張少同 艾則孜 新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院

一、傳播儀式觀概述

傳播儀式觀是傳播學(xué)者凱瑞在20世紀(jì)70年代初提出的，“傳播的儀式觀并非直指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系，不是指分享信息的行為，而是共享信息的表征；傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。”[1]“傳播的儀式觀是詹姆斯·凱瑞重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)并一貫堅(jiān)持的觀點(diǎn)，他借鑒了杜威的傳播學(xué)思想。杜威的傳播思想強(qiáng)調(diào)交流是參與，即交流的主體一起參與一個(gè)共同的世界，而不是共享內(nèi)在意識(shí)的秘密?！盵2]《國家寶藏》通過節(jié)目傳播這一神圣儀式將觀眾聚合在一起，觀眾在儀式中共享信息對(duì)共同身份產(chǎn)生認(rèn)同感?！秶覍毑亍返谌臼侵醒霃V播電視總臺(tái)出品的文博探索節(jié)目，節(jié)目主要通過邀請(qǐng)明星和素人嘉賓來分別演繹和講述文物的前世和今生的故事。以故事為載體、以情感為依托、以文化為主旨來演繹和傳播文物背后的歷史和文化價(jià)值。儀式的過程即符號(hào)互動(dòng)的過程，節(jié)目中的元素符號(hào)承擔(dān)互動(dòng)的作用，使觀眾參與到這場儀式當(dāng)中，觀眾被節(jié)目所營造的共同儀式氛圍和精神場域，使公眾以共同的身份聚合在一起產(chǎn)生文化認(rèn)同感。

二、儀式：節(jié)目場景營造儀式

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為：“技術(shù)是我們思想、行動(dòng)以及社會(huì)關(guān)系中的矛盾的真實(shí)縮影，成為一種社會(huì)文化的闡釋?！盵3]《國家寶藏》第三季核心舞臺(tái)立意為“方寸之間見古今”，以“國寶盒子”為舞臺(tái)中心概念。其舞臺(tái)是個(gè)活靈活現(xiàn)的場景和載體能夠營造出特定的儀式氛圍，簡單的立方體舞臺(tái)空間由LED燈光組成，構(gòu)成立方體舞臺(tái)空間的四個(gè)垂直立面，都可以隨意的組合變換，同時(shí)可以與燈光的視覺效果的變化相結(jié)合，使觀眾進(jìn)入身臨其境的場景。18組數(shù)控移動(dòng)旋轉(zhuǎn)視頻墻、左右兩組開合屏使得舞臺(tái)能有更多方式的組合為舞臺(tái)場景的多樣性提供了更多的，燈光設(shè)計(jì)純粹，即能滿足塑造的前世人物能符合場景的要求，又要滿足觀眾對(duì)前世故事的賞析不受打擾。視覺設(shè)計(jì)上運(yùn)用360°內(nèi)外環(huán)屏。舞美設(shè)計(jì)追求極簡，用簡潔有效的空間結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“大國重器”的前世今生，用簡潔的舞臺(tái)形式來承載舞臺(tái)節(jié)目所有的儀式和表演功能。用技術(shù)闡釋文化，節(jié)目運(yùn)用現(xiàn)代科技制造出的場景構(gòu)成儀式空間，中華文明的歷史文化遺產(chǎn)也展現(xiàn)出其歷史的魅力。

《國家寶藏》第三季在節(jié)目流程的設(shè)置上，開始是以短片的形式來呈現(xiàn)國寶的信息，緊接著由001號(hào)講解員進(jìn)行開場，并介紹九座享譽(yù)世界的歷史文化遺產(chǎn)館長登場。在娛樂至死綜藝節(jié)目風(fēng)潮之下，將九位博物館館長帶到節(jié)目現(xiàn)場的形式，一改往常綜藝節(jié)目的娛樂性增加了節(jié)目的嚴(yán)肅性，使得節(jié)目對(duì)國寶的解讀更具權(quán)威性。之后揭曉九座歷史文化遺產(chǎn)之一的國寶并由國寶守護(hù)人即明星嘉賓到實(shí)地尋寶，聽相關(guān)工作人員講解國寶的故事并在節(jié)目現(xiàn)場呈現(xiàn)和講解國寶信息，流程化使節(jié)目具有強(qiáng)烈的儀式感。接下來明星嘉賓采用舞臺(tái)劇的形式對(duì)國寶的“前世傳奇”進(jìn)行演繹，演繹結(jié)束后由九位館長對(duì)國寶進(jìn)行簡單介紹，再由明星嘉賓和素人嘉賓深度解讀國寶的“今生故事”，其中包含優(yōu)秀的民族精神。約翰·費(fèi)斯克認(rèn)為，儀式是“組織化的象征活動(dòng)與典禮活動(dòng)，用以界定和表現(xiàn)特殊的時(shí)刻、事件或變化所包含的社會(huì)與文化意味”。[4]最后國寶守護(hù)人進(jìn)行宣誓共同守護(hù)國寶，這是一個(gè)充滿神圣儀式感的過程是對(duì)文化傳承的形式體現(xiàn)是莊嚴(yán)的特殊時(shí)刻。同時(shí)，作為儀式見證者的觀眾從儀式觀的角度來看是象征性的存在，具有“在場”的意義。這些儀式化的流程是節(jié)目象征性的儀式過程，增深了共同的文化記憶文化情感也促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

