摘要：隨著人工智能的深入發(fā)展，人工智能的異化問題逐漸顯現(xiàn)，也有了新的表現(xiàn)形式，即價值異化和交往異化。這些人工智能的異化問題是馬克思異化理論的當(dāng)代表現(xiàn)，因此，本文基于對人工智能的研究，以馬克思的異化理論為指導(dǎo)，深入剖析人工智能異化問題的本質(zhì)，從而尋求人類解放的途徑。

關(guān)鍵詞：人工智能;異化;馬克思

一、人工智能與馬克思的異化理論

首先，實踐是理論的來源，正是人工智能的迅速發(fā)展，才引發(fā)了人們探究人工智能帶來的異化問題。

對于人工智能的理解可以分為兩個部分，即“人工”和“智能”?！叭斯ぁ笨山忉尀槿嗽斓?，人為的，非自然的，不自然的，人工智能首先是由人所創(chuàng)造，然后是按照人的意志制造的自然的復(fù)制品?！爸悄堋笨山忉尀椋褐橇?，理解力，精深的知識，是智力和能力的表現(xiàn)。所以，“人工智能”可定義為按照人類認知、思考和學(xué)習(xí)的思維模式的計算機程序，使得機器既可按人的指令工作，又可以完成個人或團隊無法完成的工作。

人工智能起源于古希臘，亞里士多德為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)。開端是十七世紀的巴斯卡和萊布尼茨萌生了由智能的機器的想法，十九世紀的英國數(shù)學(xué)家布爾和德·摩爾根提出了“思維定律”。人工智能硬件的前身是19世紀20年代，英國科學(xué)家巴貝奇設(shè)計了第一架“計算機器”，1946年電子計算機在美國誕生。而人工智能的奠基人是現(xiàn)代計算機科學(xué)之父艾倫·圖靈。人工智能的概念最早出現(xiàn)于1956年的美國達特茅斯會議上。隨后，人工智能快速發(fā)展，并在20世紀70年代得到長足發(fā)展。直至2016年，人工智能機阿爾法狗（AlphaGo）出世，先后擊敗世界圍棋名將，我們進入了人工智能（AI）時代。

其次，理論指導(dǎo)實踐，馬克思的異化理論對于探究人工智能背景之下的異化問題有一定的理論指導(dǎo)意義。

馬克思的異化理論主要表現(xiàn)為異化勞動的四個規(guī)定：一是勞動者與勞動產(chǎn)品相異化，即在資本主義生產(chǎn)條件下，勞動者生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，他所創(chuàng)造的反對自身的異己力量就越大，勞動產(chǎn)品成為了一種異己的存在物，同勞動相對立，因而他自身得到的就越少;二是勞動者同勞動過程相異化，馬克思在考察了勞動者本身后指出，勞動者與勞動產(chǎn)品的異化根源于勞動者與勞動過程的異化，勞動本應(yīng)體現(xiàn)人的本質(zhì)，是自由自覺的活動，而在異化勞動中，勞動成了外在于人的東西，人是被迫勞動的;三是勞動者與人的類本質(zhì)相異化。這是異化勞動的深層次表現(xiàn)，在異化勞動中，人的勞動不再是有意識的勞動，而是維持生存的手段，勞動不再使人感到自由與愉悅，而成為了一種折磨，同時，人的創(chuàng)造性也逐漸喪失，人成為了非人，人的類本質(zhì)就異化了;四是人與人相異化，勞動者與勞動產(chǎn)品、勞動過程以及人的類本質(zhì)的異化導(dǎo)致了人與人的異化，勞動者與人的類本質(zhì)相異化必然會體現(xiàn)在他與其他人的社會關(guān)系之中，導(dǎo)致人與人之間的異化。

二、人工智能時代人的主體性異化

在馬克思的異化勞動理論之中，我們看到了資本主義社會普遍存在的異化問題，馬克思主義思想家們更是將異化作為理論武器，對資本主義社會進行了有力的駁擊。而在現(xiàn)代的人工智能社會，隨著智能技術(shù)的飛速發(fā)展，異化依然存在在人類社會的各種領(lǐng)域之中，影響著人與自然、社會的關(guān)系。智能技術(shù)一方面為是為了促進人的自由全面發(fā)展，另一方面又使人為智能技術(shù)所控制和取代，不得不適應(yīng)智能技術(shù)發(fā)展的需要，使主體陷入異化的危機之中。

人工智能的異化可以理解為，人工智能及其附屬產(chǎn)品非但沒有促進人類的發(fā)展，反而成為阻礙人的發(fā)展的異己的力量，反過來對人類進行奴役和統(tǒng)治。人工智能時代，技術(shù)對人的控制和奴役表現(xiàn)得更加隱蔽化。人工智能的異化包括三個方面：其一，人工智能及其附屬產(chǎn)品本來是為人類所創(chuàng)造，并且屬于人類的，但是現(xiàn)在成了人類的異己力量;其二，人類逐漸喪失其自主性和能動性，從而被迫適應(yīng)人工智能的發(fā)展;其三，人工智能不僅不能促進人的自由全面發(fā)展，反而阻礙人的發(fā)展。在新時期，隨著人工智能的深入發(fā)展，異化也有了新的表現(xiàn)形式。

