朱雨佳

（中央民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京 100081）

哈尼族是我國(guó)少數(shù)民族之一，是云南獨(dú)有的少數(shù)民族?！翱藜蕖笔枪嶙鍌鹘y(tǒng)婚禮習(xí)俗，姑娘出嫁前舉行哭嫁儀式，用“哭”“唱”交織的哭嫁形式來(lái)迎接出嫁后的人生重大轉(zhuǎn)變。哈尼族哭嫁歌有著豐富的思想內(nèi)涵，其內(nèi)容富有較高的教育意義和現(xiàn)實(shí)意義，是哈尼族日常生活秩序的凝練。“哭嫁”是哈尼族傳統(tǒng)婚俗文化中的一大特色，是哈尼族女子在出嫁時(shí)都會(huì)履行“哭嫁”的儀式，哭聲越大越傷心，并能得到祖先的保佑，使新娘到了新的家庭里能過(guò)上幸福美滿的生活。本文以田野調(diào)查為主要手段研究綠春縣大興鎮(zhèn)馬宗村哈尼族哈歐支系的哭嫁歌，并對(duì)她們哭嫁歌進(jìn)行解析，探究她們哭嫁歌的文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。

一 馬宗村基本概況

（一）自然環(huán)境與居住環(huán)境

1.自然環(huán)境。馬宗村隸屬云南省紅河州綠春縣大興鎮(zhèn)，地處大興鎮(zhèn)西邊，東鄰阿迪村委會(huì)，南鄰迷克村委會(huì)，西鄰?fù)吣谴逦瘯?huì)，北鄰東德村委會(huì)。

2.居住環(huán)境。馬宗村原屬于綠春縣大興鎮(zhèn)車?yán)洗?。建縣后不久便從車?yán)洗逦龀觯⒚麨轳R宗村。馬宗村常住人口有164戶、776人，其中大多青壯年勞動(dòng)力外出打工，少部分留村務(wù)農(nóng)。該村農(nóng)民收入主要以種植業(yè)為主。截止目前，村中已實(shí)現(xiàn)通水、通路、通電，且交通較為便利，成為相鄰村落的重要交通樞紐地。近年來(lái)，在政府政策的大力扶持下，全村居住環(huán)境和居住條件得到較大改善，基本實(shí)現(xiàn)了家家戶戶住新房的美麗鄉(xiāng)村格局。

（二）傳說(shuō)由來(lái)與民族分布

1.傳說(shuō)由來(lái)。新中國(guó)成立以前，各地戰(zhàn)亂不斷，綠春廣大百姓處于戰(zhàn)亂不斷，兵去匪來(lái)，百姓苦難不堪。當(dāng)?shù)孛褡迨最I(lǐng)聽(tīng)說(shuō)廣西人打仗很厲害，便派人去廣西買了一批英勇善戰(zhàn)的勇士回來(lái)。在這些勇士的幫助下，綠春百姓成功抵御了外敵入侵。在這過(guò)程中，這些廣西勇士與綠春當(dāng)?shù)匕傩臻L(zhǎng)期友好相處，共同團(tuán)結(jié)奮斗，培養(yǎng)了深厚的民族感情。當(dāng)?shù)孛癖娛最I(lǐng)為感謝這些廣西勇士，把如今綠春縣二號(hào)橋一帶山林土地（即今天的馬宗村一帶）割讓給這些廣西勇士們繁衍生息，并與周遭哈尼族長(zhǎng)期相處交往中，逐漸形成了哈尼族的一個(gè)支系，并在此繁衍生息。此后，綠春哈尼族便有了這個(gè)“哈歐支系”?！肮W”，在哈尼語(yǔ)中是“買過(guò)來(lái)”的意思。正因如此，馬宗村哈尼族哈歐支系一直都不知道自己祖先的名字，也沒(méi)有哈尼族傳統(tǒng)族譜，更沒(méi)有哈尼族傳統(tǒng)父子連名譜系。

