張耀天，余 晨

(湖北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃石 435002)

21世紀(jì)，整個(gè)世界步入“大數(shù)據(jù)時(shí)代”，與此同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等現(xiàn)代信息技術(shù)突飛猛進(jìn)，大數(shù)據(jù)理念全面滲透到社會生活的方方面面，“象牙塔”的大學(xué)校園被騰挪到“賽博空間”：從校園服務(wù)生活，到校園教學(xué)實(shí)踐；從數(shù)據(jù)信息管理，到虛擬師生互動。傳統(tǒng)的大學(xué)校園成為大數(shù)據(jù)時(shí)代信息革命技術(shù)創(chuàng)新的潮頭軍，置身于一片大數(shù)據(jù)的新天地。翻轉(zhuǎn)課堂、混合課堂、線上課堂、虛擬課堂等信息化教學(xué)的課堂形式應(yīng)運(yùn)而生，依托大數(shù)據(jù)技術(shù)構(gòu)建了前所未有的、多元化的教學(xué)模式。新興技術(shù)與課堂教學(xué)的深度融合，給教育者、受教育者帶來全新的教學(xué)體驗(yàn)，也開啟了大學(xué)教育的新時(shí)代。

大數(shù)據(jù)技術(shù)在教育領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用為大學(xué)教育帶來全新的發(fā)展機(jī)遇，但新科技、互聯(lián)網(wǎng)、智能化、信息化這些誕生于新時(shí)代的“詞匯”，在改變大學(xué)教育模式、認(rèn)知方式的同時(shí)，也在深層地挑戰(zhàn)著教育者的主體性?！凹夹g(shù)時(shí)代人的‘退隱’及價(jià)值層級的‘失序’與身處教育技術(shù)中的人的‘窘困’及精神生活的‘缺失’正相對照?！盵1]大學(xué)思政智慧課堂中出現(xiàn)的盲目技術(shù)崇拜、數(shù)據(jù)鴻溝，正不斷消解或壓抑著教師的主體性，使本應(yīng)居于工具性地位的技術(shù)僭越價(jià)值理性而忝居高位，本應(yīng)為教師服務(wù)的技術(shù)作為工具性存在凌駕于教師之上[2]。主體解構(gòu)為表征的倫理危機(jī)業(yè)已呈現(xiàn)，效率優(yōu)先的技術(shù)思維全面侵蝕著人文、人本主導(dǎo)的傳統(tǒng)課堂——如何在以“優(yōu)雅妥協(xié)”的姿態(tài)接受大數(shù)據(jù)時(shí)代到來的同時(shí)，保持大學(xué)思政教學(xué)本色，成為大數(shù)據(jù)時(shí)代大學(xué)教育的基本立場。以大學(xué)思政教育實(shí)踐中智慧課堂為研究樣本，既可以反思大學(xué)思政教學(xué)的技術(shù)傾向，又可以此為切口管窺大數(shù)據(jù)時(shí)代的技術(shù)倫理危機(jī)。

一、技術(shù)優(yōu)先，抑或倫理正義：技術(shù)崇拜·數(shù)據(jù)鴻溝·主體危機(jī)

大數(shù)據(jù)技術(shù)契合大學(xué)思政教學(xué)的現(xiàn)實(shí)，以諸多智能教學(xué)軟件平臺的形式介入到教學(xué)實(shí)踐中來，開創(chuàng)并形成了大學(xué)思政教學(xué)智慧課堂教學(xué)的新模式。從20世紀(jì)80年代以來，大學(xué)教學(xué)實(shí)踐一直與信息技術(shù)的發(fā)展同步，從簡單的臺式投影屏教學(xué)，到BBS、QQ群等互聯(lián)網(wǎng)在線教學(xué)的試水，到雨課堂、微課堂、藍(lán)墨云、學(xué)習(xí)通等智慧教學(xué)軟件的全面應(yīng)用，再到模擬人腦思維的“AI+智慧教學(xué)”，可以看出在大學(xué)思想政治理論課教學(xué)實(shí)踐歷程中，技術(shù)智慧化、智能化的主線暗合于技術(shù)迭代升級的過程。大學(xué)思政教育的技術(shù)化趨向逐漸顯著，智慧課堂以互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)作為基本的運(yùn)行載體和技術(shù)支撐，將其與課堂教學(xué)進(jìn)行全方位的整合，以此來提高教學(xué)質(zhì)量。智慧課堂給教育者及受教育者帶來了全新的教學(xué)體驗(yàn)，教育者依靠信息技術(shù)，提高教學(xué)效率，完善教學(xué)方法。較之于說教方式為主導(dǎo)的傳統(tǒng)課程，它克服了思想教育的時(shí)效性差，而且易于形成事倍功半的教學(xué)效果[3]。問題在于，作為技術(shù)理性呈現(xiàn)的“智慧課堂”，以滲透的方式介入到大學(xué)思政課堂，背后隱藏著深層的主體危機(jī)，如教師的主體作用是否被技術(shù)侵占，教師的話語權(quán)是否被技術(shù)剝奪，教師的個(gè)體精神是否被消解等。[4]——碎片化的網(wǎng)絡(luò)信息沖擊思政課的思辨教學(xué)、理論教學(xué)和意識形態(tài)教學(xué)的立場，也以海量信息的特征消解著傳統(tǒng)大學(xué)的教師知識權(quán)威、教學(xué)權(quán)力結(jié)構(gòu)。技術(shù)優(yōu)先的價(jià)值導(dǎo)向，演化為“技術(shù)崇拜”的價(jià)值滑坡；智慧技術(shù)實(shí)現(xiàn)教學(xué)效率的同時(shí)，也撕裂了教師群體的代際和諧、區(qū)位和諧，“數(shù)據(jù)鴻溝”成為不可忽視的現(xiàn)實(shí)問題；教師以主體價(jià)值為交換代價(jià)，茍同了大數(shù)據(jù)效率文化價(jià)值取向，卻喪失了主體價(jià)值。