三、符號(hào)：文物符號(hào)的構(gòu)建與使用

“在傳播儀式觀中，強(qiáng)調(diào)符號(hào)在儀式或歷史中的構(gòu)建與使用，而文物恰恰是展現(xiàn)一個(gè)時(shí)代最好的符號(hào)，在古與古、古與今的連接中完成意義共享?！盵5]文物是文化傳承的具體表現(xiàn)、是歷史的見證，《國家寶藏》第三季中通過講述文物的“前世傳奇”讓我們對(duì)古人的經(jīng)驗(yàn)與智慧得到切身的了解，每一件文物也代表了一個(gè)歷史時(shí)期。“凱瑞的傳播儀式觀認(rèn)為人類是符號(hào)動(dòng)物，個(gè)人和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)都是圍繞符號(hào)活動(dòng)這個(gè)中心而開展的，人類社會(huì)生活的本質(zhì)就是在進(jìn)行符號(hào)互動(dòng)?！盵6]而人們和在實(shí)踐中創(chuàng)造出的符號(hào)--文物的互動(dòng)也是我們社會(huì)生活本質(zhì)的體現(xiàn)。

“傳播的儀式觀把傳播看作是創(chuàng)造、修改和轉(zhuǎn)變一個(gè)共享文化的過程，其核心則是將人們以團(tuán)體或共同體的形式聚集在一起的神圣典禮?！盵6]對(duì)文物的前世和今生不僅是介紹，還是對(duì)古代文化的繼承和發(fā)展史一個(gè)共享文化的過程；文物作為一種符號(hào)對(duì)我們認(rèn)識(shí)歷史本來的面貌，提供了參考是歷史的見證，它不僅是民族的，也是世界的，是我們?nèi)祟惞餐呢?cái)富。中華文明與人類文明是你中有我中有你的關(guān)系，兩者當(dāng)中有共享的價(jià)值觀，也有一致認(rèn)同的文化。

四、想象的共同體：基于傳播儀式建構(gòu)

“讓文物說話、把歷史智慧告訴人們，激發(fā)我們的民族自豪感和自信心，堅(jiān)定全體人民振興中華、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的信心和決心?！盵7]《國家寶藏》通過對(duì)文物前世傳奇的演繹讓文物說話，起到了儀式傳播具有的共享意義、凝聚情感、賦予身份和維系秩序等方面的功能。

（一）共享意義，傳播文化

“凱瑞認(rèn)為，對(duì)文化的認(rèn)知及認(rèn)同在媒介儀式中相當(dāng)重要，并強(qiáng)調(diào)這些文化價(jià)值需要通過詮釋環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)共享?！盵8]人們進(jìn)行自身身份的確認(rèn)需要通過參與到儀式當(dāng)中，建立我們共同生活領(lǐng)域的秩序，從而達(dá)到維系社會(huì)的目的?！秶覍毑亍吠ㄟ^演繹文物的前世傳奇和介紹文物的今生故事，來實(shí)現(xiàn)古與今的交流，呈現(xiàn)節(jié)目的文化價(jià)值。

《國家寶藏》每期都是通過短片的形式來介紹要守護(hù)的主角，如第三季第二期的秦始皇帝陵博物館。從簡單的視頻介紹中能感受到兵馬俑的實(shí)況，兵強(qiáng)馬壯、軍紀(jì)嚴(yán)明，同時(shí)，秦兵馬俑也是中華文明精神的標(biāo)識(shí)。短短的視頻向我們展現(xiàn)了兩千兩百年前兵馬俑守護(hù)的信念，蘊(yùn)含著古代人民的勞動(dòng)智慧和仿佛看到了秦大一統(tǒng)的理想。開場向觀眾以視頻解說的形式傳遞，實(shí)現(xiàn)了價(jià)值的共享。

（二）傳遞情感，凝聚意識(shí)

