季宸影

（云南藝術(shù)學(xué)院民研院，昆明 650000）

民族是非遺的歸屬，文化是非遺的性質(zhì)，保護(hù)傳承是非遺的態(tài)度，不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式是非遺最大的特征。它需要人通過語言講述、肢體表達(dá)和技藝教授的方式進(jìn)行傳承，其中口授身傳是非遺傳承過程中最脆弱的部分，因此傳承人與被傳承人是非遺傳承的核心部分。建水紫陶發(fā)展幾經(jīng)沉浮，它輝煌過，也落寞過，如今能重回大眾視野，這與陶藝人的創(chuàng)新有著密不可分的關(guān)系，但是創(chuàng)新不是一個(gè)過去式，而是一個(gè)進(jìn)行式，更是一個(gè)未來式。

一 創(chuàng)新開辟建水紫陶的新路程

（一）創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力和源泉

傳承乃傳授與繼承某種技藝、教義、學(xué)問等，創(chuàng)新則意為更新，改變，創(chuàng)造新的事物。創(chuàng)新是在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，離開傳承的創(chuàng)新是無源之水，失去了根基。傳承與創(chuàng)新二者相輔相成，對(duì)非遺文化的發(fā)展缺一不可，傳承與創(chuàng)新是文化延續(xù)發(fā)展的保障，傳承是創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新為傳承發(fā)展提供動(dòng)力。只傳承不創(chuàng)新，就缺乏發(fā)展的活力；只創(chuàng)新不傳承，就失去發(fā)展的基礎(chǔ)。事實(shí)上，非遺的傳承與創(chuàng)新本身就是一種動(dòng)態(tài)的保護(hù)過程，非遺的傳承是一種“接受——吸收——闡釋——反饋”的過程，非遺的創(chuàng)新是一種“反饋——闡釋——吸收——接受”的過程。[1]因此，我們需要從傳承中找到創(chuàng)新點(diǎn)，從創(chuàng)新中找到文化的原貌，在保護(hù)與傳承的原則下將非遺文化發(fā)揚(yáng)光大。

從非遺文化的發(fā)展歷史來看，非遺文化的創(chuàng)新與時(shí)代變遷息息相關(guān)，所以現(xiàn)今的創(chuàng)新都需契合時(shí)代精神，符合時(shí)代背景，迎合時(shí)代需求。試想若干年里非遺文化從未產(chǎn)生任何新的內(nèi)容，沒有緊跟時(shí)代的審美元素、實(shí)用需求等因素進(jìn)行改進(jìn)，那么非遺文化早已淡出歷史的舞臺(tái)，更不會(huì)延續(xù)至今。所以創(chuàng)新是非遺文化傳承千年必不可缺的條件，不斷地創(chuàng)新也是在為其文化內(nèi)涵“添磚加瓦”，為非遺文化更好地傳承“保駕護(hù)航”，為傳承發(fā)展提供不竭動(dòng)力。就如同史學(xué)家們通過研究不同時(shí)期建水紫陶的特征變化才能還原建水紫陶的創(chuàng)新發(fā)展歷程，了解為紫陶發(fā)展做出創(chuàng)新貢獻(xiàn)的陶藝家們，找出今后建水紫陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新方向。

（二）建水紫陶創(chuàng)新歷程

1.建水紫陶首度創(chuàng)新

明朝前建水制陶業(yè)主要以生產(chǎn)青瓷與青花器為主，后因明朝對(duì)外擴(kuò)張的歷史原因，各地優(yōu)秀的瓷器與先進(jìn)的生產(chǎn)工藝流入云南，其中景德鎮(zhèn)瓷器對(duì)當(dāng)?shù)卮善鳂I(yè)的沖擊最大，建水人民為了生計(jì)不得已放棄了青瓷與青花的生產(chǎn)轉(zhuǎn)為粗陶的制作。[2]在鴉片入侵前，建水紫陶的粗陶技藝僅限于簡(jiǎn)易的實(shí)用品，難登大雅之堂，更無過多的審美價(jià)值。直到鴉片大面積入市后，銅制煙斗的供不應(yīng)求使陶藝人開始模仿銅制煙斗，制作陶制煙斗進(jìn)行銷售，又因吸食鴉片的多為富家子弟，陶制煙斗就成了他們彼此炫耀的物件，裝飾藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。雕刻精細(xì)的花紋，繪制精美的山水，書寫蒼勁的書法，這些都讓陶制煙斗在實(shí)用的基礎(chǔ)上，多了一份收藏價(jià)值，成了當(dāng)時(shí)最為暢銷的東西。同期產(chǎn)生的陶器還有國(guó)人仿國(guó)外咖啡機(jī)而形成的汽鍋，與煙斗一樣，除了實(shí)用性極高，其裝飾藝術(shù)也受到了人們的追捧，到此粗陶完成了向紫陶的轉(zhuǎn)變。建水制陶業(yè)憑借著煙斗、汽鍋的熱賣逐漸恢復(fù)了往日的輝煌。