(一)技術(shù)崇拜

不可否認(rèn)，智慧課堂的教學(xué)形式，一改傳統(tǒng)思政課堂嚴(yán)肅、沉悶、枯燥的氛圍，借助形形色色的教學(xué)APP，實(shí)現(xiàn)了線上、線下教學(xué)的“混合”“翻轉(zhuǎn)”。以筆者任教的湖北師范大學(xué)為例，40多位專職教師擔(dān)任全校近25000人的大學(xué)思政課，基本實(shí)現(xiàn)了“學(xué)習(xí)通”教學(xué)的全覆蓋，在全省直屬院校中率先進(jìn)行了思政課客觀題的手機(jī)線上考試。在教學(xué)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，湖北師范大學(xué)在全國較早地建設(shè)了VR實(shí)驗(yàn)室，學(xué)生通過VR仿真設(shè)備可以身臨其境地體驗(yàn)紅色文化旅游帶來的視聽享受。大學(xué)思政教育中的教學(xué)流程以及細(xì)節(jié)，都能在智慧課堂的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)，但問題在于不少大學(xué)思政教師感受了現(xiàn)代科技帶來教學(xué)便捷的同時(shí)，也體驗(yàn)到被技術(shù)“引導(dǎo)”的尷尬：“現(xiàn)實(shí)中信息技術(shù)支持下的教學(xué)卻使大多教師在很多時(shí)候疲于表面文章，忙于設(shè)計(jì)情境、精選內(nèi)容、制作課件、錄制視頻，考慮教學(xué)的互動、信息技術(shù)的先進(jìn)性、學(xué)生參與的人次和頻次、情境的逼真程度、形式的精美程度等形式化內(nèi)容”[5]。

技術(shù)的介入從一種輔助性的力量轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)力量，在智慧課堂的教學(xué)實(shí)踐中，技術(shù)的地位被不斷地凸顯。教育者在大學(xué)思政教育過程中，片面強(qiáng)調(diào)智慧課堂的重要性，認(rèn)為課堂教學(xué)主要靠技術(shù)推動，在一定程度上將技術(shù)化的教學(xué)手段神化，盲目的崇拜技術(shù)教學(xué)。教育者認(rèn)為技術(shù)教學(xué)成為課堂教學(xué)不可或缺的一部分，這使得大學(xué)思政教學(xué)活動逐漸走向了技術(shù)主義傾向。技術(shù)傾向使智慧課堂在大學(xué)思政教學(xué)中失去了原本的教學(xué)意義及價(jià)值，使思政教學(xué)活動逐漸偏離它原有的理論基礎(chǔ)和方向，將技術(shù)性創(chuàng)新作為大學(xué)思政教學(xué)創(chuàng)新的主流方向。大學(xué)教學(xué)改革中的技術(shù)崇拜，業(yè)已成為大數(shù)據(jù)時(shí)代社會整體性技術(shù)崇拜的縮影。

(二)數(shù)據(jù)鴻溝

數(shù)據(jù)鴻溝作為復(fù)雜的社會現(xiàn)象，它由技術(shù)而起，而又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了技術(shù)問題本身，它涉及到技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政策、文化等諸多因素，是有多方面構(gòu)成的綜合性差距[6]。大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)生作用的信息環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施、數(shù)據(jù)理念等因素，造成了智慧教育環(huán)境下的“數(shù)據(jù)鴻溝”現(xiàn)象。

