夏小燕，陳 新

(廣州大學(xué) 人文學(xué)院，廣東 廣州 511400)

三國說唱文學(xué)主要是指以三國時期的歷史和人物為題材的說唱類文學(xué)作品。1987年學(xué)者陳翔華在《明清以來的三國說唱文學(xué)——兼論它與歷史小說〈三國志演義〉的關(guān)系》[1]390一文中首先使用“三國說唱文學(xué)”這一概念，他認(rèn)為明清以來據(jù)小說《三國演義》改編成的民間文藝作品，不僅是小說《三國演義》故事傳播的重要途徑，而且還豐富發(fā)展了小說的情節(jié)和人物性格，因此研究明清以至近代的三國說唱文學(xué)及與小說的關(guān)系，是一個不容忽視的課題。

在子弟書、鼓詞、彈詞、評話、哥仔冊等三國說唱文學(xué)研究的大背景下，包括龍舟歌在內(nèi)的嶺南三國說唱文學(xué)的研究仍處于薄弱、滯后的狀況，本文將全面梳理龍舟說唱里的三國題材作品，著重分析其唱本的生成機(jī)制，從而為后來的研究打下堅實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

一、文獻(xiàn)述略

龍舟，又稱龍舟歌或龍洲歌，約產(chǎn)生于明末，從清代康乾年間直至民國時期皆風(fēng)靡于珠江三角洲鄉(xiāng)鎮(zhèn)間的民間粵語說唱藝術(shù)。它演唱時是一人手執(zhí)木雕小龍舟，胸前掛小鑼鼓，邊唱邊敲，用以掌握節(jié)拍，且基本只唱不說。龍舟藝人為適應(yīng)在田間碼頭四處轉(zhuǎn)唱的特點(diǎn)，故而龍舟說唱一般都是短曲，并無長篇巨制，用詞簡單粗獷，通俗易懂，摻雜粵語俚言，內(nèi)容多取材于古代小說戲曲、歷史故事、民間傳說及社會事件[2]。

《廣州大典·曲類》所收錄的“三國”龍舟歌的版本共計有15種，文本約有2萬字。其文獻(xiàn)情況具體如下：

1.《刁嬋拜月》一卷[3]250：封面印“刁嬋拜月”“廣州市西提二馬路正興大街成文堂印本”，卷首作“貂蟬拜月，□□□□□□省城三元堂”，卷端及版心均題貂蟬拜月，卷尾題“龍舟珠訂”。

2.《王允獻(xiàn)刁蟬》一卷[3]184：封面印“新出龍舟歌，王允獻(xiàn)刁嬋”“廣州市正興大街成文堂板”，卷首作“龍舟王允獻(xiàn)貂嬋，倫教同文堂刻”，卷端及版心均題王允獻(xiàn)貂蟬。

3.《王允獻(xiàn)貂蟬》一卷[3]187，封面印“王允獻(xiàn)貂蟬”“以文堂總局廣州市太平新街分局第七甫”，卷首作“龍舟王允獻(xiàn)貂嬋”，卷端及版心均題王允獻(xiàn)貂蟬。此本與成文堂本的文字內(nèi)容基本一致，差別不大。

4.《鳳儀亭訴苦》二卷[3]432：封面印“鳳儀亭訴苦”“廣州市五桂堂板”，卷首作“鳳儀亭訴苦上卷，第七甫五桂堂板”，卷端及版心均題鳳儀亭訴苦。

5.《重訂鳳儀亭訴苦》二卷[3]436：封面印“鳳儀亭訴苦”“五桂堂鋪東香港荷里活道”“精印七彩封面，通俗小說，馮玉奇新著小說，零沽批發(fā)，一律歡迎”“本局精印南音曲本，龍舟歌曲，小說雜書，學(xué)校教科書，簽語通勝日歷，專辦中西書籍文房校品，美人畫片，標(biāo)點(diǎn)新書，連環(huán)圖畫書等發(fā)行”，卷首作“重訂鳳儀亭訴苦，狀元坊內(nèi)太平新街以文堂機(jī)器版”，卷端及版心均題“重訂鳳儀亭訴苦，以文堂機(jī)器板”。此版在前版的基礎(chǔ)上進(jìn)行了部分的文字潤色，但內(nèi)容差別不大。

