王 小 江

（蘭州文理學(xué)院文學(xué)院，甘肅 蘭州 730000）

我國社會主義道德是無產(chǎn)階級維護自身利益的道德認知和道德實踐，代表了最廣大人民的利益，體現(xiàn)了人類社會最崇高的價值追求。集體的善是社會成員共同參與的一種相互幫助、彼此理解信任，以善為價值追求，能夠接續(xù)傳承的道德狀態(tài)。在社會發(fā)展的關(guān)鍵時刻，集體的善能夠迸發(fā)出巨大的威力，比如在中國脫貧攻堅和抗擊新冠疫情中，大家上下同心，團結(jié)協(xié)作，無私奉獻，創(chuàng)造了令世人矚目的成就。同樣在日常生活中，集體的善也發(fā)揮著重要作用，比如愛心捐助、鄰里幫扶等，都是集體的善的最佳體現(xiàn)。

一、集體的善的道德屬性

“善是道德的根源，是一種沒有附加條件的愛，是一種忘我的奉獻，是一種對他人基本權(quán)利無私利的尊重，善作為人的品質(zhì)，是寬容，是犧牲，是一種超越自我、超越私利范圍的道德傾向。”［1］人類所有的道德價值中都離不開善的因素，不管是見義勇為者的凜然大義還是升斗小民的舉手之勞；也不管是社會的公平正義還是家庭的和睦幸福，其背后都離不開善，都閃耀著人性的光芒。

集體的善具有3 個道德層面的特性：一是道德主體的集體性。每個人都希望生活在一個文明道德的社會，但如果沒有政府、社會和個人的參與共建，這樣的社會終歸是空中樓閣。在社會道德建設(shè)中，個體的局限性決定其必須依賴集體，個體只有依靠集體才能發(fā)揮自身的道德潛能。按照海德格爾的說法，“人是社會網(wǎng)絡(luò)上的一個個紐結(jié)，連帶關(guān)系是任何個體都不能隨意撤出的關(guān)系，一旦撤出，連帶關(guān)系上的個體也就不存在了，或者就不是原來的那個樣子了。”［2］我們把這種連帶關(guān)系看成是人類社會的集體性，這種集體性是生活其中的個體生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，所有人都清楚這種集體性的重要性，但總有一些人自欺欺人地刻意否認，認為道德是別人的事，與自己無關(guān)，對道德應(yīng)該是全體公民共同維護、人人有責(zé)的倡導(dǎo)嗤之以鼻。如果大家否認道德的集體性，在群體中互相傷害，只能加速集體的解散和消亡，所以道德主體的集體性要求大家遵守道德規(guī)范，以實現(xiàn)集體的共同目標，并最終實現(xiàn)個體的價值。道德本來就是規(guī)范群體中個體的行為的，離開集體性談道德，必然淪為道德主體虛無主義或極端利己主義。二是善的終極價值。人類所有的道德價值中都離不開善的因素。集體的善體現(xiàn)了一種人類道德的終極價值，以人類社會的共同目標為依歸，符合每個人的利益訴求，集體的善主張自愿自發(fā)性，每個人都應(yīng)該自覺尊重那些賦予生活以意義的價值，甚至要尊重個體的生活不依賴于其意義的價值。［3］集體的善不僅可以促進社會道德的發(fā)展，還“使我們對他人的愛超越了個人的好惡而變得更博大，使我們對祖國、人民的責(zé)任多了幾分自愿，少了幾分沉重，使我們在追求經(jīng)濟利益最大化的同時，還能有秩序地行為，使我們有能力與依附于信息的無形態(tài)、無痕跡而存在的惡相抗衡?！保?］在社會主義道德建設(shè)中，我們需要強化民眾心中的善，讓集體的善扎根人心且遍地開花。三是集體的善的互惠性。集體的善內(nèi)含了集體中個體間的互助互利、合作共贏，也就是我們經(jīng)常說的“我為人人、人人為我”，集體的善的互惠性能夠帶來道德行為的可傳遞性，以此滿足社會道德建設(shè)的良性循環(huán)。集體的善不是道德實踐的一次活動、一個節(jié)目，而是道德建設(shè)的永續(xù)銜接、生生不息，將善的意愿和善的行為持續(xù)傳遞下去，以一帶十，以十帶百，形成道德建設(shè)的集群效應(yīng)。而且，這種互惠和傳遞可以是同代人的利益共享，比如扶危濟困、助人為樂，也可以是今人與后人之間的資源共濟，比如節(jié)約能源、保護生態(tài)，只有每個人將善念和善舉傳遞下去，道德行為就會越來越多，不道德現(xiàn)象也就越來越少。