從數(shù)據(jù)技術(shù)的空間影響上，數(shù)據(jù)鴻溝主要體現(xiàn)在中西部差異上。我國東部高等院校數(shù)量和西部仍有較大質(zhì)量與數(shù)量的差距，導(dǎo)致大學(xué)思政教師隊(duì)伍的培養(yǎng)質(zhì)量與數(shù)量呈現(xiàn)明顯的區(qū)域差異性[7]。雖然依托于信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、云計(jì)算技術(shù)和可視化技術(shù)的智慧課堂教學(xué)模式，一定程度上抹平了學(xué)生受教育層次因師資而產(chǎn)生的差異，但大數(shù)據(jù)技術(shù)基礎(chǔ)設(shè)施在全社會并沒有得到足夠的完備，不可避免地導(dǎo)致區(qū)域之間存在著嚴(yán)重的數(shù)據(jù)鴻溝。從數(shù)據(jù)技術(shù)的代際影響上，智慧課堂的數(shù)據(jù)鴻溝，主要體現(xiàn)在教師群體因?qū)ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)親和能力不同而產(chǎn)生的技術(shù)分化：部分成長在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的年輕教師，嫻熟于智慧課堂的實(shí)現(xiàn)軟件，能夠游刃有余于新數(shù)據(jù)的教學(xué)環(huán)境；部分年長的教師，由于人文學(xué)科的出身加之與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的疏遠(yuǎn)，一時(shí)間很難轉(zhuǎn)變思路、適應(yīng)新的教學(xué)方式。這些都造成智慧課堂教學(xué)實(shí)踐上，呈現(xiàn)明顯的“數(shù)據(jù)代際鴻溝”。從數(shù)據(jù)技術(shù)的親和體驗(yàn)上，不同年齡群的教師會有不同的技術(shù)體驗(yàn)，不同年齡層的教師對現(xiàn)代化設(shè)備的接受程度、使用頻率也不同，老教師授課的主要方式還是以傳統(tǒng)的課堂教學(xué)為主，以自我經(jīng)驗(yàn)為中心，傳授知識技能。作為“數(shù)字原住民”的新生代教師，新知識以及技能的掌握對于他們來說是易如反掌，接受的時(shí)間、掌握的熟練程度都是相對容易，新生代教師更喜歡利用智慧課堂提高教學(xué)的效率，調(diào)動學(xué)生的積極性。不同年齡層的教師對智慧課堂的使用感受、教學(xué)效果以及評價(jià)各有不同，這些不同的觀點(diǎn)、評價(jià)造成了不同的技術(shù)體驗(yàn)感。此外，在線慕課、“網(wǎng)紅教師”等互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的新形式，都在深化大學(xué)思政教師群體的恐慌感。智慧課堂不再甘于從屬于教師教學(xué)工具的地位，甚至開始擬定教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)制教學(xué)實(shí)踐，凌駕于教師的課堂權(quán)力之上。

(三)主體危機(jī)

依托于大數(shù)據(jù)的“智慧課堂”走進(jìn)大學(xué)思政課堂，創(chuàng)新了教學(xué)形式，增強(qiáng)了師生互動，提升了教學(xué)效果?！案咝４髮W(xué)生思想政治教育的過程，是信息獲取、選擇、傳播的過程，是用豐富、正確、生動的信息，影響、熏陶大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值觀念和精神狀態(tài)的過程?！盵8]但同時(shí)技術(shù)異化的力量消解了教師的主體作用，教師作為知識傳授、傳道解惑者的主體價(jià)值受到?jīng)_擊，教師傳統(tǒng)的教學(xué)主導(dǎo)作用逐漸隱退于技術(shù)的背后，這成為大學(xué)思政教師潛在的“主體危機(jī)”：教師的主體價(jià)值被技術(shù)侵占，權(quán)威地位被技術(shù)消解。

在智慧課堂的教學(xué)環(huán)境中，教師往往對技術(shù)產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴性，借助智能化信息設(shè)施對課前、課中以及課后的教學(xué)管理。教師只需要“動動手指”，就可以隨時(shí)掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)動態(tài)、學(xué)習(xí)情況，對教學(xué)效果展開綜合評價(jià)。繁瑣的教學(xué)管理被智慧課堂的技術(shù)優(yōu)勢輕松解決。智慧課堂以生物仿真學(xué)的范式，最大程度地仿真了人的思維能力，拓展了教師對課堂的管理能力。智慧課堂一直在變相地削弱教師的主體權(quán)力，大學(xué)思政教師在龐大的技術(shù)手段面前，毫無還手之力[9]。對傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)踐的“師-生”二元主導(dǎo)實(shí)踐模式產(chǎn)生重創(chuàng)，大數(shù)據(jù)技術(shù)以獨(dú)立的力量介入到傳統(tǒng)教學(xué)實(shí)踐的二元結(jié)構(gòu)中，重構(gòu)“師-機(jī)-生”三元實(shí)踐主體模式，教學(xué)實(shí)踐中人的主體地位被技術(shù)遮蔽，技術(shù)異化的力量不斷彰顯。