6.《花園擲戟》二卷[3]469：封面印“花園擲戟”“省港五桂堂機(jī)器版，廣州市第七甫 香港文武廟”“承辦外埠各種新書”“歐家全藥店廣告”。卷首作“新本花園擲戟上卷”，卷端及版心均題“花園擲戟”。

7.《三別徐庶》二卷[3]70：封面印“新出龍舟，三別徐庶”“以文堂廣州市太平新街分局在第七甫”，卷首作“三別徐庶上卷，狀元坊內(nèi)太平新街以文堂機(jī)器版”，卷端及版心均題“三別徐庶，以文堂機(jī)器版”。

8.《徐庶歸家》二卷[3]60：封面印“新出龍舟歌，徐庶歸家”“龍舟松原本分句合鑼鼓”，卷首作“新本龍舟歌徐庶歸家卷上，同益堂板”，卷端及版心均題“徐庶歸家”。

9.《徐庶歸家》一卷[3]356：封面印“最新木魚，徐庶歸家新發(fā)財歌”“華興書局發(fā)興”，卷首作“新串趣致龍舟歌，編輯人荻海南山余瑞珊，印刷者廣州市華興書局”，卷尾題“本號創(chuàng)印名曲小說，諸君若尋下卷三聘孔明，如蒙惠顧請移玉步，此篇華興告白”。此本為《徐庶歸家》下卷的節(jié)選。

10.《三聘孔明》一卷[3]107：封面印“三聘孔明”“廣州光復(fù)中路醉經(jīng)書局”“古今書籍，小說雜志，通勝日歷，歌曲文具，零沽批發(fā)”，卷首作“三聘孔明”，卷端與版心均題“三聘孔明”。

11.《三聘孔明》二卷[3]104：封面印“三聘孔明，省港五桂堂書局機(jī)器版，承辦外埠各種新書”“廣州市光復(fù)中路香港文武廟”“歐家全藥店廣告”，卷首作“三聘孔明上卷，第七甫五桂堂機(jī)器板”，卷端與版心均題“三聘孔明，五桂堂機(jī)器板”。此本比醉經(jīng)書局本多出下卷內(nèi)容，但上卷內(nèi)容基本一致。

12.《孔明訴琴》一卷[3]292：封面印“孔明訴琴，廣東老牌醉經(jīng)書局”“古今書籍，通勝日歷，歌曲雜志，文具小說，零沽批發(fā)，電話：一一五三一”，卷首作“孔明掃琴，省城□□堂板”，卷端與版心均題“孔明掃琴”。

13.《孔明掃琴》一卷[3]295：封面印“孔明掃琴，省港五桂堂書局機(jī)器版，承辦外埠各種新書”“廣州市光復(fù)中路香港文武廟”“歐家全藥店廣告”，卷首作“孔明掃琴，省城五桂堂板”，卷端與版心均題“孔明掃琴”。此本與醉經(jīng)書局本內(nèi)容基本一致。

14.《攔江截斗》一卷[3]603：封面印“攔江截斗”“廣州市太平新街以文堂”，卷首作“龍舟攔江截斗，□□堂板”，卷端與版心均題“攔江截斗”。

15.《孫夫人投江》一卷[3]99：封面印“龍舟孫夫人投江”“廣州市太平新街以文堂”，卷首作“新訌(心痛)孫夫人投江，富經(jīng)堂板”，卷端與版心均題“孫夫人投江”。

據(jù)上述文獻(xiàn)的封面、版本、書坊等信息來看，清中葉時期，就有同益堂、富經(jīng)堂、三元堂等開始印售唱本。至民國初年，由于刻板的租借或轉(zhuǎn)售，廣州的五桂堂與成文堂不僅翻刻已有的唱本，還印售了一些新作品，時稱為“機(jī)器本”(1)民國初年，廣州、佛山等地書坊紛紛斥巨資從日本購買半機(jī)械半手工的印刷機(jī)，從而淘汰了以往純手工掃印的方式，以此印出來的唱本稱之為“機(jī)器板”或“機(jī)板”。。總的來看，這些文獻(xiàn)大都是清末民初所創(chuàng)作、演唱、刻印的作品。顯然，這些唱本的生成、出版與流傳，自然不是孤立的個人化行為，其背后體現(xiàn)的是民間唱本獨(dú)特的生成機(jī)制。