因此，在人工智能時代，人的異化問題可以理解為人的主體性異化。人的主體性異化可分為兩種異化，即人的能力異化和交往異化，也就是主體和客體之間的異化和主體之間的異化。

（一）能力異化

能力異化是指在人工智能時代主客體之間的異化。馬克思指出，意識是人與動物的區(qū)別，而人的創(chuàng)造力、想象力和邏輯推理能力是人類社會以及人類文明傳承延續(xù)的基礎(chǔ)。而在人工智能時代，人工智能幾乎可以代替人的意識，減少人的思考，以至于人們越來越依賴于人工智能，從而導(dǎo)致人的創(chuàng)造力、想象力以及邏輯推理能力的弱化。

在工業(yè)革命時期，資本主義生產(chǎn)方式的特征就是，以機器為主體，而勞動者為輔助，協(xié)助機器的生產(chǎn)。而在今天的人工智能時代，自動化技術(shù)的應(yīng)用，并未將勞動者從異化勞動之中解放出來，反而深化了這種異化。因為在生產(chǎn)線上，復(fù)雜流程依舊由機器完成，而隨著機器的改良與精進，人的工作愈加簡單與機械，人的能力不斷被異化，被智能機器奴役。

人的想象力、創(chuàng)造力和邏輯推理能力是人類所特有的特征，是人類社會與文明發(fā)展與進步的源泉，并且隨著實踐發(fā)展而不斷前進。但是，正是因為人工智能的過多應(yīng)用，人類越來越少地利用這些能力。智能設(shè)備充斥于我們的生活之中，計算機、手機、智能穿戴設(shè)備等等，每一樣智能設(shè)備都在不斷更新與精進，越來越便利于人們的生活。而人們的許多能力都在逐步被代替，比如，計算推理能力弱化于計算器，判斷思考能力減弱于手機搜索，想象力和創(chuàng)造力迷失于“快餐文化”之中。人工智能本應(yīng)作為人類的輔助工具，促進人類想象力、創(chuàng)造力和邏輯思維能力的發(fā)展，但是在一定程度上，人工智能的發(fā)展抑制了人類的發(fā)展，因而出現(xiàn)了能力異化。

（二）交往異化

交往異化是指社會交往中主體間關(guān)系的異化。社會交往是人與人之間有目的、有意識的、自覺的實踐活動，人類生活于生產(chǎn)生活的社會關(guān)系之中，是社會交往的主體，個人、群體、國家之間的相互緊密聯(lián)系對社會生產(chǎn)生活的持續(xù)發(fā)展和平穩(wěn)運行起著促進作用。但是，隨著人工智能的發(fā)展，不僅有著現(xiàn)實社會，還產(chǎn)生了虛擬社會，一定程度上會導(dǎo)致人與現(xiàn)實社會相脫節(jié)，使得人與人之間的交往產(chǎn)生異化。

人工智能所帶來的交往異化的本質(zhì)表現(xiàn)為兩部分：一是人的自我認知發(fā)生異化;二是人與人之間的交往方式發(fā)生異化。

具體而言，人的自我認知發(fā)生異化是作為交往媒介的智能設(shè)備本應(yīng)密切人與人的交往，促進人的自我認識，但是反過來，但是人卻被智能設(shè)備所支配，其結(jié)果就是生理和心理上的“我”的關(guān)系發(fā)生異化。在人工智能時代，人與外界交往的媒介越來越多，接收的信息各種各樣，人的自由意識就會在這個信息爆炸的社會與外界，甚至自身發(fā)生異化。由于外界信息的不斷輸入，人被不斷灌輸各種觀念，就容易在雜亂的信息之中迷失自我，一時不知是自我的價值觀，還是被迫為外界所加持的他人價值觀，這就使人的自我認知發(fā)生異化。

人與人之間的交往方式發(fā)生異化，就是人與人之間關(guān)系的異化，智能設(shè)備本應(yīng)為人所利用，滿足人與人之間的交往需求，但是反過來人與人之間的交往為智能設(shè)備與媒介所支配，最終使人在本質(zhì)上脫離社會屬性。智能設(shè)備由于強大的知識儲備和執(zhí)行能力，人在與其交流時總會不自覺將其作為有著個體意識的主體，比如我們會與siri進行對話，對天貓精靈下達指令。久而久之，我們可能在一定程度上無法區(qū)別虛擬社會與現(xiàn)實社會，人本質(zhì)上社會關(guān)系的總和，但在虛擬社會，人依賴于智能設(shè)備，在交往關(guān)系上逐漸脫離了真實性、確切性和現(xiàn)實性，最終人將在本質(zhì)上脫離了社會屬性，為智能設(shè)備所控制。