馬克思在思考“異化”問題時(shí)提出：“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立?！盵10]。傳統(tǒng)的大學(xué)思政教育教師與學(xué)生在教學(xué)過程中，教師始終處于主體地位，智慧課堂的出現(xiàn)動搖了傳統(tǒng)教師的主體地位，人工智能、智慧課堂的出現(xiàn)，對大學(xué)思政教育來說本應(yīng)該是創(chuàng)新，然而技術(shù)異化遮蔽了教師的主體性。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人到“智能人”的轉(zhuǎn)變，也是一種“人”到“非人”的異化過程。這種“異化”的過程本應(yīng)該是積極的，但在教學(xué)活動中過分的強(qiáng)調(diào)技術(shù)而導(dǎo)致這種“異化”成為消極因素[11]。

二、危機(jī)浮現(xiàn)，抑或人的空場：功利主義·工具理性·價(jià)值失落

依托于大數(shù)據(jù)技術(shù)的智慧課堂，以教學(xué)效率、效益、效果為導(dǎo)向，最大程度地迎合了信息時(shí)代的功利主義價(jià)值訴求。智慧課堂屬于工具理性的范疇，在教學(xué)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了“教鞭”的功用，教師應(yīng)該是教鞭的主導(dǎo)者。問題在于智慧課堂所展示的強(qiáng)勢工具理性，也已消解了教師的主體價(jià)值地位，并由此導(dǎo)致人本主義的價(jià)值隕落。智慧課堂是整個(gè)人類社會步入大數(shù)據(jù)時(shí)代技術(shù)全景的一個(gè)縮影，數(shù)據(jù)化思維理解世界本身也是數(shù)據(jù)資本魅力體現(xiàn)的重要象征?！?1世紀(jì)的資本主義精神來自于信息技術(shù)和電腦空間，信息技術(shù)已經(jīng)成為帶那個(gè)帶社會的普遍技術(shù)范式，正是它使得資本主義社會重構(gòu)，形成信息資本主義”[12]。智慧課堂的教學(xué)實(shí)踐中，教師面對的可能不僅是無法駕馭的智慧軟件，更要面對深藏在教鞭之后的技術(shù)“魅影”和資本力量。

(一)功利主義

作為大數(shù)據(jù)時(shí)代的產(chǎn)物，智慧課堂在人類教育發(fā)展史上第一次把教學(xué)實(shí)踐的宏觀問題和微觀問題完美契合。從宏觀角度出發(fā)，教師可以通過智慧課堂的相關(guān)軟件，監(jiān)控教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)流程，最大程度地實(shí)現(xiàn)教學(xué)效益。在這個(gè)過程中，符合大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展趨勢的教師成為新教學(xué)模式的掌控者，在從容享受技術(shù)革命帶來便捷的同時(shí)，把功利主義的價(jià)值訴求融入到教學(xué)實(shí)踐的革新中。從微觀角度出發(fā)，教師可以借助智慧課堂的數(shù)據(jù)后臺，精微地觀察每一位學(xué)生的“學(xué)習(xí)痕跡”，“在大數(shù)據(jù)時(shí)代，身體成為了龐大的數(shù)據(jù)庫，并且已經(jīng)被各種統(tǒng)計(jì)模型嵌入”[13]，大數(shù)據(jù)技術(shù)高效批量處理多類型海量數(shù)據(jù)，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，推動信息技術(shù)與思政教學(xué)質(zhì)量的深度融合。

教學(xué)效率的提升并不能替代教育的“初心”。相反，智慧課堂加劇了師生現(xiàn)實(shí)的功利主義訴求：學(xué)生期望利用智慧課堂提供的學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)條件，在提升專業(yè)積累的同時(shí)，“積分”實(shí)現(xiàn)進(jìn)步；教師則通過智慧課堂平臺掌握學(xué)生的成績以及綜合情況，并把這些“積分”轉(zhuǎn)化為聘任、晉升和工薪福利的重要依據(jù)。大學(xué)思政教育中核心價(jià)值觀的人文主義訴求，和潛流于智慧課堂之下的功利主義相矛盾[14]。

此外，走進(jìn)校園的智慧課堂軟件由不同的網(wǎng)絡(luò)公司、數(shù)據(jù)公司和網(wǎng)絡(luò)巨頭所掌控，借助于大數(shù)據(jù)的云端技術(shù)，大學(xué)生用戶和教師用戶的軟件使用頻次和瀏覽記錄會被立即傳輸?shù)健皵?shù)據(jù)云端”，轉(zhuǎn)換成資本巨頭的數(shù)據(jù)資源。在龐大的用戶信息基礎(chǔ)之上，網(wǎng)絡(luò)巨頭和數(shù)據(jù)資本家，利用智能軟件對智慧課堂的相關(guān)用戶如大學(xué)生群體和教師群體，進(jìn)行相關(guān)的商業(yè)智能推送和客戶深度開發(fā)[15]。同時(shí)根據(jù)數(shù)據(jù)用戶的基本信息，如年齡、性別、居住地等基本資料，對智慧課堂相關(guān)用戶的消費(fèi)意向和消費(fèi)活動進(jìn)行精準(zhǔn)分析，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的。隱藏的數(shù)據(jù)資本主義，是智慧課堂功利主義價(jià)值訴求之源。

