郭世軒

(阜陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 阜陽(yáng) 236037)

一、 鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境與重要意義

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略既是黨的十九大向全世界做出的莊嚴(yán)承諾，也是中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命的具體表現(xiàn)，更是為人民謀利益、為民族謀復(fù)興的重大決策部署[1]。它既是決戰(zhàn)全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重大歷史任務(wù)，也是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手。

具體說(shuō)來(lái)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，就是要堅(jiān)持優(yōu)先發(fā)展農(nóng)業(yè)農(nóng)村，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總體要求，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，以加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，盡快達(dá)成縮小城鄉(xiāng)差別、農(nóng)業(yè)增產(chǎn)增收、農(nóng)民過(guò)上小康生活的目標(biāo)。根據(jù)黨的十九大所提出的決勝全面建成小康社會(huì)、分兩階段實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的戰(zhàn)略安排，2017年的中央農(nóng)村工作會(huì)議已經(jīng)具體明確地提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標(biāo)任務(wù)，2020年已經(jīng)基本形成制度框架和政策體系，2035年要基本實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，2050年必須全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富的總體要求。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，可以概括為要走好融合發(fā)展、共同富裕、質(zhì)量興農(nóng)、綠色發(fā)展、文化興盛、鄉(xiāng)村善治、特色減貧七條路。具體而言就是：重塑城鄉(xiāng)關(guān)系，以走城鄉(xiāng)融合發(fā)展之路；鞏固和完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，以走共同富裕之路；深化農(nóng)業(yè)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，以走質(zhì)量興農(nóng)之路；堅(jiān)持人與自然和諧共生，以走鄉(xiāng)村綠色發(fā)展之路；傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，以走鄉(xiāng)村文化興盛之路；創(chuàng)新鄉(xiāng)村治理體系，以走鄉(xiāng)村善治之路；打好精準(zhǔn)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，以走中國(guó)特色減貧之路。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的巨大轉(zhuǎn)變。這一戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變至少包含兩方面的含義：其一，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展的體制機(jī)制和政策體系，真正實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)從二元走向一元，統(tǒng)籌兼顧，共同發(fā)展；其二，調(diào)整城市化發(fā)展戰(zhàn)略，從過(guò)去重視大城市發(fā)展到如今要促進(jìn)大中小城市體系建設(shè)，既可以減緩大城市化所帶來(lái)的生態(tài)資源緊張關(guān)系，也可以促進(jìn)城鄉(xiāng)/區(qū)域的全面均衡發(fā)展，共同進(jìn)步，和諧發(fā)展。在持續(xù)改革社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、不斷加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)的投資力度與分類推進(jìn)、加強(qiáng)農(nóng)村道路建設(shè)、繼續(xù)改善農(nóng)村人居環(huán)境、高度重視發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育、加強(qiáng)農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系建設(shè)、進(jìn)一步完善農(nóng)村社區(qū)治理機(jī)制等多措并舉的前提下，進(jìn)一步縮小城鄉(xiāng)差距、促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。

要想走好融合發(fā)展、共同富裕、質(zhì)量興農(nóng)、綠色發(fā)展、文化興盛、鄉(xiāng)村善治、特色減貧這七條路，就必須做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。農(nóng)村的實(shí)際就是有資源而無(wú)人去開(kāi)發(fā)、無(wú)人想開(kāi)發(fā)，原因可能就是貧窮落后，交通不便等等。事實(shí)上，現(xiàn)在農(nóng)村的水、電、網(wǎng)、路等基礎(chǔ)設(shè)施方面的困難已經(jīng)全部得到解決，農(nóng)業(yè)資源、農(nóng)民勞動(dòng)力資源都很充足。之所以出現(xiàn)“民工潮”，恰恰因?yàn)榛A(chǔ)設(shè)施落后，得不到應(yīng)有項(xiàng)目的重視和適時(shí)適度的開(kāi)發(fā)。試想一想，如果對(duì)農(nóng)村真正重視起來(lái)，將政策和資金用好用活用到位，農(nóng)民還需要離鄉(xiāng)背井、拋家舍子地外出務(wù)工嗎？空巢老人還會(huì)存在嗎？婦女兒童還會(huì)成為留守一族嗎？存在決定意識(shí)，醫(yī)師隊(duì)伍具有能動(dòng)的反作用。因此，我們必須改變觀念，立足農(nóng)村，開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)現(xiàn)有資源，調(diào)動(dòng)富余勞力的積極性，用足用好“非遺”等農(nóng)耕文化資源，既可以解決富余勞力的問(wèn)題，也可以解決空巢老人和留守兒童問(wèn)題，更可以改善農(nóng)村的生活和治理環(huán)境，極大促進(jìn)農(nóng)業(yè)更新、農(nóng)村放心、農(nóng)民開(kāi)心、全民富裕。對(duì)照這七條路，將農(nóng)業(yè)文化與旅游文化高度結(jié)合起來(lái)，將是最佳選擇。這是時(shí)代的呼喚、觀念的轉(zhuǎn)變和大勢(shì)之所趨。只有順勢(shì)而為，鄉(xiāng)村振興才能大有可為。