2.建水紫陶的再度創(chuàng)新

（1）“殘?zhí)钡某霈F(xiàn)。傳統(tǒng)文化中“大成若缺”“形殘神存”“未盡之美”都在建水紫陶上得到了很好的體現(xiàn)，這是對(duì)陶器裝飾中“殘缺美”審美價(jià)值的繼承與發(fā)揚(yáng)。清代建水儒生王永清“好作‘?dāng)嗪?jiǎn)殘篇’得翻卷殘破之勢(shì)，摹篆穎隸真草于其上，無不逼肖，所謂補(bǔ)袞圖也。初作小品扇面，人爭(zhēng)寶之，后乃專施于陶器，遂相沿成風(fēng)”。[3]王永清的“殘?zhí)奔妓嚥粌H是建水儒家文化的傳承，也符合了中華傳統(tǒng)文化里的“殘缺之美”。凡事不需要太過完美，有點(diǎn)殘缺反而會(huì)因遺憾多出一份新的美感體驗(yàn)，因而建水紫陶產(chǎn)業(yè)想要生存，想要發(fā)展，還是要從技藝入手，從根本出發(fā)，不斷為之努力。

（2）器型的多樣化。向逢春作品的出現(xiàn)讓建水紫陶創(chuàng)新之路再上一個(gè)臺(tái)階，并為建水紫陶產(chǎn)業(yè)帶來了更多的經(jīng)濟(jì)利益。向逢春從小刻苦學(xué)習(xí)，除了掌握書法、繪畫、雕刻等陶飾工藝外，還掌握紫陶生產(chǎn)技法，在改進(jìn)汽鍋的同時(shí)，還用紫陶做出了茶具、酒具、文具、園林陶等新種類，用自己的努力帶動(dòng)了建水紫陶產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。[4]其實(shí)早在1932年，建水紫陶便作為中華民族的文化使者參加了“巴拿馬萬國(guó)博覽會(huì)”當(dāng)時(shí)建水紫陶憑借著古拙沉雄文韻盎然的典雅氣度和鏗鏘若磬質(zhì)明如鏡的風(fēng)姿華彩，征服了眾多不懂漢語的洋人，首次亮相便獲得博覽會(huì)美術(shù)大獎(jiǎng)的殊榮。到了1953年，向逢春又將建水紫陶帶到了新中國(guó)建立后規(guī)格最高的民間藝術(shù)盛會(huì)上進(jìn)行參展，讓建水紫陶一躍成為了中國(guó)四大名陶之一，成為后來各國(guó)競(jìng)相購(gòu)買的陶器之一。[5]試想當(dāng)年的向逢春若未能突破固有種類，不曾改進(jìn)汽鍋，不曾制作出茶具、陳設(shè)陶、園林陶、建筑陶這些享譽(yù)全球的陶器，那建水紫陶除了傳統(tǒng)書法與繪畫的含金量，也不過就是一件普通的日用品，又何來今日的輝煌？做陶器生意最重要的是能把東西賣出去，資金得以流動(dòng)，才能在滿足物質(zhì)生活的基礎(chǔ)上，提高自己的生活質(zhì)量，助益于整體行業(yè)的發(fā)展。

3.新時(shí)期建水紫陶的創(chuàng)新

改革開放后，建水紫陶曾因生產(chǎn)方式脫離市場(chǎng)發(fā)展、人才缺失等原因淪為價(jià)格低廉的日用品。到20世紀(jì)90年代，因?yàn)榻ㄋ咸站哂休^高的文化價(jià)值，加之陶泥細(xì)膩，不易滲水，制成的陶器泡茶透氣性極佳等特性，因而重新回歸大眾視野。到了20世紀(jì)90年代末期，建水紫陶市場(chǎng)日漸紅火，建水紫陶國(guó)營(yíng)廠的部分技師外出創(chuàng)業(yè)，小作坊生產(chǎn)逐漸恢復(fù)。曾經(jīng)在建水陶艱難的日子里，憑一己之力延續(xù)了紫陶命脈的建水縣工藝美術(shù)陶廠，卻于2011年底倒閉，原廠址（已經(jīng)被新的房地產(chǎn)樓盤覆蓋）成為了今天的“建水紫陶街”。[6]建水制陶產(chǎn)業(yè)大部分以私人作坊為主進(jìn)行生產(chǎn)銷售，這些私人作坊的主力軍大部分還是來源于老廠的匠人。如陳紹康、譚知凡、馬成林、袁應(yīng)德等，他們將紫陶集中化燒制，減少成本，提升效率，規(guī)范管理，并為之努力創(chuàng)新，建水紫陶因此打開了更廣闊的市場(chǎng)，贏得了熱銷局面。

