摘要：薩瑪瓦爾舞（稱茶炊舞、茶具舞）是新疆庫車代表性道具舞蹈之一，它以其經(jīng)典的高難度技巧知名于全疆各地。基于文獻(xiàn)查閱、實(shí)地田野調(diào)查、人物訪談等方法，對(duì)薩瑪瓦爾舞這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有了一定的研究基礎(chǔ)。對(duì)薩瑪瓦爾舞本體的藝術(shù)特征、歷史淵源與文化內(nèi)涵進(jìn)行解讀，將研究成果進(jìn)行再次梳理，嘗試提煉薩瑪瓦爾舞技術(shù)技巧的訓(xùn)練方法。以期這類寶貴的民間舞蹈文化財(cái)富能夠進(jìn)入課堂，成為專業(yè)藝術(shù)院校的教學(xué)內(nèi)容之一。

關(guān)鍵詞：薩瑪瓦爾舞 技術(shù)技巧 訓(xùn)練方法 課程構(gòu)思

一、“薩瑪瓦爾舞”個(gè)案調(diào)查與藝術(shù)特征

1.薩瑪瓦爾舞傳承人艾合買提·莫來克個(gè)案調(diào)查

眾所周知，民間舞蹈以其自娛性、表演性和即興成分活躍在人們的日常生活中。對(duì)于勞動(dòng)人民而言，民間舞蹈的傳承范圍廣，大眾的接受程度高，帶有明顯的地域性特征。但像薩瑪瓦爾舞此類民間舞蹈，在民間的傳承度卻并不高。其因有：薩瑪瓦爾舞是典型的道具舞蹈，更準(zhǔn)確地說，它是帶有雜技性質(zhì)的頭部道具舞蹈。它的道具大而重、舞蹈技巧難而絕，僅這兩點(diǎn)，就決定了薩瑪瓦爾舞的表演者應(yīng)當(dāng)是接受過專業(yè)訓(xùn)練的舞者，而非民間百姓人人可舞。

據(jù)官方統(tǒng)計(jì)，薩瑪瓦爾舞的傳承人在全疆還不到十位，且這些傳承人均集中在阿克蘇地區(qū)一帶，可見薩瑪瓦爾舞的傳承范圍不廣，且傳承度也有待提升。在本課題中，繼續(xù)選擇了先前的個(gè)案調(diào)查對(duì)象一艾合買提·莫來克。其因有：艾合買提·莫來克在全疆甚至全國都有很大的名氣，在幾位傳承人中，他是首個(gè)代表中國前往日本進(jìn)行表演的舞者。其次，他的國語水平較好，在訪談和學(xué)習(xí)過程中能夠更加準(zhǔn)確地交流與捕捉專業(yè)信息。再者，艾合買提在薩瑪瓦爾舞傳承人中是徒弟最多，也是目前唯一的、僅有的一位學(xué)習(xí)背景為專業(yè)舞者出生的傳承人。因此，筆者在訪談與學(xué)習(xí)過程中，能夠及時(shí)向艾合買提老師請(qǐng)教薩瑪瓦爾舞專業(yè)知識(shí)與技術(shù)技巧的訓(xùn)練方法，來完善先前調(diào)查研究的不足。

在筆者的碩士學(xué)位論文中，對(duì)于艾合買提·莫來克的藝術(shù)生涯與舞蹈?jìng)鞒袪顩r已經(jīng)進(jìn)行了全面的撰寫。但需要補(bǔ)充說明的是，艾合買提從龜茲歌舞團(tuán)退休后，任庫車市烏尊鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)一職，他發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，定期在社區(qū)舉辦薩瑪瓦爾舞的公益授課項(xiàng)目。讓“非遺舞蹈”進(jìn)社區(qū)，進(jìn)住戶，豐富了當(dāng)?shù)厝罕姷臉I(yè)余生活。對(duì)于筆者而言，這是在前三年田野調(diào)查路途中所看不到的景象。也由此說明，薩瑪瓦爾舞的群眾普及性稍稍有所轉(zhuǎn)變，對(duì)于從事舞蹈教學(xué)的研究者而言，這是傳播舞蹈文化的寶貴途徑。