二、城市商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的繁榮

城市經(jīng)濟(jì)的繁榮與市民階層的壯大，乃是龍舟唱本生成的先決條件。中國民間說唱藝術(shù)的風(fēng)行，向來與城市經(jīng)濟(jì)狀況密切相關(guān)，城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮為說唱文學(xué)發(fā)展壯大提供了藝術(shù)土壤。清末民初是珠三角社會經(jīng)濟(jì)較為繁榮的黃金時期。政府提倡“振興實(shí)業(yè)”，制定“獎勵實(shí)業(yè)”的政策、條例，從上而下推動了工業(yè)、商貿(mào)、手工業(yè)、交通的發(fā)展，市場不斷擴(kuò)大，內(nèi)外貿(mào)易大幅增長，城鄉(xiāng)商業(yè)走向繁榮，尤以廣州、佛山兩地為盛[4]514。廣州自鴉片戰(zhàn)爭以來，隨著外國投資者、華僑、洋務(wù)派官府、港澳同胞在廣州興辦實(shí)業(yè)，廣州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展又呈現(xiàn)出新的面貌。廣州不僅保持了南中國繁華商埠和經(jīng)濟(jì)中心的地位，而且城市空間不斷拓展，交通運(yùn)輸?shù)玫酱蠓纳?。一時五方輻輳，人煙稠密。道光年間，廣州居民多達(dá)120萬人；光緒十七年人口達(dá)180萬人，光緒二十六年更是猛增至240萬人[5]423。毗鄰廣州的佛山，因歷來分潤省城的人才、文化、交通、商貿(mào)需求便利，清代中期就成為了僅次于廣州的嶺南工商巨鎮(zhèn)。道光年間以來，佛山城市空間不斷拓展，商業(yè)空前繁榮，由三墟六市一躍變成二十七鋪。佛山的紡織、鑄造、陶瓷三大支柱產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了繁榮發(fā)展階段，擁有220多行手工業(yè)，70多行商業(yè)和服務(wù)業(yè)，絲織工人17000人，棉織工人約50000人。道光十年(1830年)佛山總?cè)丝诰鸵呀?0萬，成為“廣南一大都會”，與漢口、景德鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)并稱“天下四大名鎮(zhèn)”，甚至與蘇州、漢口、北京共享“天下四大聚”的美譽(yù)[6]197。總之，以廣、佛為代表的珠三角地區(qū)，因城市商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得名商巨賈、文人士子、能工巧匠、販夫走卒、娼妓俳優(yōu)，匯聚城鎮(zhèn)，形成了龐大的市民階層群體。于是，作為與社會生活發(fā)展相適應(yīng)的市民說唱文娛，龍舟歌極大地滿足了市民群體的文娛訴求，自然也就有了賴以扎根、成長的藝術(shù)土壤。

三、龍舟說唱的崛興

龍舟唱本的生成，除了得益于城市商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的繁榮與市民階層的壯大，還受惠于龍舟說唱的崛起與興盛?；浰缀酶瑁蓙硪丫?。清初，屈大均《廣東新語》載：

粵俗好歌，凡有吉慶，必唱歌以為歡樂……其歌也，辭不必全雅，平仄不必全葉，以俚言土音襯貼之，唱一句或延半刻，曼節(jié)長聲，自回自復(fù)，不肯一往而盡，辭必極其艷，情必極其至，使人喜悅悲酸不能已已，此其為善之大端也。[7]329

乾隆年間，順德舉人羅天尺在他的筆記《五志山林》也說：“邑迎神賽會，多演戲，男女混集，王公嚴(yán)禁之。俗好唱摸魚(木魚)歌，王公自以為孝、弟、忠、信四歌，令瞽者沿街唱之，日給以口糧，風(fēng)俗為之丕變?！盵8]13官欲禁而民不止，只能加以利用，也足以反映出當(dāng)時包括木魚歌在內(nèi)的民間說唱的風(fēng)靡。然而，乾隆以來，人們已不滿足于單一的木魚說唱形式。所以，龍舟歌便在木魚歌基礎(chǔ)上發(fā)展衍變，應(yīng)運(yùn)而生，并自成一格，迅速流傳開來。龍舟唱本《碧容祭監(jiān)》的開場白生動地記錄了當(dāng)時藝人表演的場景：