二、社會主義道德與集體的善的關(guān)系

習(xí)近平總書記曾說，“道德承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的價值標準。”［5］我國社會主義道德代表了人類社會的最高價值評判標準，蘊含著豐富的集體的善的思想，是對集體的善內(nèi)涵和外延的拓展，是對集體的善的最集中彰顯。2019年中共中央和國務(wù)院印發(fā)的《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》中，提出全體人民要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，在理想信念、價值理念、道德觀念上緊密團結(jié)在一起，以集體主義為原則，堅持為人民服務(wù)，這其中體現(xiàn)了明顯的集體屬性，強調(diào)社會主義道德中為人民服務(wù)的價值追求，全體人民不論職業(yè)分工，能力大小，都要立足本職崗位，通過不同形式為社會、他人做出自己應(yīng)有的貢獻，這無疑是集體的善。在社會公德建設(shè)中，社會主義道德倡導(dǎo)助人為樂；在職業(yè)道德建設(shè)中，社會主義道德強調(diào)服務(wù)群眾、奉獻社會；在家庭美德方面，社會主義道德提出尊老愛幼、鄰里團結(jié)；在個人品德修養(yǎng)層面，社會主義道德要求愛國奉獻、勤勞善良。另外，《新時代公民道德建設(shè)實施綱要》中的其他部分，諸如“深入挖掘敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德”［6］等表述，無不從互利共生、合作共贏、幫助他人、奉獻社會等方面詮釋著集體的善。

集體的善從道德主體的集體性和道德內(nèi)容的善性兩個方面對社會主義道德進行了闡釋。社會主義道德體系“把個人行為的‘善與惡’與集體利益相聯(lián)系，不但為普通民眾描述了理解‘自我’的框架，而且奠定了所有人共有道德文化的利益基礎(chǔ)，形成了由所有人的認知、情感、意志相互關(guān)聯(lián)的道德心理機制。正是這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的心理機制促使社會主義個體萌生了愛國、奉獻、犧牲、利他、團結(jié)、互助、友睦、博愛等美德以實現(xiàn)自我認同和集體認同，從而構(gòu)建起個體對集體主義道德的內(nèi)在道德信仰和外在道德踐履?！保?］集體的善推崇善的終極價值，能夠以善性對社會主義公民道德建設(shè)中的眾多理念進行統(tǒng)籌概括，一方面，集體的善是社會主義道德最高評價和最低評價的有機結(jié)合。集體的善要求道德建設(shè)中，我們的眼光不能總向上盯著社會中那些作出巨大貢獻、具有犧牲奉獻精神的少數(shù)道德楷模，還要挖掘周圍普通人群中的閃光點，善念人皆有之，善舉人皆可為，集體的善不要求每一個公民都成為圣賢，但要求大家都做一個善良的人。另一方面，集體的善是社會主義道德建設(shè)目標和手段的有機統(tǒng)一。在公民道德建設(shè)中，我們經(jīng)常將道德價值作為目標，將媒體宣傳、選樹道德模范等作為手段，集體的善本身就是道德行為的目標，即追求社會的善，也是道德行為的手段，即通過全體人民的善舉實現(xiàn)社會道德建設(shè)，目標和手段高度統(tǒng)一，簡單明了且便于實施，目標可大可小，手段可多可少，集體的善絲毫不受減損，這既是終極價值，也是理想目標，可以是道德模范的驚天動地，也可以是平頭老百姓的日常溫情，黨的為群眾辦實事政策是集體的善，民眾的志愿服務(wù)也是集體的善，大到見義勇為、無償獻血，小到公交車上讓座、機動車禮讓行人，都是集體的善對社會主義道德目標和手段一致性的完美詮釋。