(二)工具理性

智慧課堂的技術(shù)改革，能夠貼合教育對象實(shí)際，全面覆蓋思想政治工作層次，提升思想政治教育信效度。大數(shù)據(jù)時(shí)代，面對新技術(shù)新工具的運(yùn)用，往往容易出現(xiàn)重手段輕目的、重形式輕內(nèi)涵、重功利輕倫理的傾向。傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境中教師的講臺魅力、個(gè)體風(fēng)格，學(xué)生的求知欲望、交流訴求，都被智慧課堂的數(shù)據(jù)系統(tǒng)轉(zhuǎn)化為量化的符號——教師不再追求知識傳授的個(gè)體滿足，學(xué)生更傾心于通過虛擬環(huán)境完成學(xué)習(xí)任務(wù)。某種意義上講，智慧課堂成為“技術(shù)崇拜”的幫兇，而漠視了教學(xué)實(shí)踐中主體價(jià)值探尋的初衷。

韋伯警惕地觀察到技術(shù)工具可能凌駕于主體價(jià)值的潛在危機(jī)，他指出“通過對外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的”[16]。大學(xué)思政教育在運(yùn)用智慧課堂是要從理性的角度出發(fā)，借助馬克斯·韋伯提出的工具理性強(qiáng)調(diào)最大化利用“條件”或“手段”來實(shí)現(xiàn)目標(biāo)(又被稱為“功效理性”或“效率理性”的概念)，辯證看待大數(shù)據(jù)在高校思想政治工作中的作用，理清思想政治教育價(jià)值和大數(shù)據(jù)技術(shù)理性的關(guān)系[17]。

大數(shù)據(jù)技術(shù)之于思想政治教育，是外在影響力而非核心驅(qū)動力，是間接工具而非直接載體，無法直接決定大學(xué)思政教育的方向。問題在于，智慧課堂本身的“智慧”能力，也已將本屬于教師的神圣性消解，把“智慧”附加于冰冷的技術(shù)之上，進(jìn)而失去了傳統(tǒng)教學(xué)過程中的人文主義。雖然智慧化的教學(xué)技術(shù)能夠滿足教學(xué)要求，但是缺失了思想性與人文性，無法通過“人情味”“接地氣”的方式，與學(xué)生建立亦師亦友的雙向互動學(xué)習(xí)路徑。此外，大學(xué)思政教學(xué)過程中，教育者與受教育者之間僅僅依靠智慧平臺展開教學(xué)，顯然是不妥的。工具理性主導(dǎo)的實(shí)踐因人類自我選擇的偏向而走向異化，因人而“興”，又因人而“異”。工具僭越了教師的主體性，進(jìn)而導(dǎo)致主體價(jià)值的隕落[18]。

(三)價(jià)值失落

智慧課堂這種嶄新的教學(xué)方式，給大學(xué)思政課堂注入了豐富的信息資源，增加了師生互動、活躍了課堂氛圍、提升了教學(xué)質(zhì)量。智慧課堂進(jìn)入大學(xué)思政課堂，固然在一定程度上減輕了教師的工作量、提升了大學(xué)生對思政課學(xué)習(xí)的興趣。然而卻在一定程度上消解著大學(xué)思政教師在意識形態(tài)教育的引領(lǐng)作用[19]。教師借助手機(jī)APP、VR技術(shù)所能實(shí)現(xiàn)的“智慧課堂”，豐富了課堂內(nèi)容，也以生動的教學(xué)形式提升了課堂的趣味性。不可否認(rèn)的是，技術(shù)開始左右了教師的獨(dú)立思考，內(nèi)蘊(yùn)于智慧課堂的算法邏輯開始引導(dǎo)教師的思維方向——大數(shù)據(jù)技術(shù)不再單純地關(guān)注教學(xué)實(shí)踐，而是通過自身的算法滲透到教學(xué)實(shí)踐主導(dǎo)者的意識深處，它“能夠利用零碎的、看似毫無關(guān)聯(lián)的海量信息對人們進(jìn)行細(xì)節(jié)化的、延伸至社會所有領(lǐng)域的管理，從而創(chuàng)造出新的權(quán)力客體，并運(yùn)用新的控制手段實(shí)現(xiàn)更深層次的控制目的”[13]，進(jìn)而成為智慧課堂的真正主人。