2.民族分布。馬宗村除個(gè)別因婚姻關(guān)系到村中生活的漢族外，均為哈尼族。又除了少部分外來(lái)的哈尼族其他支系外，大多都是哈尼族哈歐支系。

二 馬宗村的“哭嫁”習(xí)俗

（一）哭嫁歌分類

“哭嫁”，是哈尼族女子出嫁時(shí)進(jìn)行的一項(xiàng)儀式習(xí)俗，在此過(guò)程中，“哭”的聲音越大，就越能保佑新娘婚后的生活順心順意。馬宗村哈尼族傳統(tǒng)哭嫁歌分為三類：一是“蘇咪衣”，為“出嫁歌”之意，是新娘即將出嫁時(shí)與父母、兄弟姐妹之間的哭訴、對(duì)唱，表達(dá)出新娘對(duì)家人的不舍與嫁到婆家前的不甘，本文所記錄的哭嫁歌內(nèi)容系此種類型；二是“密威威”，為“哭嫁歌”之意，是新娘從娘家出嫁，即將與家人分別上路時(shí)悲哭大作、難舍難分的一種悲情吟唱；三是“喲卻瑟赫”，為“女伴送別”之意，由新娘女伴來(lái)吟唱，伴著哭聲，表達(dá)出女伴們對(duì)新娘的不舍、惜別與祝福。

（二）“哭嫁”流程

馬宗村哈尼族傳統(tǒng)“哭嫁”的流程大致與綠春縣哈尼族哈尼支系同。具體而言，一是在新娘出嫁前一個(gè)星期，新娘把與自己最親近的女伴們邀到家中做客，共同哭訴、期盼、祈望自己婚后的生活。二是出嫁前兩天，男女雙方在新娘家磕頭跪拜，女方邀請(qǐng)娘家至親長(zhǎng)輩到家中設(shè)宴。正堂中央擺放一個(gè)小篾桌，桌上擺三碗水，至親長(zhǎng)輩們挨個(gè)往水碗里投放錢幣為新人祝福，新郎新娘則跪在篾桌前接受長(zhǎng)輩們的祝愿。三是出嫁當(dāng)天，新娘在家中進(jìn)行“哭嫁”儀式，新郎則在門外等候。新娘與父母或哥哥同坐在篾桌前對(duì)唱、哭訴，等到吉時(shí)，哥哥抬起飯碗喂新娘一口飯，將新娘背出門外，這就意味著新娘已正式成為人妻，整個(gè)“哭嫁”活動(dòng)到此結(jié)束。

三 馬宗村哭嫁歌唱詞解析

（一）唱詞首句的特定稱謂

馬宗村哈尼族傳統(tǒng)哭嫁歌主要以哥哥和妹妹相互哭訴、對(duì)話的形式展現(xiàn)。在整個(gè)“哭嫁”過(guò)程中，無(wú)論是新娘還是哥哥的唱詞部分，都會(huì)以一個(gè)特定的稱謂開(kāi)始，如：

哥哥：我親親的妹妹??！

新娘：我親親的哥哥啊！

馬宗村哈尼族傳統(tǒng)“哭嫁”以新娘與哥哥交替對(duì)話的方式進(jìn)行，但在每次開(kāi)唱之前雙方都會(huì)將以上唱詞重復(fù)演唱一遍。其目的不僅僅是體現(xiàn)兄妹之間的相互愛(ài)惜、敬重之情，更主要的是能夠有效地突出整個(gè)演唱過(guò)程中唱詞的對(duì)稱性、有序性。馬宗村哈尼族傳統(tǒng)“哭嫁”還體現(xiàn)一些特點(diǎn)，如家中哥哥因不會(huì)“唱”，可由媽媽代替哥哥和妹妹進(jìn)行對(duì)唱或哭唱。在此過(guò)程中，由于兩位女性相互對(duì)唱，容易出現(xiàn)旁人不知她們所對(duì)唱的歌詞孰是孰非的現(xiàn)象。于是因以上特定稱謂的存在，能夠使旁人清晰地聽(tīng)清楚誰(shuí)哭唱的哭嫁歌。