在這種語(yǔ)境之下，作為新興產(chǎn)業(yè)重要支柱的旅游產(chǎn)業(yè)，可以有效對(duì)接鄉(xiāng)村振興的七條坦途，更好地兼顧農(nóng)業(yè)、農(nóng)村資源的高效整合，從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)村增色的復(fù)合效應(yīng)，產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，真正促進(jìn)農(nóng)村兩個(gè)文明建設(shè)的齊抓共管、和諧繁榮。因此，緊抓“農(nóng)”字做文章，抓好農(nóng)業(yè)做旅游，既可以提升旅游文化的縱向空間，也可以開(kāi)拓旅游規(guī)模的橫向空間，實(shí)現(xiàn)旅游文化質(zhì)量的全面提高和升級(jí)換代。緊緊抓住“三農(nóng)”做文章，就是抓住中華文化的根本，弘揚(yáng)農(nóng)耕文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，真正做大做強(qiáng)中國(guó)特色的旅游文化和旅游經(jīng)濟(jì)。

二、 鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村旅游相生相諧的關(guān)系

鑒于農(nóng)民居住分散而訴求多樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和農(nóng)村自治組織超“消化能力”的管理現(xiàn)狀，我們應(yīng)充分發(fā)揮微觀治理主體的能動(dòng)性，大力提升農(nóng)村基層黨組織的凝聚力和戰(zhàn)斗力，建立健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，以提升現(xiàn)代農(nóng)村公共危機(jī)治理效能[2]，為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)營(yíng)造良好的自然環(huán)境和社會(huì)氛圍。因此，大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)，從根本上改變農(nóng)村經(jīng)濟(jì)效益低而不穩(wěn)、農(nóng)民收入結(jié)構(gòu)單一、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式老化的困局，進(jìn)一步突破“三農(nóng)”發(fā)展和中國(guó)發(fā)展的瓶頸迫在眉睫。

(一)鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村振興之基礎(chǔ)

事實(shí)上，鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村旅游具有密不可分的親緣關(guān)系。二者相輔相成，和諧共生。從產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的視域來(lái)看，把發(fā)達(dá)地區(qū)、發(fā)達(dá)城市工業(yè)產(chǎn)業(yè)的中下游產(chǎn)品轉(zhuǎn)移過(guò)來(lái)，以實(shí)現(xiàn)振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、改變鄉(xiāng)村面貌、實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收的目的是切實(shí)可行的。但就目前農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，這一實(shí)踐距離設(shè)計(jì)實(shí)施方案的初衷相差甚遠(yuǎn)。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移了，產(chǎn)值提高了，但環(huán)境污染了，農(nóng)業(yè)凋敝了，農(nóng)村變樣了，農(nóng)民改行了，在健康、宜居、和諧、有序等方面的設(shè)計(jì)遠(yuǎn)未達(dá)成。雖然表面上增收了，但實(shí)際上卻是得不償失：企業(yè)增收，個(gè)人富裕了；而大多數(shù)農(nóng)民卻收入不高，甚至還會(huì)因環(huán)境污染而患上不治之癥，從而陷入深度貧困。即使在政策的扶持之下暫時(shí)脫貧了，還會(huì)很快返貧，形成惡性循環(huán)。這是典型的因病致貧、因病返貧。從長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略發(fā)展眼光來(lái)看，它既不利于農(nóng)耕文化的繼承與發(fā)展，更不利于農(nóng)業(yè)文化的深度開(kāi)發(fā)與良性傳承。這與實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、實(shí)現(xiàn)“四個(gè)自信”存在著不小距離[3]。因此，黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，及時(shí)做出調(diào)整，進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移?！熬G水青山，就是金山銀山”成了最為響亮的時(shí)代號(hào)角[4]，也是最為鮮明的、產(chǎn)業(yè)理念變革的風(fēng)向標(biāo)。

在旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用上，海南與阜陽(yáng)兩地面臨著同樣突出的問(wèn)題，那就是對(duì)農(nóng)業(yè)文化資源的開(kāi)發(fā)與重視不夠。二者的區(qū)別很多，比如政策優(yōu)勢(shì)、地理位置、行政區(qū)劃、自然氣候、土地資源、生態(tài)環(huán)境、人文氛圍、民族構(gòu)成等方面存在著較大差異，但在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占比高、農(nóng)村發(fā)展不充分、農(nóng)業(yè)文化亟待開(kāi)發(fā)等方面又有著極為相近相似的一面。有鑒于此，二者可以作為南北不同區(qū)域的兩個(gè)參照點(diǎn)進(jìn)行比照，以彰顯農(nóng)業(yè)文化在旅游開(kāi)發(fā)深度與廣度上的重要性。值得一提的是，兩地都是宋代大文豪蘇軾曾經(jīng)工作與生活過(guò)的地方，細(xì)微差別只是：蘇軾在潁州做知州時(shí)仍處于人生上升期，而在儋州被貶則是他生命的下沉期；在潁州雖不滿一年卻對(duì)此充滿著贊譽(yù)與欣賞，而在儋州三年卻是他道德文章、學(xué)術(shù)境界日臻完美的輝煌期。