時(shí)至今日，建水紫陶的發(fā)展已經(jīng)不可同日而語。便捷的交通，發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)，高新的技術(shù)，不僅帶動(dòng)了整個(gè)建水紫陶業(yè)的發(fā)展，同時(shí)還影響了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、服務(wù)業(yè)、交通業(yè)。建水紫陶工藝技術(shù)持續(xù)創(chuàng)新演變，其中最為人熟知的“殘?zhí)奔妓?，也從一開始簡(jiǎn)單的字畫發(fā)展成如今繁瑣復(fù)雜的新圖樣，這是新時(shí)期審美下給予“殘?zhí)奔妓嚢l(fā)展的機(jī)遇。“殘?zhí)毖b飾工藝除了傳統(tǒng)的書法字畫外，還可以填充更多的新內(nèi)容，如現(xiàn)代文明下建造的各種建筑物圖畫或是展望國(guó)家美好發(fā)展愿景的相關(guān)語句，這些都可以成為建水紫陶發(fā)展過程中的又一創(chuàng)新之舉。

（三）創(chuàng)新對(duì)建水紫陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義和作用

通過對(duì)建水紫陶創(chuàng)新歷程的整體回顧，不難發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新是推動(dòng)非遺文化傳承和建水紫陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不竭動(dòng)力。

從非遺文化傳承角度而言，創(chuàng)新極大地推動(dòng)了非遺文化的傳播，拉動(dòng)了整個(gè)建水紫陶產(chǎn)業(yè)的GDP。建水紫陶制作技藝是建水制陶產(chǎn)業(yè)千年的積累與沉淀，是當(dāng)?shù)厝寮椅幕闹匾w現(xiàn)，更是建水人民自豪感、自信心的重要反映，也是中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的一個(gè)組成部分。但紫陶制作技藝的傳承不能只是單純的技藝傳授，也需要增添時(shí)代的元素，創(chuàng)造出新的工藝技術(shù)，升級(jí)紫陶文化體系，提升紫陶的內(nèi)在價(jià)值，推動(dòng)建水紫陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的穩(wěn)步前進(jìn)。

從建水紫陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度而言，創(chuàng)新使建水紫陶產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)。如今的建水紫陶產(chǎn)業(yè)正處于挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存的大背景下，國(guó)人必須立足于傳承，致力于創(chuàng)新。只有自主創(chuàng)新，把建水紫陶核心技術(shù)掌握在國(guó)人手中，才能搶占紫陶市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的制高點(diǎn)，掌握各國(guó)非遺文化博弈的主動(dòng)權(quán)，贏得更高的國(guó)際地位。

二 創(chuàng)新開啟非遺傳承的新天地

（一）創(chuàng)新對(duì)建水紫陶傳承的時(shí)代意義

中華文化是集多元文化于一體的多民族文化，因而我們擁有著豐富的文化資源，歷史瑰寶。雖然當(dāng)前中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量排世界第一，但我們也需要質(zhì)量第一，文化內(nèi)涵第一。建水紫陶制作技藝作為中國(guó)的非遺之一，其承載的歷史、蘊(yùn)含的文化、不可估量的價(jià)值，都提醒著當(dāng)代制陶人需要傳承它，保護(hù)它，將之發(fā)揚(yáng)光大。

陶瓷是中國(guó)最早的代名詞，連中國(guó)的英文也是陶瓷這個(gè)單詞，可見我國(guó)陶瓷制品在國(guó)際的影響力。建水紫陶的歷史雖然不是很長(zhǎng)，但是它的泥質(zhì)確是最獨(dú)特的。建水擁有著天然的五彩陶資源，制陶人就應(yīng)該將其打造成可以代表中華文化的東西，歷史也證明先輩們確實(shí)可以通過摸索和思考創(chuàng)造出一次次輝煌，如煙斗、汽鍋等。紫陶的未來還是在當(dāng)代陶藝人手上，這代人接受著先進(jìn)的紫陶文化教育，了解著各種與紫陶相關(guān)的歷史，有著各種高科技的輔助，但當(dāng)代陶藝人的創(chuàng)造能力卻遠(yuǎn)不及前人，思維的空洞使其面對(duì)“千篇一律”的紫陶工藝品時(shí)變得麻木，他們?nèi)笔Я耸止に噦鞒兄凶钪匾牟糠帧伎?，只有腦子在思考，紫陶才有萬千變化的可能。書畫、雕刻、燒制皆是中國(guó)陶瓷傳統(tǒng)之源，三者卻能巧妙地結(jié)合于一個(gè)小小的陶器之身，每一個(gè)成型的陶器都是一個(gè)陶藝人的心血和智慧，甚至藝術(shù)杰作。