（二）解惑式的對(duì)唱方式

如前述，馬宗村哈尼族傳統(tǒng)哭嫁歌多以新娘和哥哥對(duì)唱的形式進(jìn)行，但對(duì)唱形式和內(nèi)容具有獨(dú)特之處。在“哭嫁”中，雙方對(duì)唱內(nèi)容并不是互無(wú)關(guān)聯(lián)的，也不是普通的問(wèn)答形式，而是通過(guò)新娘提出各種疑問(wèn)，哥哥對(duì)此疑問(wèn)進(jìn)行一一講解、闡釋其道理，解開(kāi)新娘的疑問(wèn)與困惑，并給新娘灌輸和多種生活技巧的一種教育形式。如：

新娘：我親親的哥哥?。∥也桓掖饝?yīng)哥哥說(shuō)的話。我雖已長(zhǎng)大，但是還不夠懂事。人雖已長(zhǎng)大，但是還不夠聰明。妹妹住不了別人家，當(dāng)不了別人的兒媳婦?。?/p>

哥哥：我親親的妹妹啊！到別人家去不用擔(dān)心，公公婆婆都會(huì)喜歡你的。女子長(zhǎng)大了要出嫁，哥哥要留在家里照顧家人。

新娘：我親親的哥哥??！公公婆婆會(huì)吩咐我做各種各樣的事，我不會(huì)舂米，也不會(huì)早起做飯，我不知道煮飯要放多少水；我夠不到廚房頂上的柴火，也不知道怎么生火。我親親的哥哥??！我不知道怎么和公公婆婆相處。

哥哥：我親親的妹妹??！你不用擔(dān)心什么都不會(huì)，日后公公婆婆都會(huì)教你，你要好好給公公倒茶水，幫公公婆婆背不動(dòng)的東西，在婆婆看不見(jiàn)時(shí)替婆婆穿針。煮飯時(shí)需要的水就是手指頭的一截。我親親的妹妹??！你什么都不用擔(dān)心，和鄰里都是一回生二回熟。

在以上對(duì)唱性對(duì)話中，新娘間接表現(xiàn)出自己對(duì)出嫁的困惑，不知道自己為什么必須嫁為人妻，也清楚地表達(dá)出自己對(duì)婚后生活的擔(dān)憂與不適。如不知道煮飯時(shí)放多少水、夠不到房頂?shù)牟窕?、不知如何與公公婆婆相處等，除了表現(xiàn)出新娘對(duì)婚姻生活的擔(dān)憂，也表現(xiàn)出對(duì)女子出嫁的種種困惑。但哥哥在往后的對(duì)唱歌詞中，向妹妹強(qiáng)調(diào)說(shuō)明了在哈尼族傳統(tǒng)社會(huì)生活中，女子長(zhǎng)大成年之后都有出嫁的傳統(tǒng)?！芭娱L(zhǎng)大了要出嫁，哥哥要留在家里照顧家人”，不僅向妹妹解答了出嫁的原由且理由，這在一定程度上使即將出嫁的新娘對(duì)家人和家中的大小事務(wù)更加放心。哥哥在對(duì)唱中，除了解答將要出嫁妹妹的困惑，也向妹妹傳授了一些日常生活中的技巧，如煮飯時(shí)放多少水，如何與鄰為善、與公公婆婆和睦相處。這看似在解答一些普通的生活常識(shí)，但也體現(xiàn)出哈尼族尊老和善的傳統(tǒng)美德，以及娘家人對(duì)新娘婚前的道德教育和出嫁后新娘正確樹(shù)立人善倫理意識(shí)。