旅游經(jīng)濟(jì)具有易起步、見(jiàn)效快、低污染等特點(diǎn)[5]。因此，在加快鄉(xiāng)村振興、縮小城鄉(xiāng)差距、增加農(nóng)民收益等方面，旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)揮著重要作用。在比較優(yōu)勢(shì)之后，旅游經(jīng)濟(jì)確實(shí)具有工業(yè)經(jīng)濟(jì)所不具有的優(yōu)點(diǎn)。首先，旅游經(jīng)濟(jì)可以因地制宜，因時(shí)制宜，因人制宜，投入少見(jiàn)效快。比如山區(qū)因地賦形，因勢(shì)成景，因景賦意。比如五指山、黎母山、霸王嶺、尖峰嶺、南山、齊云山、天柱山、仙人洞等。而工業(yè)經(jīng)濟(jì)必須建立在產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的基礎(chǔ)之上，不僅選址講究，而且還要兼顧建筑周期、配套設(shè)施、供水排氣、風(fēng)向向背、地理環(huán)境、交通通信、供電供氣等諸因素的綜合指標(biāo)。其中任何一項(xiàng)要素的缺失或不達(dá)標(biāo)，皆會(huì)影響工業(yè)經(jīng)濟(jì)預(yù)期產(chǎn)能與綜合效益的達(dá)成。而旅游經(jīng)濟(jì)則要簡(jiǎn)單得多，低污染甚至零污染，能耗低，投入少，見(jiàn)效快。游客到，產(chǎn)能到，效益自然會(huì)接踵而至。游客的駐地消費(fèi)與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益成正比，甚至能夠產(chǎn)生立竿見(jiàn)影之效。因此，當(dāng)?shù)卣鞴懿块T無(wú)須在污染防治、節(jié)能減耗上費(fèi)思量。

(二)鄉(xiāng)村旅游是鄉(xiāng)村振興之首選

其次，旅游經(jīng)濟(jì)可以充分利用農(nóng)業(yè)資源，發(fā)揮“三農(nóng)”優(yōu)勢(shì)，對(duì)農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)耕文明的現(xiàn)有資源進(jìn)行深度發(fā)掘，并且?guī)?dòng)農(nóng)民一起體驗(yàn)，一起分享，一起致富。旅游產(chǎn)業(yè)屬于典型的杠桿型產(chǎn)業(yè)，一個(gè)產(chǎn)業(yè)興盛了，就能促進(jìn)百業(yè)興旺。比如，農(nóng)村旅游搞活了，農(nóng)家樂(lè)就興起了，民宿體驗(yàn)[6]就來(lái)了，農(nóng)業(yè)文化就普及了，農(nóng)村生活方式就能倡導(dǎo)了，農(nóng)產(chǎn)品的生長(zhǎng)過(guò)程就有宣傳空間了，農(nóng)具博物館就可建起來(lái)了，有關(guān)農(nóng)民生活方式的非物資文化遺產(chǎn)就可以傳播與繼承了，農(nóng)民導(dǎo)游、農(nóng)民解說(shuō)員、農(nóng)民生活實(shí)踐員、“非遺”體驗(yàn)員等角色就應(yīng)運(yùn)而生了。這樣做的好處是：不污染農(nóng)村環(huán)境,不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn),不干擾農(nóng)民生活，同時(shí)還會(huì)極大地解放農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，提高農(nóng)村經(jīng)濟(jì)效益，增加農(nóng)民收入，振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，改善農(nóng)村生活環(huán)境，提高農(nóng)民的文化文明程度[7]?？芍^一舉多得，美善兼顧，有百利而無(wú)一害。相較而言，工業(yè)經(jīng)濟(jì),尤其是水泥產(chǎn)業(yè)、化工產(chǎn)業(yè)、機(jī)械制造以及塑料產(chǎn)業(yè)等是對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的抵觸與改造，而非原封不動(dòng)地進(jìn)行接納與提升。當(dāng)然，輕工業(yè)、工藝產(chǎn)業(yè)等又當(dāng)別論。今天新型的旅游產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)的旅游經(jīng)濟(jì)又有所區(qū)別。以往的旅游經(jīng)濟(jì)就是城市經(jīng)濟(jì)和山水經(jīng)濟(jì)，或者看城市景觀、高樓大廈、堂館居舍，或者看名山大川、寺廟道觀、懸崖瀑布、沖浪蹦極、漂流攀巖；即便到農(nóng)村來(lái)了，也是民俗體驗(yàn)、美食串串。即使受益的農(nóng)民也是極少數(shù)靠近名山大川的，屬于近水樓臺(tái)先得月者。而遠(yuǎn)離景區(qū)的農(nóng)民、農(nóng)村和農(nóng)業(yè)則望塵莫及，始終處于邊緣地位。