在教學(xué)過程中，不管是備課、上課、作業(yè)還是考勤，完全依賴于手機(jī)APP上的數(shù)據(jù)分析與統(tǒng)計(jì)，教學(xué)完全被技術(shù)所綁架、技術(shù)開始奴役人，并占據(jù)了教學(xué)實(shí)踐的主導(dǎo)地位。量化、精確、標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)成為當(dāng)前不少思政課堂技術(shù)導(dǎo)向下的新要求，大學(xué)思政教育人文訴求的精神，被遮蔽于強(qiáng)勢的技術(shù)籠罩之下，教師主體價(jià)值被不斷消解[20]。人的價(jià)值被淹沒于技術(shù)工具之后，大學(xué)思政教育喪失了人文性。信息技術(shù)的全面侵襲，教學(xué)資源以及知識的網(wǎng)絡(luò)共享，教學(xué)場景從實(shí)體課堂到虛擬環(huán)境的轉(zhuǎn)變，都在事實(shí)地消解著傳統(tǒng)教師的主體價(jià)值。

三、逍遙逃避，抑或入世救贖：人本主義·人文主義·主體重建

智慧課堂的出現(xiàn)是大學(xué)教育改革與信息技術(shù)深度融合、與時(shí)俱進(jìn)的表現(xiàn)，然而面對大數(shù)據(jù)時(shí)代的浪潮，教師的主體性逐漸消解，既表現(xiàn)為對技術(shù)的深度依賴，也表現(xiàn)為被數(shù)據(jù)邏輯所引導(dǎo)。智慧化的教學(xué)設(shè)備與大學(xué)思政教育的結(jié)合失去了原本的意義，強(qiáng)勢的技術(shù)介入反而造就了主體價(jià)值的倫理危機(jī)。技術(shù)擠壓著人的主體實(shí)現(xiàn)空間，資本裹挾的技術(shù)力量以前所未有的態(tài)勢傾軋著人的主體呈現(xiàn)——青年教師的主體隕落、老年教師的價(jià)值失落，技術(shù)倫理問題成為高校人文學(xué)科建設(shè)必須面對的新問題。選擇逍遙逃避的態(tài)度，還是積極救贖的精神，都是大數(shù)據(jù)時(shí)代每個(gè)教師、每個(gè)人重新思考價(jià)值定位的新動向。

“讓數(shù)據(jù)說話”成為智慧課堂技術(shù)權(quán)力表達(dá)的主要方式，隱藏于大數(shù)據(jù)技術(shù)潛流之下的數(shù)據(jù)邏輯及其算法，全面zhnagk教學(xué)生態(tài)的發(fā)展。數(shù)據(jù)算法所導(dǎo)向的功利主義、資本訴求，演化為一種潛在的價(jià)值觀，實(shí)質(zhì)性地操縱著思政教學(xué)實(shí)踐的全程。當(dāng)數(shù)據(jù)算法背后的價(jià)值觀，與思政教學(xué)社會主義核心價(jià)值觀相悖時(shí)，才是真正的“教學(xué)危機(jī)”。也唯有堅(jiān)守體用、道器的辯證思維，落實(shí)數(shù)據(jù)技術(shù)的工具地位，明確以人為本的價(jià)值導(dǎo)向，才能在大數(shù)據(jù)時(shí)代實(shí)現(xiàn)價(jià)值的救贖。

(一)人本主義

智慧課堂的教學(xué)環(huán)境中，本應(yīng)作為教學(xué)實(shí)踐主導(dǎo)的人(師生)，被數(shù)據(jù)算法引導(dǎo)，成為智慧課堂教學(xué)流程的一環(huán)——根本原因在于，在整個(gè)智慧課堂的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)中，人的主觀能動性只能服務(wù)、服從于數(shù)據(jù)邏輯，才能完美實(shí)現(xiàn)和配合智慧課堂的教學(xué)目的。在這個(gè)過程中，人的認(rèn)知能力和能動作用被消解——人在虛擬的“賽博空間”中不再是價(jià)值主體，而是一個(gè)冰冷的、跳動的數(shù)據(jù)符號。從這個(gè)角度出發(fā)，智慧課堂扭曲了人的主體價(jià)值，人不再是教學(xué)實(shí)踐的主體，而是被智慧課堂牽引的“傀儡”。