（三）體現(xiàn)不同的情感

1.對(duì)婚姻生活的擔(dān)憂之情。如：

新娘：我親親的哥哥?。“烟锏刭u掉不會(huì)心疼嗎？把妹妹嫁給別人不會(huì)舍不得嗎？讓我嫁到別人家去，我心中不舒服??！如果把我嫁到別人家做媳婦，就像賣出去的水牛一樣需要干活了。我親親的哥哥?。〖薜絼e人家做媳婦，我就要干很多活計(jì)了。

新娘將自己嫁到別人家做媳婦比喻為賣出去的水牛，并像水牛一樣下地艱辛勞作，意在表達(dá)自己嫁到別人家后的身份和地位低下，不能像在家中一樣無(wú)憂無(wú)慮。新娘在對(duì)唱中明確表明自己對(duì)婚姻的態(tài)度，也間接反映出新娘對(duì)婚姻生活的不適和擔(dān)憂。

2.對(duì)婚前家庭生活的留戀之情。如：

新娘：我親親的哥哥??！蓋房時(shí)是兄妹一起蓋房，如今為什么沒(méi)有我妹妹的份？挖田地時(shí)也是兄妹一起挖田地，可為什么現(xiàn)在也沒(méi)有我妹妹的份？我雖然長(zhǎng)大了，但不想嫁到別人家媳婦??！

新娘在出嫁前一直與娘家人生活在一起，為娘家做了諸多付出與貢獻(xiàn)，但在即將出嫁之際，對(duì)這種婚前家庭生活的深厚情感便伴隨著哭訴不斷流露出來(lái)。新娘反問(wèn)哥哥為什么一起蓋的房、挖的田地沒(méi)有自己的份，看似是在表達(dá)自己對(duì)出嫁的不甘且不滿心理，實(shí)則是在表達(dá)自己對(duì)婚前家庭生活的留戀之情，企盼能看到哥哥對(duì)其的呵護(hù)之心。

3.對(duì)父母的不舍之情。如：

新娘：哥哥你還沒(méi)給我喂飯，我還不想去??！吃了這頓飯我就成別人家的媳婦了。哥哥你不背著我出嫁，我還不想嫁啊！我還想再摟一摟爹媽的脖子，想和爹媽在一起。我親親的哥哥啊！你把我背出去，我就不再是這家的人了，不能再與爹娘一起生活了。

以上是馬宗村哈尼族傳統(tǒng)哭嫁歌的結(jié)尾部分，字體行間透露出新娘對(duì)家人的眷戀、對(duì)父母的不舍。父母的生育之大恩、養(yǎng)育之大情，教育之大德，都在即將出嫁的一剎那間涌上新娘的心頭，伴隨著悲切的哭聲，新娘含淚與父母道別?！俺粤诉@頓飯我就成別人家的媳婦了”，即將離開(kāi)自幼成長(zhǎng)的地方到一個(gè)陌生的人家，新娘對(duì)父母深深的不舍之情，難以言表。

四 馬宗村哭嫁歌的文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義

（一）文化內(nèi)涵

馬宗村哈尼族傳統(tǒng)哭嫁歌自始至終都貫穿著哈尼族日常生活中的很多細(xì)節(jié)化的東西來(lái)敘述，小到生火煮飯，大到買賣田地，無(wú)一不展現(xiàn)出哈尼族傳統(tǒng)倫理道德與生活秩序。