(三)鄉(xiāng)村旅游得鄉(xiāng)村振興之民心

旅游經(jīng)濟(jì)融入“三農(nóng)”之后，就會(huì)變成民心工程、民生工程、民愿工程，真正體現(xiàn)出群眾路線和“以民為本”的思想。融入了“三農(nóng)”元素之后的旅游經(jīng)濟(jì)可以稱之為新生態(tài)的農(nóng)事旅游經(jīng)濟(jì)，也是旅游產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)和升級(jí)版。這樣的旅游經(jīng)濟(jì)就會(huì)變成農(nóng)民自己的產(chǎn)業(yè)、自己的舞臺(tái)。在以往的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，這樣的場(chǎng)景往往是一種常態(tài)：農(nóng)民是看客，農(nóng)村是背景，農(nóng)業(yè)是陪襯。即使前往名山大川的旅途中，“三農(nóng)”只是過(guò)客、背影和陪襯者?；蛘邔儆谝r托城市文明比較優(yōu)勢(shì)的他者、比對(duì)者和沉默的大多數(shù)，是在場(chǎng)的缺席者。偶爾有旅游觀光車從村中、村民身旁飛馳而過(guò)之日，便是他們羨慕與失落、心愿與埋怨雜陳之時(shí)。當(dāng)然，這種生活景觀可以映襯出城市游客的心理優(yōu)越和極度自信，也彰顯出城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的痼疾。面對(duì)茫然無(wú)措、衣冠不整、塵土飛揚(yáng)、房舍破舊、環(huán)境臟亂的現(xiàn)狀，抨擊鄉(xiāng)村落后者的優(yōu)越感便油然而生。而今，這種狀況已不復(fù)存在，農(nóng)村面貌煥然一新，樓房洋房林立，房舍美觀整齊，馬路寬敞明亮，綠樹濃蔭成趣，農(nóng)民身心健康，臉上寫滿自信、喜悅和安詳。旅游已不再是別人家的演出，而是自己參與、自己體驗(yàn)、自己分享的狂歡。搭建好自己的舞臺(tái)，自己的戲自己唱，自己就是最好的導(dǎo)演。這樣的旅游是農(nóng)民自己的事。在這里，他們找到了自信，充滿著喜悅，將會(huì)大有作為。這樣一來(lái)，自己的勞動(dòng)有人欣賞，自己的美食有人分享，自己的房屋有人同住，自己的生活有人羨慕，自己的舊物有人惦記，自己的言行有人點(diǎn)贊，自己的收入有人關(guān)注，自己的莊稼有人研究，自己的工作有人賦酬。只有這樣的旅游經(jīng)濟(jì)才會(huì)產(chǎn)生真正的鄉(xiāng)村振興，才是真正的均衡發(fā)展，也才是真正讓城里人羨慕的小康社會(huì)和新農(nóng)村建設(shè)，是名副其實(shí)的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。如果全國(guó)各地的農(nóng)村真能達(dá)到這一境界，農(nóng)村何愁不美，農(nóng)業(yè)何愁不強(qiáng)，農(nóng)民何愁不富？一句話，融入“三農(nóng)”元素的旅游經(jīng)濟(jì)一定會(huì)催生出鄉(xiāng)村振興的先機(jī)，為鄉(xiāng)村全面振興、中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)勁的動(dòng)力和持久的助力。

三、 旅游經(jīng)濟(jì)如何振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)

如何把新興旅游經(jīng)濟(jì)和振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合在一起，充分發(fā)揮“三農(nóng)”地緣優(yōu)勢(shì)和農(nóng)耕文化的資源優(yōu)勢(shì)以促進(jìn)新興旅游經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)足發(fā)展？這是一個(gè)值得旅游業(yè)界、旅游主管部門以及關(guān)注旅游產(chǎn)業(yè)的專家學(xué)者認(rèn)真思考研究的重要問(wèn)題。海南雖有國(guó)際旅游島、中國(guó)第二大島、自由貿(mào)易區(qū)等美譽(yù)，但在實(shí)際的旅游實(shí)踐中，我們不難發(fā)現(xiàn)，無(wú)論是旅游景區(qū)的布局還是景觀的設(shè)置與設(shè)施的配套，都存在著不盡如人意處[8]。海南旅游經(jīng)濟(jì)存在著淡季與旺季之別，即使是旺季的旅游也僅僅體現(xiàn)在?？谂c三亞兩個(gè)龍頭上。海口看文物，三亞看石頭。即便是海口的文物與北京、西安等城市也不能相提并論，三亞的“天涯海角”也只是廣闊的、蔚藍(lán)色的南海背景映襯之下的兩塊大石頭而已?！安坏教煅暮＝牵K生遺憾；看過(guò)天涯海角，遺憾終生”[9]，這種說(shuō)法事出有因。更多的熱帶雨林、熱帶植物、海洋探險(xiǎn)、熱帶農(nóng)業(yè)、熱帶山區(qū)、黎族風(fēng)情等資源只能成為游客眼中的背影，其豐富活潑、意蘊(yùn)深厚的內(nèi)涵等待我們?nèi)グl(fā)掘、開(kāi)拓與研究、設(shè)計(jì)。相較而言，阜陽(yáng)處于我國(guó)地理南北分界線北側(cè)，屬于暖溫帶半濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，迥異于海南的熱帶季風(fēng)氣候。其降水量和植被皆有鮮明的過(guò)渡性。這里處于廣袤無(wú)垠的黃淮大平原南端，視野開(kāi)闊，一望無(wú)際。唯一令人值得欣慰的是，這里水系發(fā)達(dá)，溝渠縱橫，農(nóng)產(chǎn)品異常豐富，民風(fēng)較為淳樸，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)，成為全國(guó)聞名的商品糧基地、勞動(dòng)力輸出大市和農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)大市。它為全國(guó)重要的綜合交通樞紐，鐵路、公路、航空、水運(yùn)相互銜接的立體交通網(wǎng)已經(jīng)形成。這里交通十分便利，是安徽省內(nèi)第二大交通樞紐。境內(nèi)下轄四縣一市三區(qū)，人口近1 100萬(wàn)。海南、阜陽(yáng)兩地的農(nóng)業(yè)都占有重要地位。因此，在鄉(xiāng)村振興語(yǔ)境下，在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和旅游經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合上，二者有著相近或相同的思路與途徑。要想發(fā)揮二者的現(xiàn)有優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興、農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)變強(qiáng)，務(wù)必從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考。

