魯思妤

（湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410012）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族經(jīng)由代代傳承與不斷打磨而創(chuàng)造出的傳統(tǒng)技藝與文明成果，它內(nèi)蘊(yùn)著深厚的民族情感與獨(dú)特的民族審美取向，是民族美學(xué)的淵藪，并從中孕育著給予現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)無限啟示的吉光片羽。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品即以非遺資源為靈感進(jìn)行設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品，是以設(shè)計(jì)的根柢與靈魂都在于產(chǎn)品對(duì)傳統(tǒng)元素的借用與重組。在當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面給人類的文明帶來了全新的變革，人類生活充滿了機(jī)器轟鳴、批量生產(chǎn)和快速消費(fèi)[1]，而另一方面也帶來了信息繭房與回聲室效應(yīng)，推薦算法使生活變得同質(zhì)化，文化創(chuàng)意產(chǎn)品同樣受其桎梏而呈現(xiàn)出固定的模式。非遺與生活、非遺與產(chǎn)品如何進(jìn)行良性溝通成為亟需思考的問題。唯有設(shè)計(jì)是產(chǎn)品突破乏味程式的關(guān)鍵，也是溝通非遺與現(xiàn)代生活的一座橋梁，將非遺寓于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中，既讓傳統(tǒng)文化與技藝不再蒙塵于崇拜機(jī)器生產(chǎn)與批量化的今天，從而更好地承襲經(jīng)典，也使文創(chuàng)產(chǎn)品極具文化底蘊(yùn)和民族情趣，引發(fā)產(chǎn)品面向受眾的情感認(rèn)同與共鳴。文章對(duì)引用文獻(xiàn)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法論的概述與分析，并展望非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)。

1 文獻(xiàn)綜述中非遺文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

文創(chuàng)產(chǎn)品即文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是經(jīng)由技術(shù)與創(chuàng)意對(duì)文化資源進(jìn)行加工創(chuàng)造的產(chǎn)品，其附加價(jià)值在于產(chǎn)品背后的文化語義，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品則是基于對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行帶有時(shí)代特色的創(chuàng)造而產(chǎn)生的新文化形態(tài)。中國(guó)非遺種類繁多，市面上流通的非遺文創(chuàng)類產(chǎn)品同樣舉不勝舉，一方面非遺通過此途徑慢慢進(jìn)入大眾視閾，重獲生機(jī)與活力，例如國(guó)潮品牌的崛起，其往往結(jié)合了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，具有鮮明的品牌特色和文化態(tài)度[2]；另一方面非遺與產(chǎn)品結(jié)合得不夠緊密所導(dǎo)致的弊端也逐漸顯露：由于產(chǎn)品開發(fā)者對(duì)某一具體非遺的歷史背景與文化脈絡(luò)不甚了解， “挪借” 的只是表面紋樣或形式，雖達(dá)到了 “形” 的移植， “意” 的傳達(dá)卻有所欠缺，因此感性價(jià)值無從實(shí)現(xiàn)，沒能通過形意結(jié)合的方式激發(fā)情感共鳴，挖掘潛在的市場(chǎng)需求[3]；對(duì)新時(shí)代下的審美情趣、使用方式、生活方式的變化亦不重視，導(dǎo)致了非遺文化意義的傳播常以單向傳遞為主，用戶的情感共鳴與意義解讀無法反饋，與產(chǎn)品交互程度較低[4]。對(duì)于非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的研發(fā)既要傳承又要?jiǎng)?chuàng)新，傳承的是經(jīng)典的形象、符號(hào)乃至技藝，創(chuàng)新的則是解碼與表現(xiàn)的方式。以全新的藝術(shù)效果講述傳統(tǒng)，使其保持蓬勃的生命力以更好地融入當(dāng)前文化語境，不致失落于時(shí)代洪流，也使產(chǎn)品更具文化內(nèi)涵與魅力，從功能與形式等各個(gè)層面去契合消費(fèi)者的需求。

