黃永琳 曹婉蓉

一、前言

黨的十九屆五中全會明確指出，要繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，提高國家文化軟實力[1]。2021 年，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有效鞏固脫貧攻堅成果，進一步持續(xù)發(fā)力的重要節(jié)點。要想全面推進鄉(xiāng)村振興，必須堅定不移實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興，從而也對鄉(xiāng)村文化建設(shè)事業(yè)提出了更高要求。

二、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下推進鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要意義

在全國各族人民助力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不止是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵舉措，也為激發(fā)鄉(xiāng)村文化自覺提供價值引導(dǎo)、更是為提升文化軟實力鋪設(shè)道路。

（一）鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵舉措

黨的十九大報告指出，要堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，按照產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的總要求[2]，加快推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村振興20 字總要求其中就包括了“鄉(xiāng)風(fēng)文明”，在保證鄉(xiāng)民物質(zhì)脫貧的同時也要保證精神文化脫貧，而發(fā)展鄉(xiāng)風(fēng)文明為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施提供了精神動力和切實保障。習(xí)近平總書記在講話中強調(diào)：鄉(xiāng)村文化建設(shè)已成為鄉(xiāng)村全面振興重要而緊迫的任務(wù)[3]，因此，有計劃、有目的、有組織地開展鄉(xiāng)村文化建設(shè)，不僅能夠為鄉(xiāng)村社會輸送豐厚的精神財富，也保證了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有序?qū)嵤?/p>

（二）鄉(xiāng)村文化建設(shè)為激發(fā)文化自覺提供價值支持

鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體內(nèi)容，內(nèi)生于村民漫長的社會生產(chǎn)實踐過程中，凝聚了自古以來勞動人民的群體智慧，為鄉(xiāng)村民眾建立了豐富的精神世界，不僅具有整合村民和村落世界觀、人生觀、價值觀的功能，并有效地指導(dǎo)著村民的生存實踐。一方面，鄉(xiāng)村文化建設(shè)不僅有利于促進鄉(xiāng)村文化自身的傳承、演化和發(fā)展融合，另一方面，鄉(xiāng)村文化建設(shè)還能夠提高廣大鄉(xiāng)村民眾的文化素養(yǎng)和道德水平，有利于啟發(fā)農(nóng)民主體性意識和文化自覺，從而樹立文化自信。因此，推進鄉(xiāng)村文化建設(shè)是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，不但可以有效維護鄉(xiāng)村社會的和諧穩(wěn)定、塑造風(fēng)朗氣清的社會環(huán)境，也有利于打造鄉(xiāng)村生態(tài)宜居環(huán)境。

（三）鄉(xiāng)村文化建設(shè)提升我國文化軟實力的重要保障

文化軟實力不僅是一項衡量文化影響力的重要指標(biāo)，也是彰顯一個國家綜合實力的有力證明。國家文化軟實力的提升，不僅影響著我國話語權(quán)的把握，也關(guān)系我國在世界文化格局中的站位。在文化軟實力建設(shè)中，習(xí)近平總書記強調(diào)“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信”[4]。鄉(xiāng)村文化作為我國優(yōu)秀文化的組成部分，傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化底蘊，摒棄其落后不合理的內(nèi)容，弘揚傳統(tǒng)鄉(xiāng)村美德，自然成為了提升我國文化軟實力的重要保障。

三、鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨的問題

隨著我國現(xiàn)代化進程和市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，城鎮(zhèn)化的范圍也日益擴大，城市從而聚集了社會絕大部分的文化資源和人口資源，構(gòu)成了以城市為中心的發(fā)展模式。因而，鄉(xiāng)村的衰敗不只是經(jīng)濟層面的，文化層面也日益呈現(xiàn)衰落之勢：鄉(xiāng)村民眾主體性缺失、鄉(xiāng)村文化“失語”、公共文化空間狹窄等問題日漸凸顯，這些是鄉(xiāng)村文化建設(shè)亟待解決的問題。