社會主義道德與集體的善不光是一種理論層面的互相闡釋，二者在實踐中有著明顯的互相建構(gòu)關(guān)系。社會主義道德是對集體的善的有效實踐，能夠最大程度激發(fā)出人類社會中集體的善。在西方社會，集體主義容易被去道德化，集體的道德動員力量非常有限，而社會主義道德能夠依靠其強大的動員能力在全社會將善舉進行到底。比如，2020 年新冠疫情爆發(fā)后，中國全社會從醫(yī)護人員到志愿服務(wù)群體，從社區(qū)工作人員到普通民眾，大家上下齊心，互相報以信任，彼此施以援手，不計較個人得失，無私奉獻，在疫情面前筑起一道人間至善的屏障，使中國的疫情在短時間內(nèi)得到控制。還有當(dāng)前在全國各地出現(xiàn)的“道德銀行”①“扶人志愿者協(xié)會”②等都是社會主義道德實踐對集體的善的最佳呈現(xiàn)。恰如季塔連科所言，“同最進步的和最人道的理想有聯(lián)系的共產(chǎn)主義思想性，能促使人們身上諸如英雄氣概、光明磊落、自我犧牲這些道德品質(zhì)的發(fā)展，這些品質(zhì)乃是人的善的最高表現(xiàn)”。［8］現(xiàn)實中，社會主義道德從各個方面大力倡導(dǎo)集體的善，以道德實踐在全社會營造了一種全民向善的良好氛圍。

當(dāng)然，強調(diào)集體的善，也有助于規(guī)范社會主義道德實踐，并推動社會主義道德體系的長效運轉(zhuǎn)。首先，集體的善是社會主義公民道德意愿和道德實踐的有機統(tǒng)一，不管一個人有善心還是有善舉，都是有德之人，強化集體的善能夠消除單純以道德行為來衡量人的品德的困難。集體的善是一種論心也論行的道德提議，這對于那些看到有人處于危難關(guān)頭，有心幫助但苦于自己不具備幫助能力的人是一種道德上的肯定，不再是單純用是否有行動并成功實施來衡量人的道德品行。在一些道德事件中，社會輿論往往會施加給在現(xiàn)場但并不具備救助能力的個體以壓力，迫使其無辜犧牲自我去見義勇為，從集體的善來看，這既不理性，也不友善。其次，集體的善將社會主義道德中社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德四個層面有機統(tǒng)一，從個人推及家庭、職場并延展到社會，集體的善無處不在且相互影響，融合滲透，從小我到大我立體式共同推動社會主義道德持續(xù)運轉(zhuǎn)。在感性選擇理論中有一種閾值漫射模型，是研究集體行動的理論范式，主要研究個體在意愿方面如何受到來自周圍不同群體（強關(guān)系、弱關(guān)系）的影響。比如在一個群體中，有道德模范，道德意愿非常強烈，也有道德敗壞者，沒有道德意愿，其他大多數(shù)人的道德意愿平緩地分布在這兩類人中間，但恰恰是中間的這部分人更容易受到其他人的影響。閾值漫射模型就是觀察中間群體是如何受兩端人群的道德影響而改變自己的道德意愿的，當(dāng)周圍有德之人多時，普通人向善意愿會強一些，周圍道德敗壞之徒多時，普通人也會懷疑甚至拋棄所奉行的道德追求。所以，當(dāng)善行成為一種常態(tài)時，必然會增強道德的互惠性和傳遞性，促使人人向善、人人受益，集體的善就是通過這種以點帶面的形式，使社會主義道德潛移默化影響更多普通人，憑借集體的善的輻射效應(yīng)，加快“善有善報”道德機制建設(shè)的進程，并最終推動社會主義道德體系的持續(xù)運轉(zhuǎn)。

三、在社會主義道德建設(shè)中強化集體的善的途徑

社會主義道德內(nèi)含了集體的善，集體的善是維系社會主義道德建設(shè)的強有力的紐帶，全社會應(yīng)該摒棄不良道德傾向，倡導(dǎo)集體的善，通過在更大范圍內(nèi)揚善懲惡，努力強化集體的善，以推動社會主義道德建設(shè)。

