張靖鳴

（鄂州職業(yè)大學(xué)教育與管理學(xué)院，湖北 鄂州 436099）

四、祭祀儀程

張氏祠堂原來(lái)祭祀儀程繁瑣，祭祀活動(dòng)時(shí)間較長(zhǎng)，鑒此，2008年左右，張孝英老人進(jìn)行了刪減，重新編寫(xiě)一本《張氏敦義堂祭祀儀程》，張孝英在首頁(yè)注有說(shuō)明：“此儀按古禮稍減，取其重點(diǎn)兩行之，為古禮行為一日，今為半日，又如行禮古為兩跪六叩首，合改為一跪三叩首，故言明之?！雹?/p>

首引：兩贊出班于祖座前，上揖、對(duì)揖，各登臺(tái)唱禮。

大贊：祖堂肅靜。

小贊：舉行祭禮也。

大贊：執(zhí)事者各執(zhí)其事。

小贊：司樂(lè)者各司其樂(lè)。

大贊：擊鼓三通。

小贊：鳴金三段。

大贊：樂(lè)奏三段。

小贊：發(fā)炮連天、金鼓齊鳴、合作大樂(lè)。

大贊：大樂(lè)止、起小樂(lè)，執(zhí)事者出班，于祖座前也。

小贊：上揖、對(duì)揖就位。

大贊：香案前執(zhí)事者出班，于香案前也。

小贊：上揖、對(duì)揖就位。

大贊：歌童出班，于祖座前也。

小贊：上揖、對(duì)揖就位。

大贊：陳設(shè)所執(zhí)事者出班，讀祝生出班，于祖座前也。

小贊：上揖、對(duì)揖就位。

大贊：代奠官出班，登祖座前也。

小贊：上揖、對(duì)揖就位。

大贊：主祭出班，于祖座前也。

小贊：上揖左向，左向揖，右向，右向揖

大贊：引隨者禮生出班，于祖座前也

小贊：上揖、對(duì)揖就位。

大贊：引隨者引詣主祭，代奠官禮生臨盥洗清潔否？

引贊：盥洗清潔矣。

大贊：陳設(shè)執(zhí)事者捧盆、捧巾，主祭盥洗也，盥洗清潔否？

引贊：盥洗清潔矣。

大贊：主祭于午案前也，整冠、束帶、撩衣、納履，行一跪三叩禮也。

小贊：跪，叩首，再叩首，三叩首，起，禮畢平身。

大贊：引隨者引主祭禮生，代奠官于祖座前，主祭就位，行一跪三叩禮也。

小贊：跪，叩首，再叩首，三叩首。禮畢平身。

大贊：代奠官就位跪，伏。歌童出班。

小贊：上揖、對(duì)揖。

大贊：歌《南山有臺(tái)》四章。

首章：南山有臺(tái)，北山有萊。樂(lè)只君子，邦家之基。樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)期。

次章：南山有桑，北山有楊。樂(lè)只君子，邦家之光。樂(lè)只君子，萬(wàn)壽無(wú)疆。

三章：南山有栲，北山有杻。樂(lè)只君乎，遐不眉?jí)邸?lè)只君子，德音是茂。

四章：南山有枸，北山有楰。樂(lè)只君子，遐不黃耈。樂(lè)只君子，保艾爾后。

……

小贊：上揖、對(duì)揖，退班。代奠官起。

大贊：引隨者引主祭禮生，代奠官于香帛所也。

引贊：已于香帛所矣。

大贊：香帛備全否？

引贊：香帛備全矣。

大贊：引隨者引詣祖座前也。

小贊：主祭就位，跪。

大贊：陳設(shè)所執(zhí)事捧香、捧燭、捧帛也，祖座前執(zhí)事者收香、

收燭、收帛也。

小贊：陳設(shè)執(zhí)事者退班。

大贊：祖座前執(zhí)事者燃香、燃燭、燃帛也。主祭跪，拱手。

小贊：初上香、亞上香、三上香，主祭起。

大贊：引隨者引詣香案前也。

小贊：主祭就位，跪。行一跪三叩首禮也。

大贊：陳設(shè)執(zhí)事者捧枟香也，香案前執(zhí)事者收枟香、焚枟香。

小贊：陳設(shè)執(zhí)事者退班，主祭起。

大贊：行上香一跪三叩首禮也。

小贊：叩首，再叩首，三叩首，起，禮畢平身。

大贊：引行祖座前，主祭叩請(qǐng)代奠官出班，主祭向代奠官長(zhǎng)揖告退也。代奠官跪，伏。歌童出班于祖座前，歌《求神詩(shī)》。臭達(dá)淵泉，求神于陰。臭達(dá)墻屋，求神于陽(yáng)。求之不獲