2.薩瑪瓦爾舞的動(dòng)作特征

薩瑪瓦爾舞的動(dòng)作主要源自于庫車賽乃姆，表演者會(huì)根據(jù)表演場(chǎng)域的不同進(jìn)行相應(yīng)的發(fā)揮。在前幾年庫車當(dāng)?shù)氐牟桊^中，會(huì)不時(shí)上演薩瑪瓦爾舞，其舞蹈內(nèi)容主要表現(xiàn)邀請(qǐng)客人喝茶、逗樂的場(chǎng)景，極具生活化特征。其舞蹈動(dòng)作幅度較小，且隨意性強(qiáng)。主要原因是受到茶館場(chǎng)地的限制，不宜做過大或高難度的舞蹈技巧。盡管如此，舞者依舊能從容地在狹小的空間里展示庫車人的禮客儀式，散發(fā)著庫車維吾爾人熱愛生活、不拘小節(jié)的文化內(nèi)涵。

除了在茶館中上演薩瑪瓦爾舞外，我們還能在庫車賽乃姆中發(fā)現(xiàn)它的蹤跡。其因有：薩瑪瓦爾舞是庫車賽乃姆的重要組成板塊之一，已經(jīng)形成了程式化的表演模式，有著固定的出場(chǎng)順序。筆者在2018年6月有幸參加了庫車第五屆世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周開幕儀式，在會(huì)場(chǎng)親眼目睹了庫車賽乃姆的完整表演，并對(duì)其舞蹈流程做了詳細(xì)的視頻記錄。整個(gè)舞蹈流程涵蓋了齊舞、對(duì)舞、獨(dú)舞三個(gè)部分。薩瑪瓦爾舞就屬于典型的獨(dú)舞表演環(huán)節(jié)。在舞者上場(chǎng)前，會(huì)在舞臺(tái)的側(cè)幕準(zhǔn)備，等第一部分群舞演員的表演快要結(jié)束之時(shí)，會(huì)在舞臺(tái)中央迅速騰出位置，然后邀請(qǐng)薩瑪瓦爾舞舞者登臺(tái)表演。在上文中我們所提到的茶館中的薩瑪瓦爾舞主要以邀請(qǐng)客人喝茶為動(dòng)機(jī)展開表演，因此動(dòng)作幅度和難度相對(duì)較小。但在庫車賽乃姆中，技術(shù)技巧的展示就成了主要內(nèi)容。舞者除了展示傳統(tǒng)的庫車賽乃姆的動(dòng)作套路外，其余的表演全部涉及了高難度的技術(shù)技巧。

根據(jù)表演場(chǎng)域的不同，分別對(duì)茶館中的薩瑪瓦爾舞和庫車賽乃姆中的薩瑪瓦爾舞進(jìn)行了動(dòng)作對(duì)比。總結(jié)如下：茶館中的薩瑪瓦爾舞腳下步伐主要以單步、三步一抬為主，手位主要有行禮位、二位手。動(dòng)作沉穩(wěn)有力，且自然隨和。庫車賽乃姆中的薩瑪瓦爾舞動(dòng)作相對(duì)豐富，常見的步伐有前點(diǎn)步、斜前點(diǎn)步、橫墊步和轉(zhuǎn)身步。手位有合抱手、圍手。手形主要以掌形手、空心拳、拇沖指，貫穿舞蹈始終。茶館中的薩瑪瓦爾舞具有一定的商業(yè)性質(zhì)，其目的是為了招攬路人進(jìn)店喝茶，突出生活化的表演性，舞蹈動(dòng)作既簡(jiǎn)單又簡(jiǎn)約。庫車賽乃姆中的薩瑪瓦爾舞動(dòng)作與技術(shù)技巧難度加大，突出舞臺(tái)化的表演，具有典型的炫技色彩。

3.薩瑪瓦爾舞的技術(shù)技巧

俗話說“內(nèi)行看門道，外行看熱鬧”。技術(shù)技巧在薩瑪瓦爾舞中從頭貫穿至尾。在舞者上場(chǎng)前，會(huì)先將茶壺托盤持于雙手之中，走至舞臺(tái)中央時(shí)，再將茶炊托盤頂在頭部，正式拉開薩瑪瓦爾舞的表演。在筆者的碩士學(xué)位論文中，將薩瑪瓦爾舞的技術(shù)技巧稱之為有驚無險(xiǎn)的“舞蹈雜技”。如今來看，薩瑪瓦爾舞既保留了民間舞蹈淳樸的生活氣息，同時(shí)繼承了新疆當(dāng)?shù)仉s技藝術(shù)的精髓。其中最為經(jīng)典的技術(shù)技巧就是將十公斤左右的茶炊道具頂在頭部舞蹈時(shí)舞者能做到紋絲不動(dòng)，同時(shí)還能做出極速旋轉(zhuǎn)、跪地轉(zhuǎn)等高難度技巧。