講了一篇又一篇，春去秋來又一年……今晚舍得爾(你)列位咁有心來幫襯(光顧)，何妨則劇(逗笑)唱幾句花言。男女兩旁莫個聲道亂，莫話坐埋人眾亂哈三千?？址拎恤[聽不見，即此我口吐蓮花也是廢言。今晚小弟到來唔系要將你呃(蒙)騙，重要(還要)你大齊喝彩笑喧天。往日在家無事件，做一段新聞果實(shí)新鮮。大家聽過如果贊善，后來幫襯我重要加錢。唔(不)講《西游》兼古典，唔提《三國》共《花箋》。且講《玉葵金寶扇》，倫家人女不是虛言。[8]38

從此可以看出龍舟說唱生動活潑、鮮活有趣，深得人民群眾的喜愛，并提到了相關(guān)三國題材作品的書目。龍舟說唱名聲日噪，自然也引起了貴族家庭的注意，他們一改輕視鄙薄的態(tài)度，甚至還邀請藝人登門唱曲。據(jù)說，當(dāng)時佛山的世族大家駱秉章、張蔭桓、戴鴻慈的后人都邀請過藝人“龍舟珠”上門演唱，所給酬勞頗厚，亦反映出貴族家庭對龍舟歌的喜愛。龍舟說唱雅俗共賞，藝人層出不窮，也迫使他們在藝術(shù)上爭妍斗艷。民國期間，唱龍舟比賽是當(dāng)?shù)厥⑹?。有一年，順德縣城大良東門上街廟舉行“歌試”，主考官是一位盲人，他聽到選手唱錯一句就敲一下鑼，如連敲三聲，那人就淘汰出局。經(jīng)過激烈的較量，最后由順德的“龍舟國”一舉奪魁[8]12。

及后，值此社會風(fēng)起云涌之際，時事龍舟更是編創(chuàng)、搬演了大量反映國家危亡，揭露封建陋習(xí)，勸人戒煙戒賭的題材作品，把握住時代的脈動，追隨社會進(jìn)步的潮流，對廣大人民群眾產(chǎn)生了深曠持久的影響。建國以后，龍舟說唱因其形式輕巧靈活，易于推廣而備受各種文藝宣傳的青睞，扮演了各地文化館、文化站及群眾文藝刊物的宣傳尖兵的角色，發(fā)揮著重要的作用。改革開放以來，隨著時代和環(huán)境的變遷，龍舟說唱雖不免呈現(xiàn)式微之態(tài)，但至今偶爾還能在廣州、東莞、佛山、順德的水鄉(xiāng)深處里聽到翁媼誦唱之聲。并且，2006年龍舟歌被正式列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為其在新時期藝術(shù)生命的延續(xù)與復(fù)興提供了契機(jī)?？梢哉f，龍舟歌的產(chǎn)生、流傳歷經(jīng)三百余年而不絕，可見其藝術(shù)生命力是有多么蓬勃堅韌！

四、水鄉(xiāng)空間里的積極創(chuàng)演

在市民階層的文化消費(fèi)需求的刺激下，加之粵俗好歌傳統(tǒng)的推波助瀾，雖使得相關(guān)三國題材故事的唱本呼之欲出，但如果沒有藝人們的積極編創(chuàng)，沒有可供其表演的空間，那么它想要產(chǎn)生并走向繁榮，也是不大可能的。因此，有必要分析一下藝人的創(chuàng)演動機(jī)與自然地理環(huán)境因素。

藝人之所以積極投身于龍舟歌的編創(chuàng)與演出之中，是為了改善自身的經(jīng)濟(jì)狀況。舊時，龍舟藝人在春節(jié)或其它民間節(jié)日舉著木雕龍舟挨家串戶，唱些“吉利龍舟”來恭維主人。一曲唱畢，住戶便拿出些許錢米，或煎堆油角之類相贈，藝人便得以糊口。而技高一籌的藝人多改編小說、戲曲，演唱故事龍舟。例如，編創(chuàng)《貂蟬拜月》的龍舟珠，原名何二珠，出身于佛山一個破落的財主家庭，少年時念過幾年私塾，熟習(xí)一些古文和詩歌。他能因人、因地、因事即興創(chuàng)作，隨口而出，唱詞頗有文采，雅俗共賞。唱腔輕重徐疾，節(jié)奏鮮明，聲聲入耳，往往博得滿堂喝彩。紅極一時，邀約演出之事，常應(yīng)接不暇，就連當(dāng)?shù)匾恍┕倩率兰叶颊埶叭コ鶾8]36。與龍舟珠同時的著名藝人還有龍舟松，他不僅為同益堂、醉經(jīng)堂書坊編創(chuàng)過《徐庶歸家》《三聘孔明》，還為以文堂、五桂堂、富桂堂等書坊撰寫了《包公訪友》《明皇游月宮》《窮極賣老婆》《十思起解心》等唱本，是一位不可多得的高產(chǎn)藝人。他們在賺得盆滿缽滿的同時，又因長期生活在下層人民中間，與他們同呼吸、共命運(yùn)，能在演唱過程中擅于鋪排，迎合聽眾的審美期待，注重主客的互動交流，所以深深俘獲了廣大群眾的歡心。