兮，思其居處，思其笑語(yǔ)。洞屬或見(jiàn)兮，如在其上，如在其

左，如在其右。神之格思，不可度思，矧可射思。

……

小贊：上揖、對(duì)揖，退班。代奠官起。

退班 代奠官起。

大贊：引隨者引詣酒樽所也。

引贊：已于酒樽所矣。

大贊：酒樽齊備否？

小贊：酒樽備齊矣。

大贊：代奠官就位，一跪三叩首禮也。

小贊：跪，叩首，再叩首，三叩首。起，禮畢平身。

大贊：引隨者引詣祖座前，陳設(shè)執(zhí)事者，捧酒樽也。

小贊：祖座前受酒樽，獻(xiàn)酒樽，侍所退班。

大贊：祖座前執(zhí)事者 開(kāi)壺酌獻(xiàn)，送地降神也。代奠官跪，伏。

歌童出班。

小贊：上揖、對(duì)揖。

大贊：歌《迎神詩(shī)》首章、次章。

首章：沼山之北，我祖攸宅。佑啟后人，同居一脈。以享以祀，來(lái)歆來(lái)格。

次章：沼山之麓，我祖攸續(xù)。貽厥子孫，德本鐘毓。繼繼繩繩，忠厚世篤。

小贊：上揖、對(duì)揖，退班，代奠官起。

大贊：引隨者引詣香案前，向南方迎神也。

引贊：已于南方矣。

大贊：午案前執(zhí)事者，燃香化紙，發(fā)炮連天，合作大樂(lè)。代奠官退揖三步，神來(lái)否？

引贊：神來(lái)也。

大贊：引隨者引詣神座前。

小贊：就位。

大贊：代奠官跪，伏。歌童出班。

小贊：上揖，對(duì)揖。

大贊：歌《參神詩(shī)》首章、次章、三章、四章。

首章：仰維我祖，面貌如生。望之儼然，聽(tīng)之有聲。

次章：嚴(yán)君父母，家人具瞻。仰維我神，像益森嚴(yán)。

三章：臨上質(zhì)旁，神無(wú)不在。敬承我祖，無(wú)時(shí)豫怠。

四章：入廟生敬，祭必躬親。面對(duì)我祖，庶肅明禋。

大贊：代奠官跪，伏。歌童出班于祖座前也。

小贊：上揖、對(duì)揖。

大贊：擊鼓一通，歌《擊鼓一通詩(shī)》樂(lè)始奏，貴人聲，抑揚(yáng)添曲折?？訅嫷弥剌p，一唱于予兼百和，長(zhǎng)言詠嘆足歌賡。

小贊：上揖、對(duì)揖 ，退班。代奠官起。

大贊：引隨者引詣香案前也。

小贊：就位。

大贊：行擊鼓一通，一跪三叩首禮也。

小贊：代奠官跪，叩首，再叩首，三叩首。禮畢平身。

大贊：引隨者引詣祖座前也。

小贊：就位。

大贊：代奠官跪。陳設(shè)所執(zhí)事者捧茗，捧糕、捧糖果也。

小贊：祖座前執(zhí)事者受茗、受欄、受糖果，獻(xiàn)茗、獻(xiàn)糕、獻(xiàn)糖果。

大贊：代奠官起。引隨者引詣香案前也。

小贊：就位。

大贊：行茗，獻(xiàn)一跪三叩首禮也。

小贊：跪，叩首，再叩首，三叩首，禮畢平身。

大贊：引隨者引詣祖座前也。

小贊：就位。

大贊：代奠官跪伏，歌童詩(shī)出班于祖座前也。

小贊：上揖、對(duì)揖。

大贊：歌《亞獻(xiàn)詩(shī)》。

鳴呼我祖，受天之祜。忠厚傳家，克昌茲土。管慧慧兮，鼓淵淵。酒再斟兮，庶幾陶然。

……

大贊：歌《三獻(xiàn)詩(shī)》。

芬芳兮璠炙，和平兮笙竽，仰維我祖之休有烈光兮，綿百世而不忘。夫維百世而不忘兮，酒三獻(xiàn)其曷敢踰。維神有靈兮，尚克鑒予。

小贊：上揖、對(duì)揖，退班。