（一）村民的主體性有待提升

當(dāng)前鄉(xiāng)村村民普遍缺乏主體性意識。村民本應(yīng)該是鄉(xiāng)村的主人，應(yīng)該在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中發(fā)揮“主人翁”意識。而近年來，城市發(fā)展思維和異質(zhì)文化大量地涌入鄉(xiāng)村社會，導(dǎo)致傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的禮俗秩序日漸衰落，帶來了比經(jīng)濟追求更為劇烈的價值沖突，造成人們認知混亂，村民面對鄉(xiāng)村文化內(nèi)容流失、鄉(xiāng)村文化形式單薄等問題做不到自覺反思和主動維護?，F(xiàn)如今，網(wǎng)絡(luò)直播、直播帶貨、短視頻等模式為鄉(xiāng)村特色走向大眾提供了平臺和技術(shù)支持，這本來是好的一面，但是村民們拿著手機蹲守所謂的鄉(xiāng)村網(wǎng)紅，借此靠直播打賞獲取經(jīng)濟效益，這一現(xiàn)象屢見不鮮，雖然引起網(wǎng)民深度探討，但并未得到妥善的解決方法，由此反映出了部分鄉(xiāng)村民眾價值導(dǎo)向缺失的問題。因此做好鄉(xiāng)村民眾的思想道德教育和文化政策宣傳，強化村民的公民意識，幫助村民們認識到個體在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的責(zé)任感和重要性。

青年主體流失，鄉(xiāng)村人口構(gòu)成“兩極化”。青年勞動力向城市持續(xù)輸入造成了留守群體這一普遍現(xiàn)象，留守人口以老齡人群和學(xué)齡兒童占多數(shù)。家庭內(nèi)部，家庭勞動力外出務(wù)工雖然改善了生活條件，卻也往往造成了留守人群孤獨、抑郁、空虛等心理健康問題，精神空間“虛無化”。留守兒童成長過程中雙親角色的缺失，也容易衍生出兒童不服管教、信仰缺失、性格孤僻等方面的問題；家庭外部，青年人群往往是鄉(xiāng)村發(fā)展和建設(shè)的核心力量，卻也是鄉(xiāng)村氛圍缺乏活力和創(chuàng)造力的主要原因，家鄉(xiāng)的公共文化設(shè)施的落成都需要青年力量的注入。

鄉(xiāng)村女性主體參與文化治理意識薄弱。根據(jù)上文分析總結(jié)，大量青壯年勞動力進城務(wù)工，一定程度造成了“農(nóng)民以女性為主、農(nóng)業(yè)離不開女性、鄉(xiāng)村由女性支撐”的狀況[5]，鄉(xiāng)村女性成為了鄉(xiāng)村發(fā)展的主要勞動力。當(dāng)前我國不少鄉(xiāng)村地區(qū)還存在“男尊女卑”“男主外女主內(nèi)”的落后思維，認為女性的主要工作就是操勞家務(wù)，撫育后代，保證家庭成員溫飽等等。城鄉(xiāng)二元對立和性別化勞動分工的雙重結(jié)構(gòu)壓力，壓抑著農(nóng)村婦女從私人領(lǐng)域進入公共領(lǐng)域參與公共事務(wù)的欲望和訴求，也束縛著她們潛能的全面發(fā)展[6]。鄉(xiāng)村女性能否積極參與基層文化治理，擔(dān)任公共文化機構(gòu)的管理人員，主動參與文化生活，發(fā)揮婦女強項組織文藝活動，不僅是全面推進鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵，也是發(fā)展社會主義現(xiàn)代文化的應(yīng)有之義。

（二）鄉(xiāng)村文化的“失語”

鄉(xiāng)村文化逐漸衰落，地方鄉(xiāng)村文化難以妥善保護與有效傳承。諸多自然村莊、傳統(tǒng)建筑、風(fēng)俗方言等民間文化載體，都是承載著鄉(xiāng)村記憶的文化地標(biāo)，但也存在著被損毀、破壞甚至拆除的問題。被列為文物保護單位的文化地標(biāo)能夠得到相對有效的保護，然而不在保護范圍內(nèi)的文化遺產(chǎn)，因為責(zé)權(quán)主體不清晰，再加上基層力量有限，對此類文化遺產(chǎn)保護也就被列為“待辦事項”。保護主體失責(zé)和保護條例有待完善是鄉(xiāng)土文化地標(biāo)面臨消亡危機的重要原因。

鄉(xiāng)村文化日漸“異化”。由于外部文化沖擊，鄉(xiāng)土文化競爭力不足，市場經(jīng)濟、現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展對鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化價值觀造成了極大沖擊，鄉(xiāng)村人際關(guān)系物質(zhì)化，人際交往目的化，維系鄉(xiāng)土社會秩序的道德準(zhǔn)則逐漸失范，一定程度上影響著鄉(xiāng)村的精神風(fēng)貌。一些村民對家庭責(zé)任、社會公德漠視，忽視與家人的情感交流，導(dǎo)致有悖家庭倫理和社會公德的現(xiàn)象時有發(fā)生，鄉(xiāng)村社會所衍生出的傳統(tǒng)美德卻被鄉(xiāng)村主體不斷削弱，不利于樹立社會主義家風(fēng)文明，也不利于推進鄉(xiāng)村家庭文明建設(shè)。