1.體現(xiàn)了哈尼族傳統(tǒng)孝親思想及道德教育。在哈尼族傳統(tǒng)哭嫁歌中，哈尼族傳統(tǒng)孝親思想著重體現(xiàn)在哥哥在對(duì)即將出嫁的妹妹進(jìn)行孝敬公婆的婚前教育。在哈尼族傳統(tǒng)認(rèn)知中，新娘出嫁后能否得到婆家人的認(rèn)可，直接關(guān)系到新娘娘家的道德教育與培養(yǎng)方式成功與否。所以在新娘即將出嫁時(shí)，家人便會(huì)通過(guò)“哭嫁”的形式，給即將出嫁的新娘進(jìn)行孝親教育，以便給婆家人留下一個(gè)良好的印象。在哈尼族傳統(tǒng)哭嫁歌中，哈尼族孝親思想體現(xiàn)在具體的生活實(shí)踐中?！澳阋煤媒o公公倒茶水，在婆婆看不見(jiàn)時(shí)替婆婆穿針，你要幫公公婆婆背不動(dòng)的東西?！彪m說(shuō)這些都簡(jiǎn)單、不起眼的小事，但無(wú)不體現(xiàn)著哈尼族對(duì)長(zhǎng)輩的孝敬之心。在哥哥對(duì)妹妹語(yǔ)重心長(zhǎng)的叮囑中，哈尼族傳統(tǒng)倫理道德意識(shí)均體現(xiàn)在其中，包括新娘婚前的孝親教育，婚后禮儀教育以及日后如何與婆家人相處的方法，“哭嫁”通過(guò)兄妹對(duì)唱的形式對(duì)即將出嫁的新娘以及其他的未婚女子進(jìn)行了有效的道德教育。

2.體現(xiàn)了哈尼族傳統(tǒng)的家庭秩序。在哈尼族傳統(tǒng)哭嫁歌唱詞中，哥哥面對(duì)妹妹的不舍時(shí)所作出的回答充分體現(xiàn)了哈尼族傳統(tǒng)家庭秩序?！白怨乓詠?lái)就有兒女到了二十歲就要各自成家的傳統(tǒng)，我們不能像鴿子一樣住在一起，只能同雞鴨一樣相互分開(kāi)?！迸娱L(zhǎng)大成人便要出嫁，不能繼續(xù)留在家里和父母一起生活，而哥哥則需要留在家里照顧父母，與父母生活在一起。哈尼族男女成年之后便有明確的分工，充當(dāng)和扮演不同社會(huì)家庭角色，女子在家操持家務(wù)，男子出門干活賺錢。哈尼族傳統(tǒng)家庭秩序，在哈尼族傳統(tǒng)“哭嫁”過(guò)程中鮮明地呈現(xiàn)出來(lái)，并在哈尼族日常生活中不斷凝練。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

1.賦予了哈尼族女性婚前教育意義?！翱藜蕖笔枪嶙鍌鹘y(tǒng)婚俗文化中的一大特色，哈尼族女子在出嫁時(shí)都會(huì)進(jìn)行“哭嫁”儀式，并以此對(duì)哈尼族女子進(jìn)行婚前教育。哈尼族哭嫁歌種類多樣，內(nèi)容豐富，但其內(nèi)容都以哈尼族女子出嫁后的婚姻生活作為中心，并不斷向相關(guān)的層面拓展，內(nèi)容涉及哈尼族日常生活中的方方面面。馬宗村哈尼族女子出嫁前一般都會(huì)通過(guò)和父母或哥哥用對(duì)唱“哭嫁”的方式接受這種婚前教育，在這種婚前教育的前提下，哈尼族女子在婚前都會(huì)清楚地認(rèn)識(shí)和了解自己婚后的社會(huì)角色、家庭角色、家庭地位以及倫理道德，盡職盡責(zé)。