大贊：代奠官起，引詣香案前也。

小贊：就位。

大贊：行三獻(xiàn)一跪三叩禮也。

小贊：跪、叩首、再叩首、三叩首，禮畢平身。

大贊：引隨者引詣祖座前也。

小贊：就位。

大贊：代奠官跪、伏。歌童出班于祖座前也。

小贊：上揖 對(duì)揖

大贊：擊鼓三通，歌《擊鼓三通詩(shī)》。

樂(lè)三闕，禮告成?？~緲?biāo)旖且老。乱构~，金聲玉振。終條理，壽獻(xiàn)南山酒一觥。

小贊：上揖、對(duì)揖，退班。

大贊：代奠官起，引詣香案前也。

小贊：就位。

大贊：行擊鼓三通、一跪三叩禮也。

小贊：跪、叩首、再叩首、三叩首，禮畢平身。

大贊：引隨者引詣祖座前也。

小贊：就位。

大贊：代奠 官跪，伏。歌童出班于祖座前也

小贊：上揖、對(duì)揖。

大贊：歌《侑食詩(shī)》之首章、次章、三章。

首章：我將我享，執(zhí)豆承籩。品物羅致，備舉茅鮮。

次章：雖無(wú)旨酒，維泉?jiǎng)t香。敬勸我祖，洗淟壺漿。

三章：雖無(wú)嘉殽，天產(chǎn)合德。敬勸我祖，馨香黍稷。

小贊：上揖、對(duì)揖，退班。

大贊：代奠官起，引詣香案前也。

小贊：就位。

大贊：行侑食一跪三叩禮也。

小贊：跪，叩首、再叩首、三叩首，禮畢平身。

大贊：引隨者引詣祖座前也。

小贊：代奠官跪，伏。

大贊：讀祝生出班于祖座前朗讀祭章也

小贊：上揖，跪讀祭章。

夫煌煌綽楔，本周京孝友之家，赫赫靈祠，奉萬(wàn)代馨香之主.數(shù)貽謀而述祖德，此日之星布.維昭統(tǒng)系而紀(jì)宗功。前輩之鳳流文風(fēng)流宛在，神棲故土，怵霜露于年年，式懔先型，仰靈之奕奕。斯固子孫之所難忘孝思，之所難罄者矣。洪維我祖，清河舊族，休寧世家，元季肇遷武昌，啟宇誅，茅沼峰之麓，穿經(jīng)梁湖之浦。模山范水，聿啟行修；飯稻羹魚(yú)，世傳清業(yè)。植根藝苑，長(zhǎng)邑仙圃春暉，投藻詞場(chǎng)，不改曲江風(fēng)度。灌園筑圃，筮白賁以長(zhǎng)終，打槳懔舟，依紅蓼而自適。莫不金鑒守寶箴式禮無(wú)愆，齊家有道他如。星飛禺莢。橫野渡之千艭，月滿(mǎn)繅盆，映川梁之一笱。男錢(qián)女布，共鹽豉以經(jīng)營(yíng)；鄭絡(luò)泰簧，雜書(shū)聲而上下。勤儉垂為家范，小大稟其成規(guī)。紹兩銘之世業(yè)，不愆不忘；守百忍之家風(fēng)，有典有則。今日者音容杳矣，垂裕無(wú)窮，神采栗然，報(bào)恩何極。爰集子姓，焫蕭明禋。黍稷非馨，鑒觀(guān)有赫所愿。洋洋在上，來(lái)歆來(lái)格，延俎豆于千秋。濯濯上厥，寖熾寖昌，庇衣冠于萬(wàn)祀。②

大贊：祭章讀畢，起小樂(lè)，讀祝生起也。

小贊：上揖，退班。

大贊：代奠官起，引詣香案前也。

小贊：就位。

大贊：行讀祭章一跪三叩首禮也。

小贊：跪叩首，再叩首，三叩首，禮畢平身。

大贊：引隨者引詣祖座前也。

小贊：就位。

……

大贊：祭禮已畢，代奠長(zhǎng)揖告退。四相祖座前，香案前，均于香案前長(zhǎng)揖告退。

旁呼：兩贊降臺(tái)于香案前，長(zhǎng)揖告退，發(fā)炮連天，金鼓齊鳴，合作大樂(lè)。

五、祭祀歌詩(shī)文學(xué)意蘊(yùn)