現(xiàn)在每個(gè)國(guó)家之間除了經(jīng)濟(jì)、國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)外，最大的較量就是各自的文化了，其中非遺文化更是每個(gè)國(guó)家證明自己歷史悠久、技藝精湛的佐證。建水紫陶應(yīng)該在新時(shí)代找到新的發(fā)展點(diǎn)，讓非遺文化再放異彩。

（二）堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)非遺活態(tài)傳承

建水紫陶制作技藝作為非遺文化，需通過不斷創(chuàng)新保持其活力與新鮮感。其實(shí)不僅僅是紫陶技藝，現(xiàn)在很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都存在類似的問題，只是將一種技藝“順其自然”般地代代相傳，卻沒有更好地思考如何讓非遺實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承。作為“活態(tài)遺產(chǎn)”，其最好的傳承方式就是活態(tài)傳承。注重非遺活態(tài)傳承，要求我們?cè)谧龇俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作時(shí)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展道路；注重對(duì)傳承主體進(jìn)行保護(hù)；加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)空間、民族民間文化空間的保護(hù)；重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的創(chuàng)新。[7]

當(dāng)非遺文化失去“活”力，失去創(chuàng)新力，人們傳承它也將變得毫無意義。傳承人與被傳承人作為非遺活態(tài)傳承的關(guān)鍵，一個(gè)是傳授，一個(gè)是繼承，傳授是傳承人將自己所學(xué)所感原封不動(dòng)地教授被傳承人，而繼承則需要被傳承人在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)行再度創(chuàng)新。因此非遺活態(tài)傳承需要我們堅(jiān)持創(chuàng)新發(fā)展，保持非遺文化的“活”力源泉；堅(jiān)持保護(hù)非遺傳承人，保持非遺文化的生命力；堅(jiān)持保護(hù)非遺的空間和時(shí)間，將其發(fā)揮至極致。

（三）創(chuàng)新乃非遺傳承新寰宇之鑰匙

高爾基曾說：“一個(gè)民間藝術(shù)的消失，相當(dāng)于一座小型博物館的毀滅。”眾所周知，非遺傳承發(fā)展對(duì)于時(shí)代的需要、國(guó)家的發(fā)展、社會(huì)的變遷都是至關(guān)重要的，因此國(guó)家對(duì)非遺保護(hù)工作從未停止。但是未來非遺傳承發(fā)展的方式不能再僅僅是非遺保護(hù)單位單方面的舉措了，而是新的傳承方式、新的傳承天地。非遺傳承的新天地不能再是各類圖書館、博物院這類“死氣沉沉”之地，它應(yīng)存于民間之處，適于煙火之所，通過人的傳承與創(chuàng)新使其滿足充滿人情味的發(fā)展需求。

非遺文化是一門動(dòng)態(tài)藝術(shù)，其發(fā)展的目的是實(shí)現(xiàn)社會(huì)最大效益和社會(huì)當(dāng)代價(jià)值。推動(dòng)非遺文化創(chuàng)新，是在不斷打破其固有形態(tài)，沖出現(xiàn)有的框架格局，發(fā)現(xiàn)文化的多樣性，展現(xiàn)時(shí)代精神。建水紫陶制作技藝這項(xiàng)非遺也是如此，從一開始家庭作坊的傳承模式到如今開校設(shè)廠的學(xué)習(xí)繼承，從一開始只有碗窯村一個(gè)紫陶區(qū)到如今建水有五個(gè)大小不一的紫陶產(chǎn)業(yè)園區(qū)。因此非遺文化想要融入和影響當(dāng)下生活，不能僅依靠非遺傳承人的創(chuàng)新舉措，學(xué)術(shù)專業(yè)、設(shè)計(jì)創(chuàng)新、科學(xué)技術(shù)、政府支持和國(guó)家推廣都對(duì)其今后發(fā)展起著重要的作用。只有多方奮斗，非遺傳承發(fā)展才會(huì)擁有屬于自己的新天地。

三 結(jié)語

紫陶傳承和發(fā)展問題，乃至非遺傳承和發(fā)展的問題都不是一朝一夕能夠解決的，創(chuàng)新是解決所有瓶頸問題的答案，建水紫陶只是非遺傳承問題的一個(gè)小縮影，但足以證明文化想要永駐青春，充滿活力，生生不息，除了創(chuàng)新別無他法。這代紫陶傳承人任重道遠(yuǎn)，責(zé)任重大，愿紫陶能夠擁有更加輝煌的明天。