矛盾即在于此：在大學(xué)思政教學(xué)活動中，教師理應(yīng)是教學(xué)實(shí)踐開展的主導(dǎo)者、促進(jìn)者，對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育。智慧課堂等技術(shù)手段只能作為一種輔助性的工具，幫助教師傳播思想以及知識技能，明確學(xué)習(xí)方向，答疑解惑，幫助學(xué)生挖掘自我意識，激發(fā)他們認(rèn)識自我和自我實(shí)現(xiàn)的潛力。智慧課堂進(jìn)入大學(xué)思政教學(xué)過程中，作為教學(xué)的主導(dǎo)，思政課教師在教學(xué)中的功能和作用不是減弱而是更重要了。不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)進(jìn)入課堂而削弱教師的主導(dǎo)性，教師要合理利用智慧課堂教學(xué)的優(yōu)勢，積極實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的管理效益，堅(jiān)守“以師為本”“以生為本”的價(jià)值底線。智慧課堂只有在教師的使用以及管理下，才能更好地發(fā)揮其作用。教師是情感豐富的獨(dú)立個(gè)體，個(gè)性魅力和生命活力是其實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的寶貴財(cái)富，不應(yīng)在教育過程中被泯滅[21]。尊重教師的價(jià)值與尊嚴(yán)，全力維護(hù)教師利益，為教師成長營造一個(gè)平等、自由、和諧、積極的學(xué)術(shù)氛圍，技術(shù)要服務(wù)于人，而不是支配人[22]。大學(xué)思政教學(xué)實(shí)踐中教師主體價(jià)值的隕落，是整個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代群體主體價(jià)值呈現(xiàn)的一個(gè)縮影：回歸到人本主義的立場，代表著人類對抗技術(shù)異化的態(tài)度，也為大學(xué)校園環(huán)境內(nèi)協(xié)調(diào)人與技術(shù)的沖突提供了指向性方案。

(二)人文主義

智慧課堂介入到大學(xué)思政教學(xué)實(shí)踐中，徹底顛覆了傳統(tǒng)大學(xué)思政教學(xué)的生態(tài)。豐富了教學(xué)素材、創(chuàng)新了教學(xué)模式、拓展了教學(xué)空間，一改傳統(tǒng)思政課堂嚴(yán)肅、固定的教學(xué)氛圍，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、增強(qiáng)了師生互動的同時(shí)，積極調(diào)動學(xué)生的課堂參與度、活躍了意識形態(tài)教學(xué)的方式，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)效果。問題在于，“技術(shù)壟斷論還助長麻木，使人看不到在獲取新技能的過程中可能會失去技能。我們要記住不用電腦的情況下能夠做什么，這一點(diǎn)至關(guān)重要；要提醒自己注意，在使用電腦的時(shí)候可能會失去什么同樣重要”[23]。

2021年兩會期間，政協(xié)委員何偉業(yè)已就該問題提出議案，課堂使用PPT已經(jīng)成為教學(xué)的主流形式，但教師的主體價(jià)值、講臺的“舞臺魅力”都已不再。智慧課堂不再滿足于“服務(wù)教學(xué)”的技術(shù)中介作用，某種意義上成為矮化主體價(jià)值的“幫兇”。唯有重新思考“人的回歸”問題，以人的主體價(jià)值填充大數(shù)據(jù)管理實(shí)踐中“人的空場”問題，才能真正打開技術(shù)的遮蔽。智慧課堂只是單純的技術(shù)教學(xué)活動，忽視了對學(xué)生的情感教育。單純地依靠技術(shù)進(jìn)行教學(xué)活動，無法在日常的教學(xué)活動中實(shí)現(xiàn)教育氛圍營造的積極影響。此外，智慧課堂只能“監(jiān)控”虛擬教學(xué)環(huán)境中數(shù)據(jù)形象，并不能真正了解學(xué)生個(gè)性的心理傾向、心理特征以及個(gè)人行為。智慧課堂教學(xué)實(shí)踐中的教學(xué)，也不可能把傳統(tǒng)思政教師的政治性、道德性、實(shí)踐性的人格力量，帶入到教學(xué)場景中[24]。而傳統(tǒng)思政教學(xué)實(shí)踐中，教師的人格魅力能夠形成巨大的吸引力，使學(xué)生在潛移默化中受到老師的影響，讓學(xué)生主動接受教師所要傳導(dǎo)的思想價(jià)值、觀念想法，增強(qiáng)了大學(xué)思政教育的實(shí)效性。

依托于大數(shù)據(jù)技術(shù)及其邏輯算法而構(gòu)建的智慧課堂，充分發(fā)酵著互聯(lián)網(wǎng)文化的娛樂性和趣味性，易于把握青年大學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，引爆課堂教學(xué)的氛圍。但不可忽視的是，支撐大數(shù)據(jù)技術(shù)的算法邏輯自帶著一套完整的資本理性，同時(shí)也天然地被賦予了“去中心化”“去權(quán)威化”的特征。如思政教學(xué)一味迎合技術(shù)文化、娛樂文化，則容易棄守意識形態(tài)教育的立場，忽視社會主義核心價(jià)值觀教育的方向?；貧w到大學(xué)思政教學(xué)的人文立場，意味著在社會主義核心價(jià)值觀的立場上，以馬克思主義的思辨精神和中國特色社會主義理論的文化自信，激發(fā)青年大學(xué)生的理想信仰和成長動力，并轉(zhuǎn)換為生命實(shí)踐的信仰源泉。