另一方面，獨(dú)特的地理環(huán)境又為龍舟歌的創(chuàng)演提供了天時與地利。嶺南地區(qū)屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，高溫多雨，水利資源豐富。珠江水系進(jìn)入三角洲地區(qū)后，將沖積平原切割成無數(shù)小塊，形成了蛛網(wǎng)般的水鄉(xiāng)環(huán)境。這就使得各村落河涌貫通，房舍集中，形成了一個由河涌、古橋、巷口、祠堂、榕樹、圩市等構(gòu)成的水鄉(xiāng)空間[9]140。再加上嶺南地區(qū)冬短夏長，春秋兩季長度相當(dāng)，鄉(xiāng)民戶外活動時間長，易聚易散，為龍舟藝人們挨戶說唱、登臺表演創(chuàng)造了理想的天然舞臺。所以，藝人們才能熱情創(chuàng)作，競相搬演，爭奇斗艷，百花齊放，從而促進(jìn)了龍舟說唱的進(jìn)一步興盛。

五、物質(zhì)技術(shù)條件的成熟

從繁榮的城鎮(zhèn)空間中獲得了生產(chǎn)的沃土，在市民階層巨大的文化消費(fèi)需求中覓得了群眾基礎(chǔ)，又在水鄉(xiāng)村落中擁有了得天獨(dú)厚的表演空間，加上粵俗好歌的文化心理支持，再逢藝人們的積極編創(chuàng)，“三國”龍舟唱本似乎已到了脫胎的臨界點(diǎn)。但是，沒有成熟的物質(zhì)印刷條件，沒有書坊及書坊主的一系列商業(yè)化運(yùn)作，這些唱本的誕生與流傳仍是難以為繼。

民間坊刻的興起是龍舟唱本得以付梓的物質(zhì)技術(shù)保證。坊刻是指民間書坊刻印的書籍，多以小說、戲曲、唱本等俗文學(xué)為主，書商們以此作為商品牟利，從而使得民間坊刻與官刻、私刻并行的三大刻書系統(tǒng)。清代以來，嶺南民間坊刻的興起主要有三大原因：一是嶺南地區(qū)刻書、藏書蔚然成風(fēng)。清代中晚期，兩廣總督阮元、張之洞等人大力提倡刻書，一些豪商巨賈、官僚仕宦、文人學(xué)士群起響應(yīng)，一時風(fēng)化大開，上行下效，官刻、私刻風(fēng)起水涌，名篇巨著，名冠各省[10]598。二是民間雕版印刷技術(shù)的成熟。乾隆以來，嶺南民間雕版印刷業(yè)發(fā)展迅速，廣州與佛山成為了書籍生產(chǎn)的兩大重地。尤其是順德馬崗村逐漸發(fā)展成為了雕版專業(yè)村。據(jù)咸豐《順德縣志》卷三《輿地略·物產(chǎn)》載：

今馬崗鏤刻書板，幾遍藝林，婦孺皆能為之。男子但依墨跡刻畫界限，馀并女工。故值廉而行遠(yuǎn)。近日蘇州書賈往往攜書入粵，售于坊肆，得值就馬崗刻所欲之板?？坛?，未下墨刷印，即攜旋江南，以江紙印裝，分售海內(nèi)，見者以蘇板矣。(2)(清)郭汝誠修，馮奉初等纂：《順德縣志》卷三，咸豐三年(1855)刊本，第50面。