(一)抓住農(nóng)業(yè)環(huán)節(jié)，做好生態(tài)農(nóng)業(yè)大文章

無(wú)論是熱帶農(nóng)業(yè)還是暖溫帶農(nóng)業(yè)，對(duì)于現(xiàn)代日益增長(zhǎng)的城鎮(zhèn)化居民來(lái)說(shuō)，都是一個(gè)逐漸陌生、逐漸疏遠(yuǎn)的區(qū)域。可以說(shuō)，“三農(nóng)”成為一個(gè)熟悉的陌生者。農(nóng)業(yè)是一個(gè)漸行漸遠(yuǎn)的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村是一個(gè)想要遠(yuǎn)離的家園，農(nóng)民是一個(gè)逐漸褪去身份的職業(yè)。這種感情五味雜陳，對(duì)于50后、60后、70后還有點(diǎn)吸引力，對(duì)于80后、90后、00后則成為一個(gè)背影。說(shuō)實(shí)在的，即便是出生并成長(zhǎng)于農(nóng)村的青少年，對(duì)于農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民也是陌生的，甚至是漠不關(guān)心的。在一定意義上來(lái)說(shuō)，他們和城里的青少年幾乎沒(méi)有太大差別，唯一的區(qū)別可能就是戶口和居民身份證的差異。這是現(xiàn)代化進(jìn)程長(zhǎng)驅(qū)直入、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式日新月異、信息化資源遍地開(kāi)花、教育教學(xué)現(xiàn)代化信息化普及滲透的結(jié)果，基本上做到城鄉(xiāng)一體化、同質(zhì)化，其中重要的區(qū)別就是授課教師的身份、學(xué)歷不同而已。因此，在這種語(yǔ)境下，旅游產(chǎn)業(yè)務(wù)必要抓住農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民不放，尋找新的突破點(diǎn)，開(kāi)辟新的增長(zhǎng)點(diǎn)，才不至于造成嚴(yán)重的產(chǎn)品同質(zhì)化和惡性競(jìng)爭(zhēng)化，才能做到百花齊放，各呈其美，和而不同，美美與共，真正實(shí)現(xiàn)共建共享共榮共贏的目的。中華文明的文化之根、生命之根就在“三農(nóng)”，就是農(nóng)耕文明。這是她迥異于西方游牧文明、商業(yè)文明、工業(yè)文明之處，也是她家國(guó)同構(gòu)、天人合一、修齊治平、見(jiàn)善思齊、君子人格的精神基礎(chǔ)和見(jiàn)義勇為、助人為樂(lè)、家國(guó)情懷、位卑憂國(guó)、舍生取義的文化理念。因此，我們要牢牢抓住生態(tài)農(nóng)業(yè)這根弦不放，把農(nóng)作物的前世今生、生物習(xí)性、生長(zhǎng)過(guò)程、益世價(jià)值等以生動(dòng)形象的媒介予以展示，做成系列畫面、連續(xù)劇目的形式，只要一伸手觸屏，皆可以將這一系列故事盡收眼底。比如海南儋州市桄榔庵中的牛角瓜，就可以將這種分布于亞非的熱帶植物進(jìn)行詳細(xì)介紹，進(jìn)一步涉及蘇軾與王安石的故事。其實(shí)，這種花蕊里仿佛蹲臥著五只小狗的植物，屬蘿藦科，是著名的熱帶能源植物，廣泛分布于我國(guó)南部、西南部的熱帶地區(qū)，又稱斷腸草、狗仔花。其莖可提取白色汁液，以提煉出石油。據(jù)傳，北宋宰相王安石吟詩(shī)“明月當(dāng)空叫，五犬臥花心”，寫完放在桌上，便上朝去了。蘇東坡恰好到府上參拜，見(jiàn)后甚覺(jué)可笑，以為他年老腦鈍，遂將詩(shī)句改成“明月當(dāng)空照，五犬臥花蔭?！睎|坡被貶到儋州后，在昌江曠野采到一種植物——五枚副花冠的裂片很像五只小狗圍蹲在一起。此時(shí)的他才恍然大悟，知道自己學(xué)識(shí)不足，不識(shí)“五狗花”，改錯(cuò)了詩(shī)，頓覺(jué)愧悔難當(dāng)。鳥焉能不叫，花豈能無(wú)蕊？這也說(shuō)明了一個(gè)道理：不僅要讀萬(wàn)卷書，還要行萬(wàn)里路。生活中并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。其他如荔枝、紅豆、紅葉、櫻桃、荊芥等皆可以進(jìn)行如此發(fā)掘。只有認(rèn)真講好中國(guó)的農(nóng)業(yè)故事，才能講好中國(guó)的國(guó)家故事。試想一想，如果村村都有這樣的農(nóng)作物形象資料館，我們的游客還會(huì)發(fā)出“白天跟著導(dǎo)游轉(zhuǎn)圈圈，晚上待在賓館沒(méi)事干”的感嘆嗎？這樣一來(lái)，游客不僅把文化產(chǎn)品裝進(jìn)旅游的“口袋”里[10]，還要把旅游文化和農(nóng)耕文化一起裝進(jìn)“腦袋”里，做到入眼、入心、入腦。

