熊明秀，肖澤龍

(1.湖北文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 襄陽 441053；2.中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074)

“八個相統(tǒng)一”是習(xí)近平總書記對新時代高校思政課改革創(chuàng)新提出的根本遵循。[1]“堅持灌輸性與啟發(fā)性相統(tǒng)一”作為要求之一，具有豐富的理論內(nèi)涵和實踐價值。深刻審思這一論斷“何以必要”的理論邏輯，展望其“何以可能”的實現(xiàn)路徑，有利于新時代思政理論工作者明晰責(zé)任定位、厘清認(rèn)識誤區(qū)，以科學(xué)的方法推動高校思政課在實踐中改革創(chuàng)新。

一、堅持“灌輸性”與“啟發(fā)性”相統(tǒng)一何以必要？

(一)堅持“灌輸性”是思政理論課階級性與科學(xué)性的必然要求

首先，高校思政理論課具有鮮明的階級特性?！芭囵B(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”是教育工作者必須回答的根本性問題。思想政治教育有別于其他一般的教育活動，其目標(biāo)任務(wù)在于解決“社會發(fā)展所需要的思想政治素質(zhì)，與人們的思想政治素質(zhì)狀況之間存在的差距”[2]，正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出的：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”[3]178，毫無疑問，作為工人階級領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家，在關(guān)乎意識形態(tài)陣地存亡的高校思想政治教育領(lǐng)域，其特殊性就在于它有著鮮明的階級屬性。它必須是為維護(hù)和鞏固階級統(tǒng)治而服務(wù)，必須指向這一真實的“社會發(fā)展需要”，而不是所謂的“價值中立”，這是一個不僅不需要隱瞞與回避，而且應(yīng)該旗幟鮮明、理直氣壯予以闡發(fā)的根本性原則。盡管階級矛盾已不是社會主要矛盾，但在意識形態(tài)領(lǐng)域紛繁復(fù)雜的今天，各種社會思潮反映著不同階級、階層的的不同利益訴求，高等院校肩負(fù)著培養(yǎng)“社會主義建設(shè)者和接班人”的根本任務(wù)，必須清醒認(rèn)識到思想政治教育的階級特性，始終進(jìn)行一定階級的意識形態(tài)“灌輸”。

其次，“自覺灌輸”是科學(xué)的意識形態(tài)工作方法。在《怎么辦？》一文中，列寧系統(tǒng)闡發(fā)了其灌輸理論，面對當(dāng)時俄國工人運動的“自發(fā)高潮”，為防止資產(chǎn)階級思想的侵蝕和工人運動自身各種思潮的斗爭分歧，列寧指出工人階級因其本身的局限性，他們所需要“覺醒”的社會主義意識“只能從外面灌輸進(jìn)去”[4]。這種“極有條理的組織性灌輸”就是通過“自覺灌輸”來正確指引自發(fā)的工人運動。在實踐上，它的科學(xué)性已經(jīng)得到歷史的檢驗。除了列寧本身所領(lǐng)導(dǎo)的俄國革命勝利外，在革命戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨人也深諳此法，將其作為廣泛發(fā)動群眾、壯大組織力量和迅速統(tǒng)一思想的重要理論遵循，也由此推動馬克思主義大眾化，贏得新民主主義革命的勝利。在理論上，有學(xué)者也從當(dāng)代政治學(xué)的“政治社會化”、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的“后發(fā)優(yōu)勢”、教育學(xué)的“教育發(fā)生”、西方馬克思主義的階級意識等理論視角，從不同側(cè)面澄明列寧灌輸理論的科學(xué)性，拓展其學(xué)理支撐，并進(jìn)一步提出其在指導(dǎo)理論傳播、促進(jìn)價值觀整合、塑造共同理想等方面的當(dāng)代價值表現(xiàn)。[5]