2 文獻(xiàn)綜述中非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法論

2.1 對(duì)傳統(tǒng)元素的繼承、解碼與重構(gòu)

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于充分運(yùn)用非遺中的傳統(tǒng)元素，并以創(chuàng)新的手段賦予其契合時(shí)代審美的價(jià)值，而創(chuàng)新圍繞的重點(diǎn)大致是對(duì)非遺經(jīng)典造型的借用、對(duì)經(jīng)典紋樣的轉(zhuǎn)化與技藝上的選擇性傳承。

2.1.1 從傳統(tǒng)造型與形象中吸收養(yǎng)分 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)流傳千年，經(jīng)典造型的誕生層出不窮，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)也極具借鑒意義。在借鑒經(jīng)典造型時(shí)并非要依樣畫葫蘆式保留原始的經(jīng)典形象，而是要提取精華，并根據(jù)具體要設(shè)計(jì)加工的產(chǎn)品來創(chuàng)造新的形象延伸[5]，以更適應(yīng)日常生活，符合當(dāng)代審美觀念。例如越劇文化，從其衍生產(chǎn)品可看出傳統(tǒng)文化從服裝與人物造型方面皆為設(shè)計(jì)提供了可循的模式，而產(chǎn)品也不僅僅拘泥于標(biāo)準(zhǔn)模式，在傳統(tǒng)形象之上做了更趣味化、更貼合受眾及體驗(yàn)者心理的改造?！读銈鲿吩O(shè)計(jì)實(shí)踐中，越劇手提袋的設(shè)計(jì)被分為小生款與旦角款，設(shè)計(jì)手提袋時(shí)將傳統(tǒng)形象進(jìn)行了局部放大，選取的是柳毅和三娘服飾的衣襟，提取衣襟的外形輪廓及其傳統(tǒng)紋樣，而手提袋的提手部分與袋子上的 “衣襟” 相連，比起全盤引用人物形象而言，這樣的部分借用更能增加產(chǎn)品的趣味性，引起受眾的興趣，并給予他們想象的空間[6]。贛南采茶戲是一種反映客家人生活狀態(tài)的藝術(shù)形式，文化內(nèi)涵豐富且具有濃烈的地域風(fēng)情，采茶戲中的角色通常是 “兩旦一丑” 或 “一旦一丑” ，人物形象生動(dòng)鮮明，因此可以借用其造型，將之作為玩具類產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，制作成可以通過線桿和機(jī)械裝置活動(dòng)關(guān)節(jié)的采茶玩偶，扭動(dòng)玩偶的四肢便可呈現(xiàn)一出采茶舞，為普通的玩具產(chǎn)品增添了贛南的地域色彩，也在無形中宣揚(yáng)了采茶戲的獨(dú)到魅力[7]。

皮影等傳統(tǒng)故事文化中同樣可提取造型與形象用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中。山東皮影文化表現(xiàn)形式生動(dòng)活潑，具有強(qiáng)烈的 “地方感” ，運(yùn)用其中豐富的造型元素首先要對(duì)皮影戲的歷史脈絡(luò)進(jìn)行清晰梳理，確定好設(shè)計(jì)原型，即所需要進(jìn)行再設(shè)計(jì)的元素，之后將選定原型進(jìn)行深度的剖析。將皮影中的造型、故事、演繹方式等細(xì)節(jié)通過打散重構(gòu)、融入高科技、替換新材料、形態(tài)的夸張、造型的簡(jiǎn)化等現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法對(duì)皮影文化符號(hào)進(jìn)行 “再設(shè)計(jì)” ，從而轉(zhuǎn)化成具有現(xiàn)代化氣息的視覺形象，再結(jié)合生活中隨處可見的日用產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)新，由此產(chǎn)品除了本身所具有的功能價(jià)值之外，還能喚醒使用者與產(chǎn)品背后文脈的情感聯(lián)結(jié)[8]。