張氏敦義堂宗譜祭祀歌詩(shī)有64首，其中祖祠祭祀歌詩(shī)36首，家堂祭歌詩(shī)28首，構(gòu)成了一組大型民俗組詩(shī)?！都漓敫柙?shī)》包括《求神詩(shī)》1章、《迎神詩(shī)》2 章、《參神詩(shī)》4 章、《初獻(xiàn)詩(shī)》2 章、《擊鼓一通詩(shī)》1 章、《亞獻(xiàn)詩(shī)》1 章、《擊鼓二通詩(shī)》1 章、《三獻(xiàn)詩(shī)》1 章、《擊鼓三通詩(shī)》1 章、《侑食詩(shī)》3 章、《撤饌詩(shī)》2 章、《螽斯羽詩(shī)》3 章、《麟趾詩(shī)》3 章、《南山詩(shī)》4 章、《侑食詩(shī)》2 首、《送神詩(shī)》2 章、《撤饌詩(shī)》2 章同上，《辭神詩(shī)》2 章、《螽斯羽》3 章同上、《南山詩(shī)》4章同上、《點(diǎn)茶詩(shī)》1章、《送神詩(shī)》2章。 《家堂詩(shī)》包括 《求神詩(shī)》2章、《迎神詩(shī)》1章、《參神詩(shī)》4章、《湛露詩(shī)》3章、《螽斯羽詩(shī)》同上、《侑食詩(shī)》3首同上、《蓼莪詩(shī)》3 章、《三獻(xiàn)詩(shī)》1 章、《薤露詩(shī)》1 章、《百歲詩(shī)》1 章、《踏踏歌》1 章、《浮游歌》1 章、《慰亡詩(shī)》4 章、《點(diǎn)茶詩(shī)》1 章、《徹饌詩(shī)》2 章、《送神詩(shī)》2章。[1]

《祭祀歌詩(shī)》文辭古雅，內(nèi)容豐富，有一部分是引用古籍經(jīng)典之章句。如《求神詩(shī)》首章“臭達(dá)淵泉，求神于陰。臭達(dá)墻屋，求神于陽(yáng)。求之不獲兮。思其居處，思其笑語(yǔ)。洞屬或見(jiàn)兮，如在其上，如在其左右。神之格思，不可度思，矧可射思。”前面一句出自《禮記·郊特牲》文中““周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭陰達(dá)于淵泉，灌以圭璋，用玉氣也。既灌，然后迎牲，致陰氣也。蕭合黍稷，臭陽(yáng)達(dá)于墻屋，故既奠，然后蓻蕭合膻薌?！薄俺簟敝赶銡猓苋私瞪褚韵銡鉃橹?，所以獻(xiàn)神之前先灌鬯酒，用香氣濃郁的郁香草調(diào)和鬯酒，香氣就能隨著灌地通達(dá)于黃泉。灌鬯用的勺以圭璋為柄 ，是為了發(fā)揮玉的潤(rùn)潔之氣?！八计渚犹?，思其笑語(yǔ)”，見(jiàn)《禮記·郊特牲》：“致齊于內(nèi)，散齊于外。齊之日，思其居處，思其笑語(yǔ)，思其志意，思其所樂(lè)，思其所嗜?！薄叭缭谄渖?，如在其左右”出自《中庸》第十六章），意思為穿上華麗而隆重的禮服，以表示對(duì)鬼神的崇敬。意思為鬼神的氛圍漫漫洋洋，像在你的頭上，又像在你的四周?！吧裰袼?，不可度思，矧可射思”出自《詩(shī)經(jīng)大雅抑》。其意思是神的降臨，不可揣測(cè)，怎么能夠怠慢不敬呢？這幾首詩(shī)表達(dá)了子孫對(duì)先祖尊崇敬畏的心態(tài)與緬懷之情。

歌詩(shī)中有部分是張氏家族文人創(chuàng)作的，如《迎神詩(shī)》首章、次章“沼山之北，我祖攸宅。佑啟后人，同居一脈。以享以祀，來(lái)歆來(lái)格。”沼山之麓，我祖攸續(xù)。貽厥子孫，德本鐘毓。繼繼繩繩，忠厚世篤?！备柙?shī)中的“沼山之北，沼山之麓”是指地理方位，當(dāng)是指張氏敦義堂家族的始祖遷徙地，張氏始祖伯九公自元朝從安徽徽州府休寧遷址武昌（今鄂州）符石（今沼山鎮(zhèn)）張德寶灣，而張德寶灣的實(shí)際位置位于沼山的西南面，但為什么說(shuō)在北面呢?從具體位置來(lái)看，張德寶灣位于馬鞍山的北面，而馬鞍山屬于沼山的支脈，由此可知“沼山之北”這句詩(shī)所指張氏敦義堂家族的始祖遷徙地居住位置與方向是不無(wú)道理的。這首迎神詩(shī)是對(duì)張氏敦義堂先祖擇選吉地和以德貽后的功績(jī)歌頌。