可見，馬崗雕版，分工明確，技術(shù)成熟。婦孺皆能鏤刻書板，價格低廉，質(zhì)量上乘，以至于蘇杭書商不遠(yuǎn)千里前來刻板。本地書坊的刻板業(yè)務(wù)更是幾乎被馬崗村所包攬，廣州五桂堂的后人允燮對此回憶道：“木魚書之刻板，都是拿到順德縣馬崗鄉(xiāng)的鄉(xiāng)人處去刻的。那里的村民對刻木板都很內(nèi)行和專長，甚至連牧童都能刻得很好?！盵11]247三是原料的充足。清光緒年間，廣東就有了大成紙廠與綿遠(yuǎn)紙廠，兩間均為機(jī)器造紙廠，月產(chǎn)量達(dá)到3萬多把，為坊刻提供了充足且廉價的原料[12]74。在上述條件的綜合作用下，清代中晚期，廣東民間書坊才得以如雨后春筍般涌現(xiàn)，民國初期竟達(dá)104家之多。正是在這樣的背景下，五桂堂、以文堂、醉經(jīng)堂、三元堂、同文堂、富經(jīng)堂不僅能夠印售“三國”龍舟唱本，而且還對整個嶺南俗文學(xué)的出版與流傳起到功不可沒的實(shí)踐作用[13]396。

同時，在市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的作用下，書坊主往往還會對出版的唱本進(jìn)行包裝宣傳，這又進(jìn)一步地擴(kuò)大了龍舟說唱的傳播和影響。其一是利用“名人效應(yīng)”，書坊主會搜羅出色的龍舟藝人的底本，然后將其加以記錄、整理出版，在封面上醒目地標(biāo)出藝人名字。如《徐庶歸家》《三聘孔明》封面上作“龍舟松原本，分句合鑼鼓”，《貂蟬拜月》的封面則署上了“龍舟珠原本”的字樣，這些都是借用了藝人在民間演出時所積累的人氣，以此招徠顧客，推銷唱本。

其二是主打“機(jī)器板”品牌戰(zhàn)略。民國初年，廣州、佛山等地書坊紛紛斥巨資從日本購買半機(jī)械半手工的印刷機(jī)，從而淘汰了以往純手工掃印的方式，以此印出來的唱本稱之為“機(jī)器板”或“機(jī)板”。這種由機(jī)器印刷出來的唱本，既解決了以往手工印刷容易出現(xiàn)敷墨不勻、時濃時淡、線條時斷時續(xù)、空處沾墨的現(xiàn)象，又在提高生產(chǎn)效率的同時降低了成本，還迎合了民眾趕時髦的心理[11]255。

其三是制造“續(xù)集效應(yīng)”。書坊主在印售三國題材的龍舟唱本時，往往不會將所有作品在同一時間內(nèi)全部上市，而是選擇以上下、前后的形式陸續(xù)推出。例如，圍繞著人物貂蟬及其故事，書坊按順序推出了《貂蟬拜月》《王允獻(xiàn)貂蟬》《鳳儀亭訴苦》《花園擲戟》四部曲。又如，華興書局則在《徐庶歸家》卷的結(jié)尾題“諸君若尋下卷三聘孔明，如蒙惠顧請移玉步”，這才有了《三聘孔明》《孔明訴琴》的作品。精明的書商所制造的續(xù)集效應(yīng)的效果是多重的：不僅能吸引了前集的“粉絲”回購，而且還回應(yīng)了讀者的接受動機(jī)與期待視野。

總之，如果沒有出版印刷的技術(shù)保證與書坊主一系列商業(yè)化的運(yùn)作，龍舟唱本只能以口耳相傳的方式傳播，社會影響十分有限，更不必說能夠繁榮一時，為后人留下珍貴的唱本資料。

綜上所述，“三國”龍舟歌及其唱本的產(chǎn)生、興盛與流傳，乃是商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的繁榮、市民階層的壯大、說唱文學(xué)的風(fēng)行、地理環(huán)境的哺育、底層藝人的積極創(chuàng)演、書坊的商業(yè)化運(yùn)作、印刷技術(shù)的革新等多種物質(zhì)精神因素相互作用形成的合力推動所致，它牽涉到藝人、演出、聽眾、出版、閱讀等多個方面，構(gòu)成了一條以商業(yè)運(yùn)作為動力的文化消費(fèi)鏈。最后，嶺南地區(qū)的三國說唱文學(xué)研究留有巨大的空間，在文獻(xiàn)輯錄、作者與藝人、文體特征、編創(chuàng)方式、藝術(shù)分析、社會傳播影響、田野調(diào)查甚至與嶺外三國說唱文學(xué)進(jìn)行比對研究，都有待于進(jìn)一步拓展。