泥泥狗是淮陽著名的手工藝品，也是承載了幾千年來圖騰文化的璀璨明珠，但在新時(shí)代進(jìn)入了發(fā)展的低速期，由于復(fù)雜的工藝和過于傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式逐漸與現(xiàn)代生活產(chǎn)生脫節(jié)感，走向沒落的境地，要使泥泥狗重?zé)ㄉΓ梢宰屍渑c日常生活中的文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合，以更現(xiàn)代化的方式延續(xù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，講述經(jīng)典?？蓪⒛嗄喙反蛟斐晒P筒或者儲(chǔ)蓄罐等生活用品，保留泥泥狗古拙質(zhì)樸的材質(zhì)與造型，生產(chǎn)出既有實(shí)用價(jià)值又具地域人文氣息的產(chǎn)品[9]。

2.1.2 文獻(xiàn)分析比較傳統(tǒng)紋樣與符號(hào)啟發(fā)設(shè)計(jì)靈感 非遺中的紋樣符號(hào)也能為設(shè)計(jì)起到錦上添花的作用，符號(hào)往往能給予受眾自我重建與解碼的空間，文化儲(chǔ)備不同的群體會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)知，不當(dāng)或者生硬的產(chǎn)品設(shè)計(jì)會(huì)導(dǎo)致符號(hào)誤讀[10]。每種符號(hào)都有其特定的隱喻意義，在一定程度上反映了文化的具體內(nèi)容，將符號(hào)融入文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)方能體現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)效果與影響[11]。土家織錦是民族發(fā)展的縮影，織錦圖案種類繁多，高達(dá)100余種，這些圖案經(jīng)過生產(chǎn)實(shí)踐中的不斷分化融合而變得越發(fā)復(fù)雜而精美，具有其獨(dú)特語義，共同組成了土家族獨(dú)特的符號(hào)體系?？楀\圖案往往嚴(yán)格依循對(duì)稱的格式，用色上則體現(xiàn)出符號(hào)學(xué)觀點(diǎn)， “忌白尚黑” 的用色認(rèn)知是自古以來的土家傳統(tǒng)，因此大白梅、小白梅這類植物造型圖案，也不選用純白，而是以淺藍(lán)、淡黃之類的淺色代替，并以深色作花蕊，使 “白色” 的花瓣邊線退到了視覺的次要位置。類似的用色觀點(diǎn)還有 “紅配綠，選不出；藍(lán)配黃，放光芒” 等，以郎朗上口的口訣形式傳頌下來，體現(xiàn)出圖案背后的民俗文化[12]。將土家織錦的紋樣用于文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，呈現(xiàn)出的不僅是視覺上的美輪美奐，還傳遞給受眾圖案背后豐富的文化語義，勾勒出土家族熱烈多彩的生活與審美情趣。

侗錦是中國(guó)工藝美術(shù)中濃墨重彩的一筆，色澤強(qiáng)烈并絢麗多姿，紋樣內(nèi)容也極為豐富，從宇宙間的日月星辰、云霧雷電，到自然界中的飛鳥魚蟲、植物花果乃至人間神界，包羅萬象，應(yīng)有盡有。侗族人民把經(jīng)過提煉、升華的抽象圖案揮灑于針線之中，用以表達(dá)美好愿望與信仰追求。例如以大魚為主、周圍環(huán)繞百花百草的祝壽錦，魚向來是侗族以及其先民崇拜的動(dòng)物，在侗族人民的觀念中，魚具有頑強(qiáng)的生命力與繁殖力，因此將魚用以組成圖案的祝壽錦象征著 “兒孫滿堂、百歲有余” 的吉慶祝福。蜘蛛紋在侗錦中同樣是吉慶的象征，侗族人民在兒童的包或背帶等各處使用蜘蛛紋，體現(xiàn)的是希望得到庇佑與祈福的情感[13]。侗錦圖案精美復(fù)雜，而對(duì)其進(jìn)行再設(shè)計(jì)，提取重點(diǎn)輔之以創(chuàng)意生成新的紋樣形式，從而脫離出原有的侗錦紋樣適用范圍與對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的限制，通過現(xiàn)代技術(shù)將紋樣融于產(chǎn)品的外觀形態(tài)，視覺上可呈現(xiàn)出活潑喜慶的效果與對(duì)美好生活的期待，緊扣傳統(tǒng)的同時(shí)也與市場(chǎng)進(jìn)行了接軌[14]。