祭祀歌詩(shī)歌詩(shī)中的《參神詩(shī)》與《三獻(xiàn)詩(shī)》是子孫對(duì)先祖的緬懷與虔誠(chéng)的祭奠?！稉艄娜ㄔ?shī)》所載“樂(lè)”較多，折射出古代禮樂(lè)文化，如第一首“樂(lè)始奏，貴人聲，抑揚(yáng)添曲折，坑墜得重輕。一唱于予兼百和，長(zhǎng)言詠嘆足歌賡。“貴人聲”這是出自《禮記·郊特牲》第十一“奠酬而工升歌，發(fā)德也。歌者在上，匏竹在下，貴人聲也?！薄抖Y》、《樂(lè)》乃周公旦所制。周公旦將周以前的祭祀文化及治理天下之理相融合，于是產(chǎn)生了禮樂(lè)文化。而實(shí)際上上“禮”為主導(dǎo)，“樂(lè)”是輔助，樂(lè)主要是為“禮’服務(wù)的。歷代王朝以 “禮樂(lè)”來(lái)鞏固其統(tǒng)治地位，可見(jiàn)樂(lè)舞的政治功能。

從祭祀歌詩(shī)內(nèi)容上分析，無(wú)疑是受了《詩(shī)經(jīng)》《九歌》的影響的?！对?shī)經(jīng)》中有很多詠唱的贊頌祖先，祈福禳災(zāi)的詩(shī)歌，在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“敬神”，形式上嚴(yán)肅莊重，文字生動(dòng)形象。其思想價(jià)值及文學(xué)特征在中國(guó)文化史上獨(dú)樹(shù)一幟。《九歌》是屈原仿南楚的民間祭歌創(chuàng)作的。具有楚國(guó)民間祭神巫歌的許多特色?，F(xiàn)存的《九歌》主要以文學(xué)作品形式出現(xiàn)，是騷體詩(shī)歌。《九歌》中的《東皇太一》為迎神曲，《禮魂》為送神曲，中間九章為“九歌”正文。在形式上比較自由，在文字上跌宕起伏，多用語(yǔ)氣詞“兮”。而張氏祠堂《祭祀歌詩(shī)》的《迎神詩(shī)》《三獻(xiàn)詩(shī)》《擊鼓三通詩(shī)》《送神詩(shī)》的篇目風(fēng)格與之甚為相近。祭祀歌詩(shī)的句式多為四言詩(shī)，典型的《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)格。《擊鼓三通詩(shī)》是三言句為主，與五言、七言相雜的句式，這種長(zhǎng)短句式結(jié)合的句式的歌詩(shī)比較少見(jiàn)，呈現(xiàn)出語(yǔ)言參差跌宕之美。還有尾句帶“兮”的句式，也是長(zhǎng)短句結(jié)合的，顯然是受《楚辭》

附祭祀歌詩(shī)譜例：的影響。

祭祀歌詩(shī)中押韻方式多種多樣，有的只用一個(gè)韻部，有的句尾押韻，隔句用韻等等。如《迎神詩(shī)》《參神詩(shī)》《初獻(xiàn)詩(shī)》等，不同的韻腳使歌詩(shī)語(yǔ)言多姿生動(dòng)，更增強(qiáng)了詩(shī)的藝術(shù)感染力。祭祀歌詩(shī)用了很多語(yǔ)氣詞， 如 “兮”“之”“于”“思”“乎”“而”“矣”“也”等，這些語(yǔ)氣在詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)，穿插在長(zhǎng)短句式中。使得歌詩(shī)古質(zhì)沉厚，嚴(yán)肅規(guī)整。