1.在社會主義道德宣傳中挖掘集體的善的因素

將集體的善作為道德宣傳的重點，深入挖掘道德建設(shè)中道德主體的集體性、善的價值和互惠性等因素，以此為出發(fā)點和落腳點來搞宣傳，增強道德宣傳的親和力和示范效應(yīng)。首先要從宣傳對象上加以調(diào)整，媒體長期以來迷信于道德模范人物“高、大、全”的形象功效，使民眾產(chǎn)生了較明顯的審美疲勞，道德模范的引領(lǐng)帶動作用發(fā)揮越來越有限，應(yīng)及時豐富道德宣傳的對象，致力于將普通人的善舉當(dāng)成是社會道德建設(shè)宣傳的對象，以真實可信、有血有肉接地氣的形象將公民道德宣傳落在道德群體身上，以動員更多民眾的共同參與。其次要在道德宣傳內(nèi)容中突出善的價值，強化善在民眾心目中的地位，注重對日常生活中普通民眾點點滴滴的善的挖掘，注重對傳統(tǒng)文化中善的資源的推廣，強調(diào)道德宣傳中的“內(nèi)容為王”，以內(nèi)容吸引人，以真情實感打動人，使集體的善成為增強民眾道德意愿和道德行為的動力。最后，要創(chuàng)新道德宣傳方式，側(cè)重于如何以集體的善從民眾的道德意愿和道德實踐方面實現(xiàn)雙重推動，要強調(diào)道德宣傳中對民眾心理的了解和掌控，注重宣傳方式上的互動性，拉近媒體與受眾的距離，避免道德宣傳淪為媒體的一廂情愿。尤其要增強道德宣傳中的行動指引作用，很多道德宣傳給民眾的感覺是過于遙遠，自己做不到也難以模仿，媒體要通過道德宣傳使道德行為直觀形象、易于操作。比如，某網(wǎng)上將高速公路上攝像頭拍攝的堵車車輛紛紛避讓45度給救護車以快速通行的視頻配以簡潔文字發(fā)布，這給今后類似情境下駕駛員的行為以清晰具體的引導(dǎo)。當(dāng)然，將集體的善作為道德宣傳的重點，還要求媒體能夠發(fā)揮輿論監(jiān)督職能，不僅僅是宣傳報道好人好事，也要曝光壞人壞事，將社會中某些人的丑言惡行公之于眾，立場鮮明地予以批判，讓道德敗壞者受到輿論的譴責(zé)而無處藏身。

2.培育對集體的善內(nèi)化和踐行的社會土壤

道德土壤對每個人的道德選擇有著巨大的影響，創(chuàng)建集體的善的環(huán)境不僅是道德建設(shè)的重要內(nèi)容，也是激發(fā)民眾道德意愿和行為的重要途徑。培育對集體的善內(nèi)化和踐行的社會土壤，首先要從民眾的日常生活入手，培育大家對集體的善的關(guān)注，讓大家深切領(lǐng)會道德主客體幫與被幫的辯證統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)換關(guān)系，增強民眾行善的意愿。全社會要營造集體的善的氛圍，心地善良、與人為善應(yīng)該成為民眾的道德共識，推動志愿服務(wù)成為一種趨勢，個體可以根據(jù)自身道德能力的差異來開展志愿服務(wù)，只要是善意的幫助，都是值得推崇的，大家根據(jù)自己的實際能力盡力而為即可，不刻意不苛求。每個人都為集體的善添磚加瓦，由一人而千人萬人，由一點而遍地開花，集體的善就如同一束火把，最終將照亮整個星空。培育集體的善的環(huán)境，要特別注意維護“好人好報”機制的運行，“善有善報，惡有惡報”是中國傳統(tǒng)思想中最根本的因果報應(yīng)觀，社會應(yīng)該建構(gòu)“德者有得，好人好報”的機制，使做出貢獻的人得到公正的評價和回報，摒棄“講義務(wù)光榮，談回報可恥”的道德悖論，使“好人好報”成為社會最基本的道德信仰，使社會進入倫理道德的良性循環(huán)之中。［9］不讓英雄流血又流淚，不使好人因為行善而成為他人挖苦嘲諷的靶子，要給予集體的善真正的尊重，行善之人不僅能感動他人，也能感動自己，“不以惡小而為之，不以善小而不為”，集體的善就是對善念和善舉的絕對接受和贊同，通過對先進的褒獎帶動社會群體的效仿，引領(lǐng)社會崇真向善，樹立集體為善、見賢思齊的社會風(fēng)尚。