“在傳播的儀式觀中，情感對(duì)于共同儀意識(shí)的凝聚具有重要作用?！盵9]情感在《國家寶藏》節(jié)目中處處可見。從001號(hào)講解員的開場到嘉賓對(duì)前世傳奇的演繹、今生故事的講解和現(xiàn)場觀眾的動(dòng)容都傳遞出情感的力量。楊紫唐裝演繹文成公主的故事，借為吐蕃傳授造紙技術(shù)表達(dá)出了唐蕃一心的情感，同時(shí)也演繹出在吐蕃傳播技術(shù)工匠的思鄉(xiāng)之情。文成公主今生故事的嘉賓張廷芳，被譽(yù)為“當(dāng)代的文成公主”，對(duì)促進(jìn)自西藏教育發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，編寫漢語拼音、漢文、藏文三對(duì)照教材，大大提高了藏族學(xué)生漢語言能力。丈夫次旺俊美被譽(yù)為“當(dāng)代的松贊干布”，倆人共同籌備建立西藏大學(xué)提高西藏的教育水平。次旺俊美退休后也投身到《貝葉經(jīng)》的搶救和保護(hù)工作當(dāng)中，為國家和事業(yè)奉獻(xiàn)一生。通過張廷芳夫妻的故事也能體會(huì)到當(dāng)年文成公主的經(jīng)歷，理解到什么是偉大。

觀眾聽到文成公主前世今生的故事，也能夠感受到先輩們?yōu)榱嗣褡鍒F(tuán)結(jié)所做的貢獻(xiàn)。同時(shí)與現(xiàn)代藏漢血脈深情相得益彰形成鮮明的對(duì)比，這些情感與共識(shí)能讓觀眾產(chǎn)生對(duì)家國的認(rèn)同感從而使得我們更加團(tuán)結(jié)緊密。

（三）自我認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)文化交流

傳播的儀式觀認(rèn)為，人們的身份確認(rèn)可以通過儀式的參與來確認(rèn)，從而建立公共秩序的秩序，進(jìn)而維系社會(huì)。《國家寶藏》通過對(duì)文物的前世今生進(jìn)行演繹和介紹，使文物有了靈魂和溫度，觀眾也能從中感受到文物傳達(dá)的文化的魅力。

讓文物活起來，適當(dāng)使用一定的技術(shù)來讓觀眾更能深切體會(huì)到文物的溫度。在介紹敦煌研究院收藏的《鹿王本生圖》時(shí)，運(yùn)用3D技術(shù)將出生于1981年上海美術(shù)電影制片廠的九色鹿具象化重回大屏幕，使其與嘉賓共同演繹文物的前世故事重現(xiàn)了部分觀眾對(duì)九色鹿的共同記憶，3D虛擬現(xiàn)實(shí)也能夠讓觀眾喚起對(duì)以往的記憶并加深印象。本季《國家寶藏》選擇歷史文化遺產(chǎn)是極具魅力的，遺址本身就是悠長而精彩的歷史，觀眾對(duì)文物的了解同時(shí)也能夠潛移默化的對(duì)遺址產(chǎn)生認(rèn)同感，有利于節(jié)目對(duì)歷史文化的繼承與傳播。

觀眾在接受文物背后所蘊(yùn)含的文化后，會(huì)通過自身的體驗(yàn)來進(jìn)行表達(dá)。同時(shí)，在經(jīng)過儀式化傳播后，觀眾與嘉賓的身份開始匯集從而實(shí)現(xiàn)角色的認(rèn)同，觀眾內(nèi)心的情感也開始表達(dá)，觀眾們也能感受到中國上下五千年的變化，看到中華文化的傳承。在接受這個(gè)節(jié)目營造的儀式后，觀眾會(huì)油然而生民族自豪感和感受到中華文化底蘊(yùn)的深厚，這是觀眾產(chǎn)生的共鳴之處。

最后，《國家寶藏》通過對(duì)文物前世今生演繹的方式，將觀眾帶入到文化傳播的儀式當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)了文化的共同交流也展現(xiàn)出中華文化的價(jià)值。

五、結(jié)語

“傳播的功能不在于表層的認(rèn)知、情感和行為的變化，而在于深層的文化理念、意識(shí)形態(tài)的變化。作為‘儀式’的傳播最基本的作用在于確認(rèn)。定期去教堂參加彌散儀式，是對(duì)基督教信仰的確認(rèn)?！盵10]而每周日觀看《國家寶藏》是對(duì)周末到來的確認(rèn)，講述文物背后的歷史文化故事，借助現(xiàn)代科技技術(shù)進(jìn)行內(nèi)容表達(dá)，不管是從形式上、內(nèi)容上、情感上、還是價(jià)值與意義上，節(jié)目將其一體化的進(jìn)行了儀式化的傳播是對(duì)形式、內(nèi)容、儀式等的確認(rèn)。借助這場儀式觀眾會(huì)有共同的身份認(rèn)同和情感的凝聚，同時(shí)也將我們的中華優(yōu)秀的歷史文化更直觀的展現(xiàn)在我們面前共享中華文明的意義與價(jià)值。