(二)抓住農(nóng)村主陣地，搭好農(nóng)業(yè)科普大舞臺(tái)

河北農(nóng)業(yè)大學(xué)教授、“太行新愚公”李先國(guó)的故事形象說(shuō)明了，作為農(nóng)業(yè)科學(xué)家，一定要把論文寫在祖國(guó)的大地上，而不應(yīng)局限在實(shí)驗(yàn)室里。袁隆平的一生就是為農(nóng)業(yè)獻(xiàn)身、為農(nóng)民飽食、為農(nóng)村繁榮而奮斗不息的一生。他們二人是當(dāng)代先進(jìn)知識(shí)分子的代表，是時(shí)代楷模，令人敬仰！人們之所以擁有家國(guó)情懷，恰恰因?yàn)檗r(nóng)業(yè)是國(guó)家之根本，糧食是生命之基石，農(nóng)民是國(guó)家之肱骨，農(nóng)村是國(guó)家之細(xì)胞。所謂國(guó)無(wú)農(nóng)不穩(wěn)、無(wú)工不強(qiáng)、無(wú)商不富，就是這個(gè)道理。社稷即國(guó)家，即土地神和谷物神的合稱。由此可見(jiàn)，糧食和土地在國(guó)家建構(gòu)中具有多么重要的作用。而今，誰(shuí)掌握了糧食，誰(shuí)就掌握了人類共存的主動(dòng)權(quán)。習(xí)總書記也在諄諄告誡我們，一定要把飯碗牢牢地端在中國(guó)人的手中。在自然災(zāi)害頻仍的年代，人們最害怕的不是沒(méi)錢，而是沒(méi)糧。家中有糧，心里不慌。在生產(chǎn)年代，自力更生、艱苦奮斗、勤勞致富、勤儉節(jié)約成為一種美德；在消費(fèi)年代，伴隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，物質(zhì)極大豐富，勤儉節(jié)約之美德逐漸被淡忘和妖魔化，盲目攀比、鋪張浪費(fèi)仿佛成為一種“瘟疫”，迅速傳染給了廣大青少年，他們?cè)谌松^、世界觀、價(jià)值觀等方面出現(xiàn)了極端與偏差，從而使自己的言行失當(dāng)、逐漸偏離了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。有鑒于此，旅游文化要結(jié)合農(nóng)村這一農(nóng)耕文化陣地，采取多種形式對(duì)飽經(jīng)戰(zhàn)亂和饑餓的當(dāng)事人進(jìn)行采訪，制作成視頻等音像資料，供青少年游客參觀學(xué)習(xí)，領(lǐng)會(huì)感悟。也可以采取現(xiàn)身說(shuō)法的形式，集中村里在舊社會(huì)飽經(jīng)憂患的耄耋老人進(jìn)行集中培訓(xùn)，讓他們參加解說(shuō)，以自己的親身經(jīng)歷和情感體驗(yàn)來(lái)說(shuō)明舊社會(huì)忍饑挨餓的苦難煎熬和新社會(huì)吃飽穿暖之后的幸福美滿。我們有理由相信，這樣的現(xiàn)場(chǎng)報(bào)告絕對(duì)有效，比思政課教師的課堂效果好很多?，F(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)，身臨其境，感同身受，印象深刻。這樣的語(yǔ)境還能留不住游客嗎？[11]