(三)主體重建

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了世界，也正在日益深刻地改變現(xiàn)實(shí)生活。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)在高等教育機(jī)構(gòu)領(lǐng)域的使用也更加普及化，技術(shù)與教育的雙向推動更是不可忽視的教育新現(xiàn)實(shí)[25]。面對智慧課堂對于大學(xué)思政教育的影響，教育者要趨利避害，積極面對道德困境和倫理挑戰(zhàn)。當(dāng)技術(shù)潮流洶涌來襲時(shí)，教師要接受現(xiàn)狀，以認(rèn)同與妥協(xié)的立場，正確地看待智慧課堂、翻轉(zhuǎn)課堂以及混合課堂等教學(xué)系統(tǒng)對大學(xué)思政教育造成的改變，積極擁抱時(shí)代創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)才能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

強(qiáng)勢技術(shù)傾軋下的主體萎縮，不再是一個(gè)高高在上的哲學(xué)問題；智慧課堂環(huán)境下，教師的主體隕落和價(jià)值喪失，也不再是一個(gè)學(xué)術(shù)問題——智慧課堂伴隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的進(jìn)步而不斷迭代升級，在創(chuàng)新大學(xué)思政教學(xué)方式的同時(shí)，激活了師生互動的課堂氛圍，把信息時(shí)代的技術(shù)創(chuàng)新理念，全面應(yīng)用到大學(xué)思政教學(xué)的環(huán)境中來。于此同時(shí)，與大數(shù)據(jù)技術(shù)相伴數(shù)據(jù)權(quán)力、算法邏輯、數(shù)據(jù)資本等元素，也如鬼魅之影折射在智慧課堂這一方小小的“虛擬講臺”，教師的主體價(jià)值被大數(shù)據(jù)技術(shù)所反噬已是不爭的事實(shí)，主體的意義在智慧課堂的數(shù)據(jù)實(shí)踐的過程中被消解。對抗技術(shù)異化、恢復(fù)主體價(jià)值，在教學(xué)實(shí)踐中更要堅(jiān)守馬克思主義的基本立場：其一，馬克思主義哲學(xué)對工具異化批判的理論，為強(qiáng)勢技術(shù)背景下主體提供了批判與反思的立場，只有以現(xiàn)實(shí)主義的勇氣，勇于面對智慧課堂環(huán)境中存在的種種弊端，理性反思智慧課堂對教師主體價(jià)值的技術(shù)反制，才能歸位于教學(xué)技術(shù)服務(wù)于教學(xué)本質(zhì)、教學(xué)形式服務(wù)于教學(xué)目的的健康方向，并以此關(guān)照大數(shù)據(jù)技術(shù)的場景下人的主體關(guān)懷和價(jià)值呈現(xiàn)。其二，明確技術(shù)效用和主體價(jià)值的關(guān)系，理性接受大數(shù)據(jù)時(shí)代到來的現(xiàn)實(shí)，不回避、不規(guī)避歷史潮流，同時(shí)也要在大數(shù)據(jù)時(shí)代保持教師職業(yè)的人格魅力訴求、人文價(jià)值導(dǎo)向。其三，警惕大數(shù)據(jù)技術(shù)的深層異化。隱藏于智慧課堂技術(shù)平臺背后的數(shù)據(jù)采集與算法邏輯，有可能對師生的現(xiàn)實(shí)權(quán)益造成侵犯，在教學(xué)實(shí)踐中要限制智慧課堂技術(shù)發(fā)生作用的環(huán)境，使其真正地服務(wù)于教學(xué)、服務(wù)于師生交流。

智慧課堂以數(shù)據(jù)化、信息化、智能化的教學(xué)模式，打破了出傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境中教學(xué)的時(shí)空壁壘、交流障礙，增進(jìn)了師生感情、助推著教學(xué)效果[26]。與此同時(shí)，大數(shù)據(jù)形成一種強(qiáng)勢的技術(shù)權(quán)力，消解和侵蝕著大學(xué)思政教師的主體價(jià)值。在每一次技術(shù)介入課堂的過程中，工具理性都內(nèi)化為一種異化主體的新力量，技術(shù)崇拜、數(shù)據(jù)鴻溝、主體失落等現(xiàn)象業(yè)已成為現(xiàn)實(shí)，只有在馬克思主義異化理論的基礎(chǔ)上，堅(jiān)守人本主義、人文主義的立場，才能理性認(rèn)識智慧課堂的“雙刃劍”效應(yīng)，讓技術(shù)創(chuàng)新歸為于工具服務(wù)。