在薩瑪瓦爾舞的完整表演流程中，舞者只有兩次雙手會(huì)接觸到頭頂?shù)牟璐兜谰?，第一次是舞者手持茶炊托盤上場(chǎng)，然后將道具頂在頭部開始舞蹈。第二次是在舞蹈將要結(jié)邀請(qǐng)客人茶時(shí)，再將茶炊道具從頭部取下。其它環(huán)節(jié)，茶炊道具一直在舞者頭部。筆者與艾合買提進(jìn)行訪談時(shí)，也有幸觀看了薩瑪瓦爾舞的現(xiàn)場(chǎng)表演。尤其是舞者雙腿跪地、躺身旋轉(zhuǎn)的動(dòng)作可以堪稱為技巧之絕。

4.薩瑪瓦爾舞的道具特征

研究薩瑪瓦爾舞乃至它的技術(shù)技巧，就不得不談到它的舞蹈道具。在民間舞中，通常所使用的道具體積相對(duì)較小，且裝飾性很強(qiáng)。主要用于輔助舞蹈動(dòng)作，增強(qiáng)舞蹈的觀賞性。但在薩瑪瓦爾舞中，道具占據(jù)了主導(dǎo)地位，整個(gè)舞蹈也圍繞道具展開表演。從整體外觀來看，薩瑪瓦爾舞的道具相對(duì)“龐大這里所指的“龐大”包含了道具體積、構(gòu)造、重量三個(gè)部分。首先，薩瑪瓦爾舞的道具我們將其稱之為茶炊托盤。它不僅有薩瑪瓦爾（茶壺）、還有8個(gè)大小不同的茶碗，在茶炊器具的下方還有鐵質(zhì)的圓形托盤。整個(gè)道具的重量在十公斤左右。筆者與艾合買提進(jìn)行訪談時(shí)，對(duì)他所使用的舞蹈道具進(jìn)行了細(xì)致的考究。艾合買提所使用的薩瑪瓦爾是上世紀(jì)維吾爾族中產(chǎn)家庭里所使用的茶壸壺，為紅銅質(zhì)地，并非現(xiàn)代制作的手工藝品。從做工來看，花紋與圖案較少，更突出它的實(shí)用性價(jià)值。此外，艾合買提所選擇的8個(gè)茶碗大小不同，且?guī)в忻黠@的花朵裝飾，有著典型的民族風(fēng)情。

前往庫車龜茲博物館考察時(shí)，在展廳中找到了清代末年、民國初期的薩瑪瓦爾、茶碗、盤子等餐飲器具。經(jīng)考證，在上世紀(jì)的維吾爾族富裕家庭中，薩瑪瓦爾不僅是飲食民俗的縮影，同時(shí)還作為精致的手工藝品擺放在家中，具有一定的社會(huì)地位象征。

由此說明，茶炊器具能夠融入民間舞蹈，演變?yōu)槲枧_(tái)藝術(shù)，證實(shí)了維吾爾族同胞崇尚飲食、熱愛生活的態(tài)度，且對(duì)于民間舞蹈的道具與素材的抉擇有著獨(dú)到的眼光。

二、薩瑪瓦爾舞技術(shù)技巧的訓(xùn)練方法

在前文中，對(duì)于薩瑪瓦爾舞的技術(shù)技巧進(jìn)行了大致的梳理。雖然技巧的種類不多，但難度卻大。分析來看，薩瑪瓦爾舞的技術(shù)技巧幾乎是在演員的頭部完成，除了開場(chǎng)與結(jié)尾，舞者的雙手幾乎不接觸道。因此，舞者身體的穩(wěn)定性與頭部支撐重量的能力成了跳好該舞的第一要素。在與艾合買提訪談時(shí)捕捉到以下信息，在練習(xí)薩瑪瓦爾舞初期，可以用磚塊等重物代替道具，增強(qiáng)舞者頭部及頸部的承重能力。待舞者訓(xùn)練一定時(shí)間后，可以根據(jù)自身情況增加磚塊的數(shù)量與重量，提升訓(xùn)練難度。當(dāng)舞者的身體機(jī)能達(dá)到一定程度時(shí)，可以替換茶炊器具進(jìn)入實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練階段。此時(shí)，可以加入單一的步伐進(jìn)行流動(dòng)的練習(xí)，增強(qiáng)舞者身體的協(xié)調(diào)性與能動(dòng)性。待舞者完全掌握以上動(dòng)作后，可以再次加大舞蹈難度，嘗試薩瑪瓦爾舞完整的表演流程。