三、解放途徑

（一）個人：進行自我定位

在人工智能時代，我們逐漸適應(yīng)了人機共存的生活模式。從熟悉智能設(shè)備，到適應(yīng)智能設(shè)備，再到對其產(chǎn)生依賴，我們一邊享受著人工智能的便利，任其改變我們的生活方式，一邊又對其產(chǎn)生擔(dān)憂，比如，在將來，隨著人工智能的不斷發(fā)展，機器將代替人類的工作，人將為機器所控制等等。因此，我們?nèi)祟?，作為人工智能的?chuàng)造者和享用者，要對自己在人工智能時代有著清晰的定位。首先，與其擔(dān)憂人工智能可以取代的工作，不如試想人工智能時代將被創(chuàng)造的工作機會。一方面，機器人是無法取代那些需要高水平技術(shù)開發(fā)硬件產(chǎn)品和支持軟件的工作的，另一方面，由于在人工智能的幫助下，工作效率提高，人們會有更多的閑暇時間和金錢，那么提供健康和娛樂的場所就會增加。所以未來，會有更多新興產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造出被智能機器人所取代的就業(yè)機會，未來的就業(yè)環(huán)境是挑戰(zhàn)與收益并存的。其次，人工智能的持續(xù)發(fā)展是不可逆的趨勢，我們無法逆時代潮流而行，所以更為重要的是，我們要在作為擁有自由意識的獨立個體的基礎(chǔ)之上學(xué)會與其共存，適應(yīng)未來。在人機共存的時代，為了人不為人工智能所異化，為智能設(shè)備所支配，我們要清晰地認識自己與人工智能的關(guān)系，是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系，堅決維護人的主體性和尊嚴。

（二）企業(yè)：開發(fā)未來市場

在現(xiàn)代化社會，一個國家在世界上的綜合國力很大程度上取決于科學(xué)技術(shù)的進步，國際競爭力也表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)和人才的競爭，誰能擁有更多的高新技術(shù)，就能在政治、經(jīng)濟、軍事以及外交領(lǐng)域占據(jù)主動權(quán)。所以，對于一個國家的科技公司而言，它是一個國家的重要產(chǎn)業(yè)，不僅需要掌握現(xiàn)有的科學(xué)技術(shù)，有強大的專業(yè)能力，更要有廣闊的國際視野，對未來市場有準(zhǔn)確定位，并不斷推進科技發(fā)展，提升國家綜合國力，造福全人類。此外，馬克思也指出，人要獲得全面的自由與發(fā)展，就必須以高度發(fā)達的生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。而企業(yè)決定著生產(chǎn)力的大小，人工智能技術(shù)則代表著當(dāng)前和未來先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向。因此，就企業(yè)的角度而言，應(yīng)大力發(fā)展人工智能技術(shù)，在建設(shè)新工廠和強大的供應(yīng)鏈能力方面進行大量投資，進而開發(fā)未來市場。以便更好地利用人工智能技術(shù)將人類從繁瑣、機械的勞動中解放出來，將人從勞動異化中解救出來，使得主體間以及主客體間獲得良性互動，人獲得更多的自由閑暇時間來發(fā)展自己的精神世界，從而促進人的自由全面的發(fā)展。

（三）政府：完善監(jiān)督制度

由于人工智能時代的不可逆性，所以，個人、企業(yè)和政府為了更好地適應(yīng)高科技智能的發(fā)展變化，需要制定和執(zhí)行嚴格的策略，其中，最直接有效的辦法，就是政府完善監(jiān)督制度，以規(guī)避人工智能帶來的弊端，提升社會對于普通勞動者的認同，維護勞動者權(quán)益，同時更好地獲得人工智能提供的功能的好處。其中，最主要的就是政府需要規(guī)定，人工智能的發(fā)展必須以為人民服務(wù)為主要方向，杜絕一切反人類的人工智能技術(shù)的發(fā)展。其次，制定相關(guān)的政策法規(guī)，完善人性智能研究領(lǐng)域的相關(guān)監(jiān)督機制，使得人工智能發(fā)展的各個環(huán)節(jié)做到有法可依，使其發(fā)展變得透明，避免其危害人類的相關(guān)利益與安全。此外，為了保障勞動者權(quán)益，更好地消除主體的異化，我們需要健全勞動者保護機制，從制度層面消除資本對普通勞動者的剝削，以保障勞動者享有合法的充足的自由時間，并且在工作中獲得更多的自主性和能動性，使得潛能得到激發(fā)，勞動者獲得更好地發(fā)展，促進了人類的解放。

參考文獻

[1]吳季松.人·人類·人工智能[M].北京：電子工業(yè)出版社，2018：9

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：10，52，59

[3]閆坤如，曹彥娜.人工智能時代主體性異化及其消解路徑[J].華南理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020，22（04）：25-32.

[4]程宏燕，郭夏青.人工智能所致的交往異化探究[J].自然辯證法研究，2020，36（09）：70-74.

作者簡介

孫麗潔，女，浙江工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2019研究生，主要研究方向為馬克思主義原理。