(二)堅持“啟發(fā)性”是人的發(fā)展規(guī)律性與目的性的必然要求

首先，合乎人的認(rèn)知規(guī)律是教育活動的基本遵循。馬克思指出：“人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”[3]146，進(jìn)一步來說，人不是抽象的、物化的符號，而是具體的、活生生的、現(xiàn)實的個人，具有肉體和精神的雙重“生命”。在教育活動中，學(xué)生既是對象又是主體，教師作為教學(xué)活動的主導(dǎo)者，不能只當(dāng)理論倉庫的“搬運工”，學(xué)生也絕非“空空如也”的“集裝箱”，必須擯棄機械的“見物不見人”的做法，充分尊重學(xué)生豐富的精神情感，遵循其由于年齡階段、知識結(jié)構(gòu)等客觀因素影響下的認(rèn)知規(guī)律，把握其可塑性、能動性與漸進(jìn)性、復(fù)雜性交織的接受特點，避免無的放矢，增強用科學(xué)規(guī)律指導(dǎo)教學(xué)活動的自覺性。只有通過啟發(fā)式的教育手段，才能將道德規(guī)范真正內(nèi)化為人的道德情感認(rèn)同，進(jìn)一步催發(fā)道德行為。

其次，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是教育活動的價值旨?xì)w。實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義學(xué)說關(guān)于共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的核心要義之一，盡管其實現(xiàn)需要高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)條件為前提，但其中所蘊含的價值向度在任何時代都是人類社會文明不斷追尋的方向。換言之，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文明均離不開人類活動本身，對科學(xué)技術(shù)的不斷變革、對社會歷史規(guī)律乃至對自身思維認(rèn)識規(guī)律的深刻把握，都有賴于人類自身的主體性的發(fā)展。在一定程度上，主體性的發(fā)展離不開受教育者本身的自我建構(gòu)過程，這就需要教育者在教育活動中特別注重啟發(fā)式教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)世界觀和方法論。具體到高校思政課來說，就是要注重培養(yǎng)馬克思主義的基本立場、理論觀點和分析方法，反向助推學(xué)生的批判性、創(chuàng)造性和開放性等思維的自主建構(gòu)過程。

(三)堅持“灌輸性”與“啟發(fā)性”相統(tǒng)一具有深刻的辯證關(guān)系

首先，“灌輸性”與“啟發(fā)性”相統(tǒng)一是內(nèi)容與形式的辯證統(tǒng)一。內(nèi)容與形式作為辯證法的一對基本范疇，也表征于“灌輸性”與“啟發(fā)性”相統(tǒng)一的要求之中。高校思想政治教育理論課其核心在于一定階級意識形態(tài)的內(nèi)容“灌輸”，內(nèi)容決定形式，“啟發(fā)性”要解決的就是通過什么樣的途徑和手段利于內(nèi)容本身傳播的問題。在這個意義上，不難發(fā)現(xiàn)，“啟發(fā)”是“灌輸”的必要和有效途徑，而“灌輸”則是“啟發(fā)”的最終歸宿。只有堅持“灌輸性”“內(nèi)容為王”，才能避免思政理論課空心化、隨意化和庸俗化，也只有通過“啟發(fā)性”才能避免思政理論課教條化、說理化，為學(xué)生所疏離和厭惡，成為“一潭死水”。毫無疑問，“灌輸性”和“啟發(fā)性”是一個在內(nèi)容與形式上相輔相成，相互促進(jìn)的辯證統(tǒng)一運動。唯有深刻把握二者合適的張力關(guān)系，才能更加激發(fā)學(xué)生的主體性和認(rèn)同感，實現(xiàn)高校思政課政治功能與育人功能的完美契合。

其次，“灌輸性”與“啟發(fā)性”相統(tǒng)一是教育主客體的辯證統(tǒng)一。教育活動是教育主客體雙向互動的過程。堅持“灌輸性”就是凸顯思政課課教師的主導(dǎo)作用，同時也明確了思政課教師的主體責(zé)任，必須提高政治站位，毫不動搖堅持馬克思主義在思政課教學(xué)全過程的領(lǐng)導(dǎo)地位，自覺抵制歷史虛無主義等錯誤思潮。堅持“啟發(fā)性”則是從教育對象出發(fā)，注重思政課教學(xué)的方式方法和實際效果，遵循受教育者的循序漸進(jìn)、螺旋式上升的認(rèn)知規(guī)律，善于調(diào)動學(xué)生的積極性與主動性，實現(xiàn)理論自覺到行動自覺。換言之，堅持“灌輸性”與“啟發(fā)性”相統(tǒng)一就要充分發(fā)揮教師的主體作用，探索合乎規(guī)律性與目的性的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生的主動參與，在師生的良性互動中，增強高校思想政治理論教育的功能效果。在這個意義上，堅持“灌輸性”與“啟發(fā)性”相統(tǒng)一正是基于教育主客體的辯證關(guān)系的必然要求。

