龔利琴

婚姻家庭法是一個國家的法律體系中最具歷史性的法律。隨著時代的發(fā)展，我國《婚姻法》是在繼承中華法系的基礎(chǔ)上，受到（當代中國屬大陸法系為主的混合法系）大陸法系與英美法系兩大法系相互移植的影響，在時空上橫向與縱向的相互交融形成了我國當代的中國婚姻家庭法制度。但由于法的滯后性，法的局限性，現(xiàn)行《婚姻法》更側(cè)重于離婚時家庭成員的權(quán)益保障，而在婚姻的締結(jié)以及婚姻存續(xù)期間各成員的權(quán)益維護顯得不夠完善。因此，在堅持人類普世價值的同時，縱觀中國古今婚姻制度的變遷;借鑒國外在婚姻制度的優(yōu)勢;從源頭上抓起，建議實施婚前“培訓(xùn)”;保持人格獨立的前提下，最大化發(fā)揮以“家”為單位的團體價值;重視“婚姻存續(xù)期間”的意義;實現(xiàn)父慈子孝，老有所依，老有所養(yǎng)，甚至精神贍養(yǎng)的中國婚姻家庭模式。

一、中國古今婚姻制度的變遷

原始社會后期，群婚制逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷ε蓟橹?，“對偶婚”是指族外婚，夫從妻居，以女子為中心，女娶男嫁。進入夏商王朝時期，“一夫多妻制”形成。周王朝通過“一夫一妻多妾”制成功解決了王位歸屬的難題。[1]這種婚姻制度一直延續(xù)了整個封建時期。

嫡庶分明是“一夫一妻多妾”制的核心所在，正妻生子為“嫡”，妾媵生子為“庶”。據(jù)漢以后各朝記載，《唐律·戶婚律》、《元史·刑法志》關(guān)于確定妻之正統(tǒng)地位的規(guī)定?！傲⒌找蚤L不以賢”于周成王以后正式確立[2]。嫡長子繼承制即，嫡妻生長子才可繼承王位、爵位等政治身份。嫡長子早逝，嫡次子則可繼承;如嫡妻無子，則選擇庶子中最貴者可繼承。嫡長子繼承制度在維護家庭穩(wěn)定，王族世代有序的延續(xù)起到了重要的作用。

目前，我國婚姻制度實行“一夫一妻”制，但有些個別少數(shù)民族，例如少數(shù)民族中藏族，保留有“一妻多夫”制。在云南傣族等延續(xù)著我國古代“對偶婚”制的影子，仍以女子為中心，女娶男嫁，夫從妻居。云南摩梭族人的走婚制，本質(zhì)就是男不娶，女不嫁。阿昌族、苗族“搶姑娘”，違背我國《婚姻法》婚姻自由的原則。

二、借鑒國外在婚姻制度的優(yōu)勢

美國婚姻法過分強調(diào)自由，不利于婚姻家庭穩(wěn)定。但其仍存在值得我們參考的價值。美國50個州有50部婚姻法。有關(guān)離婚時財產(chǎn)如何分配，50個州有三種不同的規(guī)定：1.“根據(jù)產(chǎn)權(quán)歸屬確定分配”即婚姻共同財產(chǎn)平均分配。這種分配方式規(guī)定，個人名下財產(chǎn)屬個人所有，共同財產(chǎn)平均分一人一半;加州就屬于這種分配方式?；榍皡f(xié)議被常常用來彌補這種剛性條款的不足。我們經(jīng)常在新聞中看到好萊塢哪個明星又簽了什么婚前協(xié)議，不然就是哪個明星又賠償了巨額分手費。2.公平分配婚姻共同財產(chǎn)。紐約采用分別財產(chǎn)制，而德州采用共同財產(chǎn)制。在分別財產(chǎn)制下，婚姻存續(xù)期間，配偶有控制和管理自己名下財產(chǎn)的權(quán)利，但離婚的時候，該被認定為婚姻共同財產(chǎn)，法院還是會認定屬婚姻共同財產(chǎn)。3.“公平分配所有財產(chǎn)制”，法官的自由裁量權(quán)最多，因為法官要將婚姻共同財產(chǎn)和配偶的個人財產(chǎn)公平分配。例如麻省州。這種假定的理由是兩人共同決定婚姻家庭中如何分工，兩人付出也差不多，所以兩人平均分配財產(chǎn)還是比較公平的。美國有一州還規(guī)定，個人財產(chǎn)會在一定條件下被重新分類為共同財產(chǎn)，例如“婚姻存續(xù)期間”滿五年，個人房產(chǎn)的20%會變成共同財產(chǎn)。

三、建議實施婚前“培訓(xùn)”

我國目前絕大多數(shù)的“證”都需經(jīng)過培訓(xùn)取得，“結(jié)婚證”無需“培訓(xùn)”?；榍啊芭嘤?xùn)”可以讓準備結(jié)婚的男女，提前對即將步入的婚姻做一個“攻略”，讓他們明白哪些問題會容易導(dǎo)致離婚，如何教養(yǎng)子女，贍養(yǎng)老人，以及離婚后如何維權(quán)。

