯有以自強(qiáng)不息和厚德載物的精神，游走在“中和”的準(zhǔn)則左右，才不會(huì)在漫漫求索路上偏離正道，逐步向人間樂園靠攏。