二、實現(xiàn)“灌輸性”與“啟發(fā)性”相統(tǒng)一何以可能？

(一)回應(yīng)問題：廓清“灌輸性”與“啟發(fā)性”及其辯證關(guān)系

其一，要在理論層面對馬克思主義灌輸理論給予全面科學(xué)的闡釋。不可忽視的是，一段時間以來，在西方新自由主義等思潮影響下，人們對“灌輸”停留在西方教育理論視域下的機械性、教條性、強制性等反人道主義的認(rèn)知，鼓吹灌輸“過時論”“失效論”，片面強調(diào)啟發(fā)式教育，甚至到了談“灌”色變的境地。殊不知馬克思主義的“灌輸理論”絕非理論的“硬灌輸”，而是具有豐富的科學(xué)內(nèi)涵。恩格斯曾鮮明指出：“即使掌握了從一個民族本身的生活條件中產(chǎn)生出來的出色理論，并擁有比社會主義工人黨所擁有的還要高明的教員，要用空談理論和教務(wù)主義方法把某種東西灌輸給該民族，也并不是那樣簡單的事情”[6]575。在這里恩格斯就深刻闡明灌輸?shù)臈l件性。列寧、毛澤東等人在運用灌輸理論時都反對教條化、機械化的的“硬灌輸”。因此，必須從理論上對廓清對馬克思主義“灌輸理論”的科學(xué)闡釋，反對將“灌輸”與“啟發(fā)”割裂開來、將“灌輸”污名化的現(xiàn)象。

其二，要在實踐層面打造高素質(zhì)的思政教師隊伍。習(xí)總書記指出：“人才培養(yǎng)，關(guān)鍵在教師。教師隊伍素質(zhì)直接決定著大學(xué)辦學(xué)能力和水平?！盵7]這一論斷深刻闡明教師在高校思政課教育工作中的重要性。然而，與理論需要所不相稱的是，在當(dāng)下，許多社會科學(xué)在受到馬克斯·韋伯價值中立論的影響，都宣稱自己科學(xué)的“價值中立”，思政課以其特殊的階級屬性遭受到許多對其“科學(xué)性”的質(zhì)疑，不少教育工作者本身都表現(xiàn)出不自信。這就對新時代高校思政課理論教師隊伍的自身素養(yǎng)提出一系列新的要求，需要特別注重處理思政課教育過程中主體與客體的疏離、理論與實踐的反差等問題，尤其是清醒認(rèn)識外界對灌輸“萬能論”與“無用論”的偏頗。不僅只是停留在政治認(rèn)同，更要探清其背后的學(xué)理支撐，堅定理論自信，強化自身素養(yǎng)。如此，才能“理直氣壯開好思政課”。

(二)立足時代：創(chuàng)新“灌輸性”與“啟發(fā)性”相統(tǒng)一的教育方法

其一，要關(guān)照教育對象的時代接受特點，注重創(chuàng)新話語體系。在高校開展思政課教學(xué)，必須考慮以“00后”為主的大學(xué)生主體的接受特點，遵循時代發(fā)展規(guī)律，在堅持政治性和學(xué)理性原則的前提下，積極創(chuàng)新話語體系。一方面，要致力于學(xué)術(shù)理論的大眾化。要透過歷史經(jīng)驗，用活潑生動、“接地氣”的話語風(fēng)格，講好“理論”的故事，從“人間煙火”中凸顯思政課話語的感召力、親和力，彰顯真理的力量。另一方面要緊跟時代脈搏，回應(yīng)時代呼聲。既能從“脫貧攻堅”“抗擊新冠疫情”等生動實踐中提煉對“中國精神”“中國道路”等主流話語的“灌”的藝術(shù)，也能從引導(dǎo)學(xué)生對日本核污水處理、美國弗洛伊德之死、新疆棉花事件中建構(gòu)自己正確、理性的價值判斷，增強“疏”的能力?？鬃又v“不憤不啟，不悱不發(fā)”，強調(diào)若無“憤”和“悱”的狀態(tài)，便不會產(chǎn)生“啟”和“發(fā)”的結(jié)果，便是這個道理。