(三)抓住農(nóng)民主中端，做好農(nóng)耕文化大傳承

農(nóng)耕文明是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根源，是中華民族的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是中華民族繼續(xù)前行的基石和徽標(biāo)。我們每個(gè)人都應(yīng)該知道：我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我現(xiàn)在何處，我將往何處去。對(duì)于一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族又何嘗不是如此呢？中華民族是偉大的具有五千年悠久歷史的世界文明古國(guó)，來(lái)自農(nóng)耕文明，現(xiàn)在正處于改革開(kāi)放的前沿、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，即將走向決戰(zhàn)全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的征程。到2035年要基本實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，2050年一定取得全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)強(qiáng)、農(nóng)村美、農(nóng)民富的總目標(biāo)。這既是黨中央向全世界做出的莊嚴(yán)承諾，也是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民在打好全面脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)基礎(chǔ)之上的再出發(fā)、再前進(jìn)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的系統(tǒng)工程之一。如何順利實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)，使千年文明古國(guó)再度煥發(fā)出勃勃生機(jī)、傲然屹立于世界東方，是全國(guó)人民的偉大心愿，也是無(wú)數(shù)代仁人志士夢(mèng)寐以求的曠世理想。為此，我們要抓住這來(lái)之不易的難得機(jī)遇，充分利用農(nóng)耕文明的優(yōu)勢(shì)資源和千年文化底蘊(yùn)，與時(shí)俱進(jìn)，使之轉(zhuǎn)化成推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的巨大動(dòng)力，激發(fā)出其化蛹成蝶的巨大活力?，F(xiàn)代化信息技術(shù)為農(nóng)耕文明的傳播與展演提供了巨大便利。我們可以借助于抖音、微視頻、微信、直播、智慧云、AI技術(shù)等平臺(tái)，充分發(fā)掘農(nóng)耕文明的豐富寶藏，為今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化建設(shè)提供有益的良方，為渴求精神慰藉、審美需求的現(xiàn)代心靈提供豐富的精神營(yíng)養(yǎng)，使廣大青少年從中獲得滿滿的正能量繼續(xù)前行。因此，我們可以使豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從“名錄”中“走”下來(lái)，走進(jìn)新時(shí)代、走進(jìn)旅游現(xiàn)場(chǎng)，由靜態(tài)的展示變成活生生的生活現(xiàn)實(shí)和審美現(xiàn)場(chǎng)，讓前來(lái)參觀的游客直接融入現(xiàn)場(chǎng)、參與現(xiàn)場(chǎng)、分享現(xiàn)場(chǎng)、獲得現(xiàn)場(chǎng)。這種讓農(nóng)民來(lái)現(xiàn)場(chǎng)表演自己的日常生活，是最真實(shí)的體現(xiàn)，絲毫沒(méi)有違和感、做秀感，只有融入感、代入感、和諧感、體驗(yàn)感。比如臨泉武術(shù)已成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就可以開(kāi)展經(jīng)常性的現(xiàn)場(chǎng)表演，在雜技村、武術(shù)村進(jìn)行日常性的開(kāi)放參觀。這既是武術(shù)隊(duì)員的日常工作訓(xùn)練，也是游客最為關(guān)注的焦點(diǎn)。這樣的開(kāi)放參觀就會(huì)化平凡為神奇、化神秘為審美，可謂一舉多得：使游客親近武術(shù)與雜技，與從業(yè)人員進(jìn)行密切互動(dòng)，在體驗(yàn)中體會(huì)到武術(shù)與雜技的博大精深與無(wú)限魅力。再比如，海南的黎錦苗繡也可以將日?；纳顖?chǎng)景進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)展演，使前來(lái)參觀的游客直接動(dòng)手，上機(jī)操作，參與體驗(yàn)，親自感受黎錦苗繡的審美魅力，分享參與感與獲得感，從中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的博大雅致、精深細(xì)微。另外如阜陽(yáng)剪紙、界首彩陶、杜氏銅刻以及儋州椰雕、三亞竹竿舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皆可如此。這樣的實(shí)踐可以充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性，增加農(nóng)民的收入，提升農(nóng)民的自豪感與成就感，激發(fā)游客的審美興趣和參與熱情，同時(shí)也以豐富多彩、不拘一格的形式開(kāi)展了傳統(tǒng)文化教育和精神文明普及教育。真可謂一舉多得，美善兼顧，功善益彰：將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、一產(chǎn)與三產(chǎn)、農(nóng)民與游客、田野與休閑、室內(nèi)與室外、現(xiàn)場(chǎng)與參觀、綠色與藍(lán)色、實(shí)踐與理論等有機(jī)結(jié)合起來(lái)，尋找鄉(xiāng)村振興的新途徑，為鄉(xiāng)村振興做出積極可行的貢獻(xiàn)。牢牢把握好閱歷豐富的農(nóng)民這個(gè)中端，就可以承上啟下，在繼承與發(fā)展中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的農(nóng)耕文化發(fā)揚(yáng)光大！