2.維護(hù)了哈尼族傳統(tǒng)家庭秩序和社會(huì)秩序。馬宗村哈尼族傳統(tǒng)哭嫁歌中，提到了哈尼族的一大傳統(tǒng)——兄妹成年后就要各自成家，這是哈尼族傳統(tǒng)家庭秩序的重要體現(xiàn)。在哈尼族傳統(tǒng)社會(huì)生活中，兄妹長(zhǎng)大成人后就不能居住在一起，男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，如女子到了一定的年齡后沒(méi)有出嫁，仍呆在家中，便會(huì)被認(rèn)為最大的不孝。在“哭嫁”過(guò)程中，哥哥對(duì)妹妹詳細(xì)說(shuō)明了為什么女子長(zhǎng)大成年后必須出嫁的原由和理由，這不僅在一定程度上解除了新娘出嫁時(shí)內(nèi)心的疑惑與不平衡感，同時(shí)也維護(hù)了哈尼族傳統(tǒng)家庭秩序。馬宗村哈尼族傳統(tǒng)哭嫁歌中的很多內(nèi)容與他們?nèi)粘＝浑H息息相關(guān)，增進(jìn)了民族認(rèn)同感，這不僅促進(jìn)了哈尼族傳統(tǒng)村落良好的思想道德和營(yíng)造了精神文化氛圍，也有利于人們之間的友善相處，維護(hù)了哈尼族傳統(tǒng)村落的社會(huì)秩序。

3.反映了較高的歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。哈尼族民間信仰、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)習(xí)俗以及生產(chǎn)生活、歌舞文化等構(gòu)成了哈尼族傳統(tǒng)文化，它們之間相互聯(lián)系，相互促進(jìn)。哈尼族傳統(tǒng)哭嫁歌形式多樣，歌詞豐富多彩，充分展示了哈尼族歷代先民的想象力與創(chuàng)造力，是哈尼族傳統(tǒng)文化的一部分，集中體現(xiàn)了哈尼族文化內(nèi)涵，對(duì)哈尼族傳統(tǒng)文化的探究具有一定的參考價(jià)值?！翱藜蕖笔枪嶙鍌鹘y(tǒng)婚禮習(xí)俗，其最初對(duì)女性不平等命運(yùn)控訴的意蘊(yùn)逐漸被淡化，在當(dāng)代“哭嫁”作為一種婚禮儀式，不僅說(shuō)明了哈尼族傳統(tǒng)思想文化的變遷，但也折射出了哈尼族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。哈尼族傳統(tǒng)哭嫁歌的不斷演變和創(chuàng)新發(fā)展，是本民族文化發(fā)展歷程的一種展現(xiàn)，是哈尼族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步繼承與弘揚(yáng)，具有較高的歷史價(jià)值和研究?jī)r(jià)值。

五 結(jié)語(yǔ)

綜觀所述，綠春縣大興鎮(zhèn)馬宗村哈尼族哭嫁歌蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。它不僅形式多樣，內(nèi)容豐富，并以通俗易懂的表達(dá)方式來(lái)形象地展現(xiàn)出哈尼族傳統(tǒng)倫理意識(shí)及生活秩序，是對(duì)哈尼族日常生產(chǎn)生活勞動(dòng)的凝練。馬宗村哈尼族以其獨(dú)特的支系歷史和社會(huì)環(huán)境，形成了極具風(fēng)格的“哭嫁”習(xí)俗，也使其哭嫁歌具有較高的整理價(jià)值和研究意義。歷史上因哈尼族沒(méi)有本民族傳統(tǒng)文字，哈尼族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，主要以口頭傳承。但隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，哈尼族部分傳統(tǒng)文化逐漸失傳，許多古老的民歌面臨瀕危，特別是一些由“莫批”（祭司）、“咪谷”（祭主）念誦的宗教祭詞和歌手傳唱的民歌，幾乎沒(méi)人承繼，傳承人青黃不接。因此對(duì)傳統(tǒng)民歌的記錄與整理迫在眉睫?！翱藜蕖弊鳛楣嶙鍌鹘y(tǒng)婚禮之習(xí)，其哭嫁歌不僅蘊(yùn)含著深厚的哈尼族文化意蘊(yùn)，而且蘊(yùn)含著哈尼族傳統(tǒng)思想文化和倫理道德意識(shí)，因而具有較高的現(xiàn)實(shí)意義與研究意義。