（三）鄉(xiāng)村公共文化空間較狹窄

從國家統(tǒng)計局2017 年底發(fā)布的《第三次農(nóng)業(yè)普查主要數(shù)據(jù)公報》中鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和基本社會服務(wù)進行調(diào)查的數(shù)據(jù)可以看出，2016 年末，96.8%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有圖書館、文化站，11.9%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有劇場、影劇院，16.6%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有體育場館；41.3%的村有農(nóng)民業(yè)余文化組織[6]。數(shù)據(jù)表明，基礎(chǔ)文化設(shè)施的普及率整體偏低，同時據(jù)調(diào)查顯示，公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的使用情況并不理想，有90%的村民未接觸過公共文化基礎(chǔ)設(shè)施，接近80%的民眾未參與過相關(guān)文化活動。鄉(xiāng)村文化建設(shè)急需切實關(guān)注鄉(xiāng)民真正文化需求，為鄉(xiāng)村民眾提供寬廣的公共文化空間和一應(yīng)俱全的文化服務(wù)。

四、鄉(xiāng)村文化建設(shè)的實踐路徑

（一）加強鄉(xiāng)村地區(qū)的思想道德建設(shè)，塑造村民主體性思維

一是要積極踐行核心價值觀，建設(shè)社會主義新風(fēng)尚。黨的十九大報告提出：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?！盵7]社會主義核心價值觀的引導(dǎo)工作要在農(nóng)村干部和農(nóng)村家庭兩個方面展開：一方面，要把全面從嚴(yán)治黨延伸到鄉(xiāng)村基層組織。發(fā)展和壯大鄉(xiāng)村黨組織，不斷完善鄉(xiāng)村基層組織的機構(gòu)體系，充分發(fā)揮干部隊伍的領(lǐng)導(dǎo)力量，切實做到愛崗敬業(yè)，清正廉潔，以身作則，為群眾做好榜樣示范作用；另一方面，不僅要引導(dǎo)村民自覺學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和中國特色社會主義理論體系，還要鼓勵村民多了解時事政治、關(guān)心國家政策，真正做到用理論浸潤村民的心靈，堅定村民們的政治立場。

二是提高文化認知，增強村民的自主性。首先，加快鄉(xiāng)村文化建設(shè)要以重塑農(nóng)民文化價值觀為重要基礎(chǔ)。村民是做好本地文化宣傳工作的主力軍。要不斷提高鄉(xiāng)民的文化素養(yǎng)，使其對自身的文化資源具有自豪感與成就感，在加快鄉(xiāng)村文化建設(shè)實踐中形成正向的文化認知。其次，要根據(jù)鄉(xiāng)民的生活習(xí)慣和接受度，善于運用大眾媒介、文藝作品及文化活動，教化群眾，熏陶群眾，使鄉(xiāng)村文化宣傳活動常態(tài)化、規(guī)范化，從而使鄉(xiāng)村文化建設(shè)活動內(nèi)化為鄉(xiāng)民的自覺意識和主動行為。最后，要廣泛發(fā)動鄉(xiāng)村民眾參與文化生活。不僅要發(fā)動鄉(xiāng)村婦女群體積極參與政治與文化生活，關(guān)注學(xué)生群體的文化價值引導(dǎo)，還要重視老年群體的文娛生活，以喜聞樂見的形式使文化生活包圍婦幼老少，逐步全面提升村民的審美水平和藝術(shù)素養(yǎng)。

（二）整合文化力量，滿足鄉(xiāng)村民眾的文化生活需要

一是傳承保護鄉(xiāng)村文化資源，發(fā)揚鄉(xiāng)村文明。第一，保護實體文化資源，具有地方風(fēng)格、民族特色、地域特點的鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該作為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重點保護對象，同時還要加大對村鎮(zhèn)、村寨、建筑群、革命遺址、文物古跡等的保護力度。第二，要讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去，民風(fēng)民俗，傳統(tǒng)節(jié)日，民間曲藝、傳統(tǒng)儀式、民族服飾、地方語言都是鄉(xiāng)土風(fēng)情的構(gòu)成要素，文化主管部門和鄉(xiāng)村基層政府應(yīng)高度重視鄉(xiāng)村文化資源的調(diào)研和整合工作，通過深入考察各村情況，在注重系統(tǒng)化和差異化的基礎(chǔ)上規(guī)劃保護措施，把有效的保護傳承與適度的開發(fā)利用有機結(jié)合起來。