(四)深耕歷史縱向軸，寫美文化名人大畫卷

如前所述，海南與阜陽(yáng)(古潁州)都是蘇軾蒞臨過(guò)的地方。從一定意義上來(lái)說(shuō)，這兩處都是蘇軾在不同時(shí)期的精神故鄉(xiāng)，歷經(jīng)磨難而初心不改，更加堅(jiān)韌向上、持中守正，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。潁州還是蘇軾的恩師、宋代文壇領(lǐng)袖歐陽(yáng)修做官執(zhí)政與充分認(rèn)同的精神圣地。這里是歐陽(yáng)修做官一年多的地方，卻成為他心心念念、日思夜想的歸途。潁州，作為他晚年隱居、退休養(yǎng)老之地，雖歸葬此處未能成真，卻把兩個(gè)兒子永遠(yuǎn)地留在潁州，在“歐陽(yáng)村”留下數(shù)千口子孫后代。在儋州留有桄榔庵，在阜陽(yáng)遺存會(huì)老堂。目前，阜陽(yáng)的會(huì)老堂坐落在潁泉區(qū)歐陽(yáng)村、泉河北岸的古西湖畔、現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)園內(nèi)，名為阜陽(yáng)生態(tài)園，屬于4A級(jí)風(fēng)景區(qū)。而儋州的桄榔庵坐落于儋州市中和鎮(zhèn)的南郊，已成書院式的公園。稍感遺憾的是，“會(huì)老堂”所在的生態(tài)園成為熱帶經(jīng)濟(jì)作物和現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的展覽之處，而對(duì)本地的農(nóng)業(yè)、農(nóng)作物卻缺少相應(yīng)的介紹。而處在生態(tài)園南側(cè)的歐陽(yáng)村則是了解歐陽(yáng)修文化的最好去處。而桄榔庵既是東坡書院，也是東坡在海南生活起居三年的地方，而對(duì)熱帶植物、熱帶經(jīng)濟(jì)作物缺少專門介紹，甚至連最起碼的代表性植物和樹木都沒(méi)有基本的解說(shuō)。比如，桄榔為何物？為何稱為桄榔庵？蘇軾的生命體驗(yàn)與“桄榔庵”之間有何關(guān)聯(lián)？這些都缺少相應(yīng)的解說(shuō)，更缺少深度的文化發(fā)掘。尤為令人不解的是，在桄榔庵附近，很少看到本地居民。筆者通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索，才發(fā)現(xiàn)關(guān)于桄榔的一些知識(shí)。桄榔樹為喬木，又稱砂糖椰子、糖樹、糖棕，屬于植物界、被子植物門、單子葉植物綱、棕櫚目、棕櫚科，喜陽(yáng)、不耐寒，在年均20～30℃的環(huán)境里生長(zhǎng)良好；在國(guó)內(nèi)分布于兩廣、云南等熱帶地區(qū)，而在印度、斯里蘭卡、馬來(lái)西亞、澳大利亞等地也有。它多生于密林中，也能栽培，適宜于作園林風(fēng)景樹、叢植或獨(dú)立栽種，也可與景石配植。其形態(tài)特征可以描述如下：?jiǎn)棠荆o粗壯，不分枝，高達(dá)12 m，有疏離的環(huán)葉痕；葉簇生于莖頂，長(zhǎng)6～7 m，羽狀全裂；裂片每側(cè)多線形，頂端呈現(xiàn)不整齊的嚙蝕狀；圓鉗花序腋生，總花梗粗壯；雄花萼片互疊成杯狀，花瓣革質(zhì)；雌花萼片寬過(guò)于長(zhǎng)，花瓣闊卵狀三角形，子房具三棱。果實(shí)呈倒卵狀球形，長(zhǎng)3.5～5 cm。種子2～3顆，呈現(xiàn)扁平或凸?fàn)?；花?月，果期11月。其果實(shí)效用可以表述為：果實(shí)有毒，但果肉和種子經(jīng)煮沸、浸泡等程序加工后可食用。若去毒不徹底，可能會(huì)導(dǎo)致中毒，主要癥狀有頭暈、嘔吐、酒醉狀，呼吸不暢，反射消失，直至死亡。如果前來(lái)參觀的游客弄明白這些知識(shí)，就可以對(duì)蘇軾謫居儋州的兇險(xiǎn)艱難和向死而生的樂(lè)觀獲得進(jìn)一步的領(lǐng)悟，對(duì)蘇軾的人生境界和道德人格會(huì)產(chǎn)生系統(tǒng)性、深入性和學(xué)理性的思辨，也會(huì)對(duì)蘇軾之所以將儋州列為人生三地的秘密更加心領(lǐng)神會(huì)。同樣，對(duì)椰子、荔枝等熱帶季風(fēng)氣候的代表性植物均缺少深耕細(xì)作、文化領(lǐng)航的戰(zhàn)略眼光。試想一想，如果我們做到了這一點(diǎn)，還愁游人不至、不留、不購(gòu)、不樂(lè)嗎？當(dāng)然，更不用擔(dān)心農(nóng)村不富、農(nóng)業(yè)不興、農(nóng)村不旺了！

結(jié) 語(yǔ)

在鄉(xiāng)村振興的大環(huán)境下，積極探索旅游文化新途徑、新思路和新載體，深入發(fā)掘鄉(xiāng)土文明的積極因素，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，有力促進(jìn)旅游文化與農(nóng)耕文化的有機(jī)融合，在增強(qiáng)民族文化自信的同時(shí)，也積極提升廣大青少年的鄉(xiāng)土文明認(rèn)同、“三農(nóng)”認(rèn)同，并使珍愛(ài)糧食、厲行節(jié)約等意識(shí)深入人心，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、美好鄉(xiāng)村建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。新時(shí)代的新課題促使我們必須交出滿意答卷，為這個(gè)偉大時(shí)代增磚添瓦。只有順應(yīng)潮流，才能有真作為、大作為。希望旅游產(chǎn)業(yè)繼續(xù)加油，盡快掀開(kāi)新篇章，為新時(shí)代奉獻(xiàn)新思維、新局面。