其二，要緊跟時代科技發(fā)展，善于創(chuàng)新教育手段。通過前面的分析不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)的“灌輸理論”不等于強迫的“填鴨式”教育，而應(yīng)該采用柔性的方法。正如習(xí)總書記所指出的：“好的思想政治工作應(yīng)該像鹽，但不能光吃鹽，最好的方式是將鹽溶解到各種食物中自然而然吸收?！盵8]在科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的今天，要善于創(chuàng)新思政課教育的手段。對為青年群體喜愛的短視頻、直播互動等網(wǎng)絡(luò)圈群要給予足夠的關(guān)注與積極介入，揚長避短，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)思政育人的功能，實現(xiàn)從“大水漫灌”到“精準(zhǔn)滴灌”的轉(zhuǎn)換。同時，還可以通過AI(人工智能)、VR(虛擬現(xiàn)實)、AR(增強現(xiàn)實)等技術(shù)的介入與輔助，拓寬課堂中思政課教育的情境、場域，增強受眾的多感官沉浸式體驗，以更好地助推理論“入腦入心”。值得強調(diào)的是，技術(shù)始終是手段，切不可舍本逐末，盲目追求教育形式的新鮮，而忘了思想政治教育的本質(zhì)和目的。

(三)融入實踐：增強“灌輸性”與“啟發(fā)性”相統(tǒng)一的教育效果

其一，要將思政課教學(xué)融入社會實踐體驗。恩格斯認(rèn)為，理論“越多由他們通過自己親身的經(jīng)驗去檢驗它，它就越會深入他們的心坎?！盵6]562他的觀點揭示了理論教育應(yīng)該注重實踐體驗，即理論灌輸應(yīng)該是一種基于實踐的“柔性灌輸”。毛澤東的實踐論也強調(diào)，理論只有在實踐中才能得到深化，并且有一個認(rèn)識與實踐的反復(fù)過程。實踐范疇作為馬克思主義哲學(xué)最顯著的特性，“改變世界”作為馬克思主義學(xué)說的價值指針，也必須在高校思政課教學(xué)中得到全面的貫徹。從這個意義上來說，習(xí)總書記提出將“思政小課堂”與“社會大課堂”聯(lián)系起來、加強新時代勞動教育等等要求，都可謂正當(dāng)其時，也十分必要?！耙环N價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。”[9]因此，要不斷拓寬高校思政課教學(xué)的實踐環(huán)節(jié)，鼓勵學(xué)生們積極參加社會實踐，投身志愿服務(wù)，關(guān)注基層邊疆，開展田野調(diào)查、問題收集、人物訪談等多形式的實踐活動，并通過辯論、演講、情景劇、小品、短視頻等開放性形式進(jìn)行自主展示，增強其問題意識、批判意識，促進(jìn)學(xué)生的主體性、創(chuàng)造性在實踐中發(fā)展深化。

其二，要從實踐出發(fā)優(yōu)化思政課教學(xué)評價體系。馬克思早期在批判舊唯物主義機械教育觀時就曾指出：“環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！盵10]這一觀點深刻闡明了實踐與教育的關(guān)系。過度強調(diào)思政課的理論教育功能，脫離了社會實踐，不僅不符合馬克思主義的本真要求，也終究有失思想政治理論教育的真諦。作為思政課教學(xué)的“指揮棒”，其評價體系也應(yīng)該注重從實踐出發(fā)進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整。思想政治教育結(jié)果的好壞評價標(biāo)準(zhǔn)顯然不能只是“紙上談兵”、停留在幾張試卷上的批閱，也要從學(xué)生的課堂內(nèi)外的實踐與再教育效果進(jìn)行綜合評價。因此，不斷優(yōu)化思政課教學(xué)評價體系，注重課堂實踐成果，也要兼顧課外實踐情況，以“評”促“改”，增強“灌輸性”與“啟發(fā)性”相統(tǒng)一的教育效果。