二是發(fā)展鄉(xiāng)村教育建設(shè)，引導(dǎo)未成年人成長。教育具有傳承文化、傳遞文化的功能，鄉(xiāng)村教育自然是激發(fā)本地青少年文化認同的重要途徑。當(dāng)下，雖然政府對鄉(xiāng)村教育事業(yè)給予了大力支持，但是當(dāng)下青少年對家鄉(xiāng)感情淡化，“走出大山”、“在城市闖蕩”、“鄉(xiāng)村就是落后”等價值觀念往往是產(chǎn)生于鄉(xiāng)村教學(xué)過程中，從而忽視了本地文化的宣揚。因此，整合文化力量，在強化基礎(chǔ)教育的同時決不能忽視鄉(xiāng)村少年對鄉(xiāng)村文化價值的解構(gòu)、對鄉(xiāng)村優(yōu)秀價值觀的漠視，適當(dāng)開發(fā)富有特色的地方課程和校本課程，從小培養(yǎng)鄉(xiāng)村文化自尊與鄉(xiāng)土自覺[8]，倡導(dǎo)青少年為保護和宣傳本地資源貢獻力量，擺脫鄉(xiāng)村文化“無人繼承”“無人可傳”的現(xiàn)實問題。

（三）發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，幫助鄉(xiāng)村文化“走出去”

開發(fā)鄉(xiāng)村旅游業(yè)，文旅協(xié)同發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游業(yè)要注重鄉(xiāng)村文化要素的挖掘與運用，整合鄉(xiāng)村經(jīng)濟體系，在保護和傳承文化資源的同時，實現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。一方面，要基于地方性文化，針對游客需求開發(fā)特色旅游項目。我國鄉(xiāng)村旅游在20 世紀(jì)90 年代逐漸走向休閑化，時至今日已成為城市居民緩解工作生活壓力的首選方式，因此鄉(xiāng)村旅游業(yè)可以適度結(jié)合鄉(xiāng)村文化資源的獨到魅力，針對文旅資源營造氛圍感，還可以借助現(xiàn)代化的建筑、舞美、燈光技術(shù)，提升本地文旅項目的辨識度，為游客提供區(qū)別于都市生活的旅游體驗。另一方面，要積極踐行“綠水青山就是金山銀山”理念。推進鄉(xiāng)村文化建設(shè)，就一定不能忽視鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，只有在綠色發(fā)展的前提下，鄉(xiāng)村文旅產(chǎn)業(yè)才能不斷煥發(fā)內(nèi)生動力，從而達到鄉(xiāng)村與自然共生、共建、共融。

發(fā)揮新媒體平臺優(yōu)勢，適當(dāng)利用官方新媒體平臺做好宣傳工作。2016 年，習(xí)近平在網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作座談會上強調(diào)，網(wǎng)絡(luò)空間是億萬民眾共同的精神家園，建立良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)符合絕大多數(shù)人的利益，要積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在引導(dǎo)輿論、反映民意上的作用[9]。因此既要善于利用互聯(lián)網(wǎng)的即時性、傳播快、范圍廣的優(yōu)勢，打造鄉(xiāng)村公共網(wǎng)絡(luò)空間，嘗試建立以村民為基本單位的微信群，有效構(gòu)建村落與村落之間、村干部與村干部之間、村干部與村民之間的文化治理聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，有序運營本地官方微博、微信公眾號等網(wǎng)絡(luò)平臺，制作并發(fā)布的內(nèi)容要兼具獨特性、地方性、文娛性，從而為當(dāng)?shù)匚幕麄鞔蚝谩皬V告”。

善于挖掘具有文化特色的文化符號，打造文化品牌。地方政府要充分發(fā)揮主觀能動性，開辟特色文化宣傳道路。比如四川省理塘縣，2020 年11 月理塘小伙丁真憑借其獨特的氣質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)上掀起浪潮，當(dāng)?shù)貒笞プr機，當(dāng)即聘用丁真為旅游宣傳大使,講述家鄉(xiāng)故事，吸引國內(nèi)游客，并且?guī)椭≌嫱瓿闪x務(wù)教育任務(wù)，各地官微也借助丁真的熱度，邀請丁真去做客,從而上演了一出精彩的“網(wǎng)絡(luò)文化宣傳短劇”。理塘縣作為2020 年2 月份才摘掉“貧困”帽子的貧困縣，當(dāng)?shù)夭粌H能夠適時抓住“丁真效應(yīng)”這一時機，塑造當(dāng)?shù)匚幕?，也幫助丁真不被互?lián)網(wǎng)的“流量之風(fēng)”帶偏，真正打造出了極具特色的當(dāng)?shù)匚幕枴?/p>