程文兵

陶都宜興是紫砂文化的發(fā)源地，這里古稱陽(yáng)羨，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期吳越就曾在這里爭(zhēng)霸，所以自古這里就流傳著范蠡和西施的美麗傳說(shuō)，同時(shí)這里也是荊楚文化的末端，深受上游文化的影響，黃龍山腳下繁榮的燒陶業(yè)通過(guò)一條條在江河中往來(lái)的船只逐漸傳播到了中國(guó)的其他地區(qū)。所以從紫砂創(chuàng)作的角度而言，這里有著得天獨(dú)厚的地理和文化優(yōu)勢(shì)，江南的人文薈萃

孕育出一位位博學(xué)多聞的學(xué)者，也為紫砂陶刻的藝術(shù)創(chuàng)作提供了無(wú)窮無(wú)盡的素材。

紫砂畫缸“楚簡(jiǎn)遺風(fēng)”是一件具有非常濃郁的傳統(tǒng)文化風(fēng)味的陶刻類作品，其以一種相當(dāng)獨(dú)特的形式在同一載體上表現(xiàn)出多重內(nèi)涵，新穎的技法運(yùn)用讓人意識(shí)到紫砂陶刻還蘊(yùn)含著無(wú)窮的可能，悠久而廣博的中國(guó)文化是一座真正的藝術(shù)寶庫(kù)，只要能創(chuàng)造性地投入其中，就能發(fā)掘出無(wú)限的可能。這件作品在創(chuàng)作時(shí)僅僅使用了單刀，運(yùn)用刀筆化的書法，用漢簡(jiǎn)的字體形式刻畫出“楚簡(jiǎn)”所自帶的文化性格，再以蘇東坡的三首詞《念奴嬌·赤壁懷古》、《江城子·密州出獵》、《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》，作為內(nèi)容填充其中，帶來(lái)了古韻古風(fēng)的連貫融合，從而塑造出相當(dāng)美感和具有古典韻味，卻又能使現(xiàn)代人輕松感知的現(xiàn)代紫砂陶刻。

“楚風(fēng)”在我國(guó)是一種文化上的概念，其發(fā)源于春秋時(shí)期的中國(guó)南方地區(qū)，詩(shī)仙李白曾作：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，其中就包含了楚人的狂放不羈，豪邁無(wú)邊，相對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)禮教，楚文化無(wú)疑更加的飄逸自由，當(dāng)然這僅僅是跟儒家森嚴(yán)的禮教相比較，實(shí)際上江南人文薈萃，人們向往“楚風(fēng)”并非是因?yàn)椴欢?guī)矩，而是追求那種豪放霸氣與浪漫恣肆的時(shí)代美學(xué)風(fēng)格，這種藝術(shù)風(fēng)格就成為了紫砂畫缸“楚簡(jiǎn)遺風(fēng)”的核心內(nèi)容。

在中國(guó)歷史上，楚地是一個(gè)相對(duì)特殊的地區(qū)，在西周分封的時(shí)代，楚國(guó)的王是第一個(gè)稱王與周王室并列的國(guó)家，所以楚地的文化天然的就有別于西周分封的那些諸侯國(guó)，雖然幾千年的歷史流變，最終讓儒釋道成為了中國(guó)的主流文化，但楚文化并非是同化消融，而是以一種獨(dú)特的個(gè)性傳承了下來(lái)。西晉后期，北方少數(shù)民族侵入中土，中原衣冠南渡，歷史上評(píng)價(jià)這一時(shí)期是北方先進(jìn)的生產(chǎn)力往南方傳播的時(shí)期，同樣也是在這之后，南北融合之后的東晉朝就誕生了一大批狂放不羈，文采風(fēng)流的人物，所謂真名士自風(fēng)流，這其中免不了就沾染著楚地的“煙云水氣”和“風(fēng)流自賞”，這種人的風(fēng)姿歷經(jīng)千百年都為人所傳頌和欣賞，在歷史上大文豪蘇東坡就是如此。

作品“楚簡(jiǎn)遺風(fēng)”的刻畫就是通過(guò)“楚簡(jiǎn)”的形式，重現(xiàn)歷史長(zhǎng)河中那一縷悠悠楚風(fēng)，再通過(guò)蘇東坡的詞來(lái)使兩者之間產(chǎn)生聯(lián)系，利用文字天然的魅力，展現(xiàn)風(fēng)流文采的古風(fēng)，這樣的組合是經(jīng)過(guò)精心挑選組合以后才下刀刻畫出來(lái)的，要知道蘇軾蘇東坡的一生始終保持著一種高冷的政治節(jié)操，而當(dāng)他流落失意的時(shí)候，他文人的風(fēng)度便會(huì)開花結(jié)果，泛舟飲酒赤壁懷古正是這種意念和情感的真實(shí)寫照，這種文化長(zhǎng)河中歷史投影的疊加無(wú)疑會(huì)形成一種獨(dú)特的魅力，當(dāng)這種魅力以殘缺的古簡(jiǎn)被書寫的時(shí)候，就如同銘刻在歷史當(dāng)中的記憶來(lái)到了現(xiàn)實(shí)，正如蘇軾在《東坡題跋》中寫下的，“故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書至于顏魯公，畫至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣”追溯過(guò)往的豪情，睥睨天下的志愿，以及一個(gè)人最真實(shí)的無(wú)奈，就如這畫缸上的三首詞一樣，仿佛閱盡了一個(gè)人的一生。

“楚簡(jiǎn)遺風(fēng)”上的銘刻用陽(yáng)刻成簡(jiǎn)，陰刻銘字，詞中的長(zhǎng)短句被恰到好處的殘簡(jiǎn)所記錄，間隔有序，雄渾壯闊，這樣的陶刻散發(fā)出的是一種濃郁到極點(diǎn)的古典氣息，結(jié)合器形本身的簡(jiǎn)潔規(guī)整，成就了一種充滿文韻的正統(tǒng)氣息，這樣的陶刻純粹而自然，只用一柄單刀，就刻畫出了相對(duì)復(fù)雜的內(nèi)韻，整體制作考究，搭配合理，成就了一種嶄新的陶刻藝術(shù)形式。

總結(jié)：屈原的《離騷》、項(xiàng)羽的《垓下歌》、司馬相如的《長(zhǎng)門賦》、《子虛賦》，無(wú)不瑰麗博大，洋洋灑灑，氣吞山河，然而“楚簡(jiǎn)遺風(fēng)”卻恰恰選擇與紫砂有著緊密聯(lián)系的蘇軾來(lái)展現(xiàn)更為久遠(yuǎn)年代之前的楚風(fēng)，這恰恰證明了紫砂文化包容開放的藝術(shù)本質(zhì)，以及中國(guó)文化在本源上的相互通融，這兩種性質(zhì)結(jié)合起來(lái)，就是紫砂陶刻無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)作源泉，也是陶刻本身的魅力所在。