3.將集體的善作為公民道德建設(shè)成效的評判標準之一

道德評判必須有道德依據(jù)，這個依據(jù)不能是個體的道德價值判斷，而應(yīng)該是集體的道德傾向，［10］這種道德傾向應(yīng)該包含集體的善。將集體的善作為道德建設(shè)成效的評判標準之一，以結(jié)果為導(dǎo)向，能夠引領(lǐng)全社會各領(lǐng)域開展道德建設(shè)。將社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德培育和踐行統(tǒng)籌在社會主義核心價值觀的框架內(nèi)，以集體的善來衡量并推動，使四者既獨立成形又自成一體，以點帶面，積小善成大善，將善念善行從個體自然過渡到家庭，引入職場，并延展到社會，達到社會主義道德建設(shè)的最終實現(xiàn)。將集體的善作為公民道德建設(shè)成效的評判標準之一就如同以“文明”的指揮棒在全國開展文明城市、文明鄉(xiāng)村、文明校園、文明家庭的建設(shè)一樣，以集體的善作為公民道德建設(shè)的指揮棒之一，就可以發(fā)揮道德動員和行為導(dǎo)向的作用，從而為社會主義道德建設(shè)注入新的活力。

4.從法律入手嚴厲打擊不良的道德傾向

集體的善內(nèi)含了集體主義的特點和優(yōu)勢，集體主義是支持為了維護個人的正當(dāng)利益和保護集體利益而動用集體權(quán)威嚴懲失范行為的。基于此，集體的善雖然作為道德層面的內(nèi)容，但也并不反對用法律的手段輔助實施。習(xí)近平總書記指出，“要把道德要求貫徹到法治建設(shè)中，以法治承載道德理念，道德才有可靠制度支撐”［11］，用法治來支撐道德，就是對違反道德準則，制造道德危機的不良道德傾向予以懲處，道德是要求民眾自覺自發(fā)地遵守，法治是外在的強制力量，用法治來支撐道德，要注意法治約束的界限，不能用法治的手段強迫民眾遵守道德準則，這不現(xiàn)實，也違背道德教化的初衷。借助法治手段只能是懲治道德失范行為，讓惡有惡報，維護道德的正義性。否則，僅靠民眾的自覺行為踐行道德準則，道德敗壞之人得不到嚴懲，大家會逐漸失去對道德理想的憧憬而屈服于眼前的現(xiàn)實，集體的善就會給更多搭便車者以機會，最終導(dǎo)致全社會道德資源的枯竭。有了法治手段對集體的善保駕護航，集體的善在公民道德建設(shè)中不再是單獨作戰(zhàn)，有了法治手段硬性的約束，集體的善也就有了底氣。不能說道德只是道德層面的，道德與法治本來就是相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，作為社會規(guī)范共同約束民眾的行為，為集體的善加上法治懲戒的保障，會使得個體的惡少一份，而集體的善就會多一份。

總之，以集體的善作為對抗當(dāng)前社會道德危機中的多種不良傾向，側(cè)重于強調(diào)道德主體的集體性、善性和互惠性，以期在社會中形成一個龐大的道德滾雪球效應(yīng)，摒棄道德建設(shè)中的雜音和惡行，使大家真正認識到社會主義道德中集體與個人利益的一致性，個人的善行不僅是幫助了他人，也最終會幫到自己。其實，我們生活在一個誰也離不開誰的社會中，美好社會的構(gòu)建離不開任何一個平凡的個體，要避免出現(xiàn)相互投毒式的互害模式，盡可能多地去相互幫助、扶危濟困，將集體的善發(fā)揚光大，借助全社會的力量共同推動公民道德建設(shè)的進程，并最終使每個人生活在文明和諧幸福的社會中，我們每個人對此都責(zé)無旁貸。

注釋：

①“道德銀行”就是將志愿者的服務(wù)以服務(wù)時間的形式記錄在一種特殊的儲蓄卡上，由“銀行”、被服務(wù)者、志愿者三方共同認定，當(dāng)“儲戶”自身遇到困難時可“支取服務(wù)”。

②“扶人志愿者協(xié)會”是2014年首先在河南三門峽市注冊成立的民間公益組織，該協(xié)會提倡大膽扶人：會員一旦因扶人遭訛詐，協(xié)會出面買單，協(xié)會旨在把“摔倒不用怕，馬上扶起來”的扶人善舉不斷推廣，很快就輻射到全國各地，安徽、江西、陜西、重慶等地的扶人協(xié)會相繼成立，越來越多省市的公益達人們都開始推廣這項充滿正能量的公益組織。