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣符號(hào)形意兼?zhèn)?，?duì)于傳統(tǒng)符號(hào)的應(yīng)用，既要提煉并鑒別傳統(tǒng)圖形的文化內(nèi)涵和藝術(shù)思想，也要通過語言符號(hào)的重構(gòu)和變革，使其有效地傳遞給人們內(nèi)在的精神情感。傳統(tǒng)圖形符號(hào)是民族文化重要的組成部分，對(duì)其的充分理解與使用不僅能讓文創(chuàng)產(chǎn)品充滿脈脈的敘事性，還能有效提升產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值[15]。

2.1.3 從傳統(tǒng)工藝手法中汲取精髓 傳統(tǒng)工藝品因其技藝復(fù)雜、難以量產(chǎn)和制作成本昂貴等原因，發(fā)展處于壅塞狀態(tài)，停滯不前，能工巧匠們也對(duì)工藝的傳承表示無力。但對(duì)傳統(tǒng)技法進(jìn)行有選擇、有重點(diǎn)的繼承，與現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行結(jié)合，往往能將當(dāng)代的價(jià)值觀、審美觀凝聚在作品中，且賦予作品更綿長(zhǎng)的生命傳承，同時(shí)還留存往昔的記憶[16]。蜀繡的質(zhì)地美在于其豐富的色彩與紋理，工藝精微細(xì)致，因制作工期的漫長(zhǎng)與材料的珍稀使得蜀繡相關(guān)的產(chǎn)品價(jià)格居高不下，但在產(chǎn)品上如若合理控制蜀繡應(yīng)用的部位、針對(duì)不同產(chǎn)品采用不同的材料與針法、在批量化的產(chǎn)品中使用現(xiàn)代材料，也能在合理的價(jià)格范圍內(nèi)最大程度增添產(chǎn)品的風(fēng)采，讓蜀繡在現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)場(chǎng)景下的應(yīng)用變得更加廣闊。蜀繡與燈具的結(jié)合便是傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代產(chǎn)品的完美碰撞，以蜀繡織造燈面上的古樸圖形，配合LED的光照效果，達(dá)到了實(shí)用性與藝術(shù)性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一[17]。

剪紙藝術(shù)表現(xiàn)為一種鏤空藝術(shù)，甫一誕生便成為民間故事的載體，記錄著先民的日常生活與勞作狀態(tài)，剪紙?jiān)乜杀欢喾N載體吸收融合，但最佳呈現(xiàn)形式依然停留在紙張上，西安交通大學(xué)的紙質(zhì)錄取通知書便采用了剪紙?jiān)?，采用三折頁?nèi)嵌形式，封面與封二采用剪紙陰刻與陽刻技法，重疊后形成西遷列車與中心樓、梧桐樹錯(cuò)落有致的布局，寄到學(xué)生手中的不僅是一份簡(jiǎn)單的紙質(zhì)通知書，它還承載了學(xué)校的希冀與期盼[18]。

由此可見，在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中巧妙地運(yùn)用手工藝技法可生成全新的藝術(shù)概念。將手工藝與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，既保留了傳統(tǒng)工藝的優(yōu)秀特質(zhì)，也讓這一非遺文化得以與現(xiàn)代科技并駕齊驅(qū)，共同發(fā)展，得以在今天得到更好的延續(xù)與傳承[19]。