除此之外，不同方位、不同空間的旋轉(zhuǎn)也是薩瑪瓦爾舞的重要技術(shù)技巧。在訓(xùn)練之初，舞者可以先從最基礎(chǔ)的平轉(zhuǎn)技巧練起，待舞者的半腳尖力量及身體的穩(wěn)定性達(dá)到一定條件后，加入茶炊道具進(jìn)行訓(xùn)練。

以上三個(gè)階段是訓(xùn)練薩瑪瓦爾舞技術(shù)技巧乃至整個(gè)舞蹈表演的大致流程。

三、薩瑪瓦爾舞在教學(xué)中的實(shí)踐與運(yùn)用構(gòu)思

筆者在進(jìn)入教學(xué)崗位后發(fā)現(xiàn)，民間舞蹈的技術(shù)技巧在課堂教學(xué)中的實(shí)踐傳承并不凸顯，出現(xiàn)了只有其“形”未有其“魂”的狀況。其因有：能教授薩瑪瓦爾舞的專業(yè)教師十分有限，加上授課難度大，道具技巧在短期內(nèi)不易掌握，所以薩瑪瓦爾舞暫未被列入課堂教學(xué)大綱之中。

基于以上因素，引發(fā)了的幾點(diǎn)思考。1.在舞蹈專業(yè)課堂中如何系統(tǒng)的開展薩瑪瓦爾舞的課程教學(xué)。2.在列入教學(xué)計(jì)劃的同時(shí)，如何確保薩瑪瓦爾舞的傳承實(shí)踐留有原汁原味。3在藝術(shù)院校中如何開展對(duì)于薩瑪瓦爾舞這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施。

通過與艾合買提的多次訪談交流，對(duì)以上問題作出如下闡釋。1.薩瑪瓦爾舞是技藝性較強(qiáng)的民間舞蹈之一，在舞蹈專業(yè)課堂中開展實(shí)踐教學(xué)首先要解決師資問題。例如可以定期邀請(qǐng)傳承人進(jìn)入課堂授課，既能保證訓(xùn)練方法的科學(xué)性，還能保留民間舞蹈的風(fēng)格性。2.對(duì)于薩瑪瓦爾舞這類技巧性較強(qiáng)的舞蹈而言，短期的授課和訓(xùn)練無法呈現(xiàn)較好的效果，因此要制定長(zhǎng)期且詳細(xì)的授課計(jì)劃，納入中國民間舞訓(xùn)練與教學(xué)法課程，并針對(duì)不同程度的學(xué)生因材施教。3.在薩瑪瓦爾舞進(jìn)入課堂后，可以以此類舞蹈為素材，創(chuàng)作形式不同的薩瑪瓦爾舞。4.舉辦關(guān)于“薩瑪瓦爾舞”的研討會(huì)，博取廣大學(xué)者的建樹與課程實(shí)施方案。

以上文字僅是在研究本課題過程中的初步思考，關(guān)于薩瑪瓦爾舞的課程構(gòu)建與教學(xué)實(shí)踐還需要更多的學(xué)者共同努力，單靠為數(shù)不多的傳承人對(duì)其保護(hù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。希冀這類遺留在民間的寶貴文化財(cái)富能夠回歸舞臺(tái)，進(jìn)入課堂。作為舞蹈教學(xué)的從業(yè)者，我們有責(zé)擔(dān)當(dāng)，更有義務(wù)對(duì)技藝性如此之強(qiáng)的民間舞蹈加以保護(hù)。

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注：本文系新疆藝術(shù)學(xué)院校級(jí)科硏青年項(xiàng)目，課題名稱：探尋民舞蹈的技術(shù)技巧性——以薩瑪瓦爾舞為例，課題編號(hào)2019XYKYON20。