六、祭祀歌詩(shī)音樂(lè)特色

祭祀歌詩(shī)有著顯著的《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》特色，其文字多為四言體，四言詩(shī)中有一些元音語(yǔ)氣助詞“唉、哪、啊”等，唱腔幾乎是一句一拖腔，而拖腔得位置就在語(yǔ)氣助詞上，有的字拖得較長(zhǎng)，其節(jié)奏有三拍、五拍不等。如：“沼山之北（唉），我祖攸宅（唉）。佑啟后人（唉），同居一脈（唉）。以享以祀，來(lái)歆來(lái)格（唉）”。有的四言詩(shī)中，第一句末尾用語(yǔ)氣助詞。也就是間隔用一次語(yǔ)氣助詞?！把鼍S我祖（?。婷踩缟?。望之儼然（唉），聽(tīng)之有聲?！痹陬?lèi)似楚辭得句式中，其拖腔得位置在句中的最后一字“兮”上，往往延續(xù)幾拍。如“芬芳兮璠炙，和平兮笙竽，仰維我祖之休有烈光兮，綿百世而不忘?！边@種拖腔強(qiáng)化了歌詩(shī)表達(dá)的語(yǔ)調(diào)與韻律，增強(qiáng)了祭祀歌詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)力，恰如其分地表達(dá)了祭祀歌詩(shī)的思想感情。[2]

鄂州民俗民歌中，四、五、六、七聲音階（音列）都有，在歌詩(shī)的譜例中，四聲音階最多，五聲音階其次，六聲音階和七聲音階較少。

1.祭祀歌詩(shī)地域色彩濃郁，是以（5、6、1、2）四聲音階行腔的徵調(diào)式民歌。如《擊鼓一通詩(shī)》其旋律為（5、6、1、2四聲音階行腔，其中徵音5為主音。

2.五聲音階在《擊鼓一通詩(shī)》中比較常見(jiàn)，一般都是建立在（5、6、1、2）的四聲基礎(chǔ)上，以四聲音階為骨干音，在其上方和下方添加第五音。如《初獻(xiàn)之首章》。上例《初獻(xiàn)詩(shī)》首章在（5、6、1、2）四聲音階基礎(chǔ)上，添加變徵音成為五聲音階。變徵音的不穩(wěn)定色彩，使得調(diào)式旋律悲情古質(zhì)，呈現(xiàn)出深邃、幽美的意境，真切表達(dá)了后人對(duì)先祖的緬懷之情。

3.六聲音階與七聲音階較少，同樣以（5、6、1、2）為骨干音?！秴⑸裨?shī)》首章是為數(shù)不多的七聲音階。祭祀歌詩(shī)》的調(diào)式特征基本以徵調(diào)式為主，如《擊鼓一通詩(shī)》，其旋律為（5、6、1、2）的四音列，徵音 5 為主音，其他三音（6、1、2）圍繞 5 進(jìn)行，其調(diào)式為徵調(diào)式。

《祭祀歌詩(shī)》中的節(jié)拍多為四二拍，四三拍四四拍，速度為中速散慢，有的是散板，節(jié)奏自由，如《迎神詩(shī)》等詩(shī)章，有效地烘托出古樸悠遠(yuǎn)的意境和吟唱者的心情。既能抒發(fā)情感，又不過(guò)度傷懷，凸顯出《祭祀歌詩(shī)》的音樂(lè)藝術(shù)功能。

結(jié)束語(yǔ)：張氏敦義堂家族現(xiàn)在每年舉行祭祀祖先活動(dòng)，而只是走過(guò)場(chǎng)，原來(lái)的祭祀儀程沒(méi)有了，歌詩(shī)也不唱了，每次僅僅進(jìn)行燒香磕頭等簡(jiǎn)單程序，祭祀風(fēng)俗儀式實(shí)質(zhì)上瀕臨消亡的境地。當(dāng)年參加祭祀活動(dòng)的老人只剩下二三人。筆者多次向張氏敦義堂家族負(fù)責(zé)人兼張?jiān)ａ撐幕瘓@園長(zhǎng)張紹銀先生、鄂州市群藝館領(lǐng)導(dǎo)提出搶救張氏敦義堂家族的祭祀文化，趁張孝英等老人健在，把這一套古老祭祀儀式傳承下來(lái)，但最后均未付諸實(shí)踐。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次就弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表重要論述，他強(qiáng)調(diào)：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！惫P者撰寫(xiě)此文，藉以希望有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者及政府部門(mén)能引起重視，盡快將這項(xiàng)民俗文化遺產(chǎn)搶救傳承，切實(shí)推動(dòng)鄂州精神文明的發(fā)展。

注釋?zhuān)?/p>

①見(jiàn)張孝英手抄本《張氏敦義堂家族祭祀儀程》（2009年）。②柯小杰.大冶“孝祭”的音樂(lè)特征與文化內(nèi)涵.百度.