2.2 系列化設(shè)計(jì)方法對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟示

系列化設(shè)計(jì)對(duì)于樹立 “非遺” 文化的整體形象大有裨益，且系列化設(shè)計(jì)也是未來文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。將文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行系列化設(shè)計(jì)可以給受眾以整齊劃一的視覺效果，產(chǎn)品以有序的形式出現(xiàn)在市場(chǎng)，增加了產(chǎn)品的辨識(shí)度，也為消費(fèi)者提供了更多形式上的選擇[20]。例如市面上潮流的玩具盲盒品牌 “泡泡瑪特” ，總是以系列化的方式販賣公仔，比起單個(gè)玩具來說更具故事性與收藏價(jià)值，購買者往往難以抉擇因此更傾向于購買整套。

對(duì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行系列化設(shè)計(jì)首先要從具體的地域文化中提取典型的文化符號(hào)，這類符號(hào)往往是該地區(qū)耳熟能詳?shù)慕?jīng)典建筑、民族服飾或手工藝品等，接下來圍繞這一經(jīng)典符號(hào)，或者多種同一主題的相似符號(hào)，將其與不同種類的產(chǎn)品進(jìn)行融合拼貼，構(gòu)成系列產(chǎn)品[21]。故宮文創(chuàng)是系列化產(chǎn)品設(shè)計(jì)的優(yōu)秀典例，早在2003年故宮便成立線上博物館，不斷推進(jìn) “數(shù)字故宮” 建設(shè)，而后又開發(fā)了故宮手機(jī)APP與手游，以宮廷文化為核心構(gòu)建了一個(gè)易于理解的故宮，之后更是打破嚴(yán)肅歷史的思維定式，通過詼諧風(fēng)趣的表現(xiàn)手法重新塑造故宮的品牌，將以往受眾印象里嚴(yán)肅冰冷的故事通過幽默化的形象再現(xiàn)[22]。故宮文創(chuàng)提取故宮中的經(jīng)典符號(hào)，使其與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合變?yōu)槿の缎援a(chǎn)品，故宮的品牌形象也因此在市場(chǎng)上得到不斷深化。以故宮為創(chuàng)意軸線衍生出系列周邊產(chǎn)品，消弭了原有的嚴(yán)肅與隔閡感，其中 “朕知道了” 紙膠帶、格格桌面擺件等產(chǎn)品都大獲好評(píng)，以受眾更易接受與理解的方式使歷史故事鮮活了起來，既具有傳承意義，又極大地貼合受眾消費(fèi)心理。

3 結(jié)語

中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從造型、符號(hào)、技法等諸多層面給予現(xiàn)代設(shè)計(jì)無限靈感，現(xiàn)代設(shè)計(jì)從不是無源之水、無本之木，它在傳統(tǒng)文化的土壤中方得以生長(zhǎng)發(fā)展。非遺的保護(hù)與傳承逐漸成為當(dāng)今時(shí)代的熱議主題，對(duì)它的保護(hù)不僅在于將其作為博物館觀賞性的陳列展品以示珍稀，更在于讓它通過設(shè)計(jì)巧妙地融入人們的日常生活，結(jié)合時(shí)代特色，使其以更通俗親切的方式永葆活力。在對(duì)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化中璀璨而瑰麗的部分并加以創(chuàng)新，創(chuàng)新是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂，非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)不能只是對(duì)文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)單復(fù)制，而應(yīng)該是用現(xiàn)代手法演繹優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在注重歷史性的同時(shí)更應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)性[23]。經(jīng)由這種設(shè)計(jì)程序的文創(chuàng)產(chǎn)品才是真正帶有文化底蘊(yùn)與內(nèi)涵的產(chǎn)品，得以滿足消費(fèi)者在形式與功能上的多層次需求。