凡事“預(yù)則立，不預(yù)則廢”。從婚姻的源頭上抓起，讓未婚男女對婚姻有一個全面客觀的了解。在其擇偶上做為重要的考量因素。經(jīng)過“培訓(xùn)”的未婚男女便能在今后的婚姻生活中減少家庭矛盾，促進家庭的和諧發(fā)展。

四、保持人格獨立，最大化發(fā)揮以“家”為單位的團體價值

中華民族是不崇尚宗教的，但就信仰來說從來不缺乏。中華民族的倫理道德，諸子百家思想，從未輸給世界上任何宗教，甚至很多地方已遙遙領(lǐng)先。中國人講究“孝道”，講究“養(yǎng)兒防老”，故中國人尤其注重家庭，習(xí)慣生存于一種關(guān)系網(wǎng)中，甚至父母與己婚兒子在家庭財產(chǎn)上仍然共同共有，缺乏西方那種個體意識。

中國人心中的“家”就是一個“團體”，是一個可以同甘共苦、承載生命傳承意義的命運共同體，寄托著我們心靈深處的歸屬，其機理是，共生共榮、休戚相關(guān)。家庭不是成員之間個人關(guān)系間簡單相加，而是跨越過去、現(xiàn)在和未來，連接遠近親屬而構(gòu)成一個整體。再由男女方結(jié)為夫妻、組成家庭、此時，自然人的“人格”在一定程度上已被夫妻—家庭—戶這組概念吸收。例如在申請社會福利、擁有購房資格等情形下常常都以家庭為單位。因此，為了家庭整體利益發(fā)展，個人利益亦應(yīng)當作出適當?shù)淖尪?。為此，我國的婚姻家庭制度?yīng)當提倡人格獨立，最大化發(fā)揮以“家”為單位的團體價值。

五、重視“婚姻存續(xù)期間”的意義

在現(xiàn)行《婚姻法》上，“婚姻存續(xù)期間”沒有太多法律意義，只是在涉及返還彩禮的額度和離婚時工齡買斷款、軍人復(fù)員費的分割等問題上，最高法院在司法政策與解釋中有所規(guī)定。但生活實踐中，我們都知道短期婚姻與長期婚姻是存在較大差異的，長期婚姻中，人們投入的時間、感情和金錢更多，一旦婚姻破裂，前期的投入就會得不到回報。不僅如此，據(jù)法經(jīng)濟分析學(xué)派調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在婚姻存續(xù)中，男性與女性其價值增長是不均衡的，女性由于生育和撫養(yǎng)子女，會在家庭生活中投入大部分精力，但提升家務(wù)技能其社會價值較少。而男性發(fā)展職業(yè)技能，則社會價值更大，隨著時間推移，收益也將會越來越高。[3]事實上，這種收益不僅僅具有經(jīng)濟意義的，還包括社會地位、名望、資源等無法用金錢來衡量的價值。但是離婚時，離異女性，從整體上講，其損失要比男性大得多。因此，可以借鑒美國“婚姻存續(xù)期間”的價值，在立法時做出保護無過錯一方權(quán)益的傾向。

六、實現(xiàn)父慈子孝，老有所依，老有所養(yǎng)

隨著中國老齡化進程的上升，養(yǎng)老已成為當今中國社會的重任。其含義既包括生活供養(yǎng)的需求，也包括在物質(zhì)生活富裕后需滿足老年人精神生活。在許多西方國家，扶養(yǎng)義務(wù)不具有相互性，父母有義務(wù)撫養(yǎng)未成年子女，子女通常卻無義務(wù)贍養(yǎng)父母;只有父母在貧困且子女有給付能力時，子女才需承擔贍養(yǎng)父母的義務(wù)，但此法理只適合西方社會，在中國，父母之恩大于天，不贍養(yǎng)父母在道德與法律上皆不能容忍。中國古代作為禮儀之邦，明確規(guī)范幼者對長者的行為，子女對父母尊長的行為即孝道，幾千年來，每一個中國人都在踐行這樣的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會，孝道所包含的生活供養(yǎng)內(nèi)容，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為法律中的規(guī)定贍養(yǎng)義務(wù)，至于敬養(yǎng)，已是衍生精神贍養(yǎng)的層面，但能否直接規(guī)定以精神贍養(yǎng)為法律義務(wù)，還有待進一步探討。

七、結(jié)論

中國是一個有著幾千年歷史文化傳承的國家，其生存并屹立于世界民族之林的智慧是源于生命的代代延續(xù)、生生不息，由此形成了自己民族獨特的婚姻家庭倫理，對此，今天的婚姻家庭法制度應(yīng)當立足于中國歷史與現(xiàn)實生活，在充分尊重民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，適應(yīng)當今社會在競爭如此激烈的影響下快節(jié)奏的生活模式，使婚姻家庭中每個成員的利益都得到保障，使現(xiàn)行的《婚姻法》為每一個家庭的和諧發(fā)展保駕護航。

參考文獻

[1]參見《河北法學(xué)》第24卷2006年6月第6期

[2]參見《春秋公羊傳·隱公元年》

[3]轉(zhuǎn)引自趙玉《司法視域下夫妻財產(chǎn)制的價值轉(zhuǎn)向》，《中國法學(xué)》2016年第1期。