李升連

在一個后工業(yè)時代鋼筋水泥和機器動力所建構(gòu)的物質(zhì)世界上，人類生活日趨同質(zhì)化：在相似的都市背景下過著貌似殊途而實則同歸的生活，表面的多元掩蓋著本質(zhì)上的單調(diào)……看上去是人建造了鋼筋水泥的城市，實際上這樣的城市包括新農(nóng)村建設(shè)后的城鎮(zhèn)化鄉(xiāng)村，都已從根本上改變了人類的生活場域和社會倫理。

作為擁有全世界歷史最悠久、覆蓋面積最大的農(nóng)耕文明的中國，僅僅三四十年的時間，經(jīng)濟的快速發(fā)展已帶領(lǐng)大部分人脫離了跟泥土相依偎的生活。離開地面的不僅是人們的腳跟，還有精神，大眾陷入都市叢林的集體精神漂泊，這種懸浮感沒有聲音卻又無遠弗屆，于是旅游成為全世界取之不竭的新的經(jīng)濟增長點—出游的目的無非從此地到彼地去尋找陌生化，陌生化的自然風(fēng)景、人文環(huán)境、民俗生活……也正是在這樣一個時代背景下，一些田園風(fēng)格視頻的播主如李子柒、張二冬等，因為提供了一些陌生化的生存樣本，帶來了與都市文明不同的生命體驗而圈粉眾多，引起越來越多的關(guān)注。

田園視頻展現(xiàn)的陌生化特征

這些田園風(fēng)格的視頻主要呈現(xiàn)人與自然的親密關(guān)系：食物從種子下地到入盤全過程展示;山林間站立的猗猗綠竹經(jīng)過勞動一步步組合成了一套舒適的沙發(fā);而蠶絲被是從養(yǎng)蠶開始的，藍花布的被褥和衣服從制作顏料開始，自己描繪圖案，自己印染，一針一線親手縫制……更有將花瓣放入酒糟提香，將荷花插入墻角的陶瓶，讓人想起《紅樓夢》里冷香丸那種近似夸張的煩瑣過程所呈現(xiàn)出的古典美學(xué)—現(xiàn)在這一切在眼前逼真呈現(xiàn)，畫面上的年輕女子手腳麻利，動作連貫，操作嫻熟，衣衫翩然，在泥土和遍地草木的氣息中完成自給自足的創(chuàng)造和享用。

對比李子柒的勞動和自然之美，觀看這些視頻的人所處身的多是后工業(yè)時代（包括農(nóng)業(yè)、文化等各個領(lǐng)域），專業(yè)化分工越來越細、每個人都只能成為一個巨大鏈條中的細小一環(huán)。在基本生存資料（比如食物和衣著）的獲取上，我們只接觸到最終端的成品（或半成品）。大人和孩子都被都市日常所裹挾，四體不勤五谷不分，習(xí)慣到健身房、瑜伽館的室內(nèi)以一套固定動作來活動一下日漸僵硬的身體，而這些田園視頻卻為人們展現(xiàn)了局限生活之外一種完整而又生機勃發(fā)的意態(tài)，提供了生命根植于大地叢林的存在可能。

田園視頻背后的文化基因

“李子柒”們的陌生化之所在，源于一種他者的生活。然而這種生活又不是我們從未聽聞的，從客觀上來說，或許就是童年生活的熟悉場景，潛伏在記憶里從未消失，又或父輩或祖父輩的現(xiàn)實—國人上溯三代90%以上身處農(nóng)村;從心靈來說，我們從小所受的詩文教化，早以另一種方式埋伏下了與之相關(guān)的精神基因，即便沒讀太多書，也會受到這種母語文化無形而無處不在的影響，它滲透在文學(xué)、影視、傳說等各個領(lǐng)域……當(dāng)我們的祖先走出原始叢林，濱河而居，團土制陶，嘗百草，躬耕織，就像那首據(jù)說是中國最古老的《擊壤歌》所唱：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉。這種人處于天地之間的渾然自在及儒道共有的天人感應(yīng)，以及所獲得的超越的神性，已為人類的精神血脈埋伏下一種心靈的密碼—從蒙昧到現(xiàn)代是一個漫長的過程，與之相比，現(xiàn)代化之路只是歷史長河里眨眼的一瞬間。

在機器人統(tǒng)治地球的預(yù)言成真之前，現(xiàn)代人類已經(jīng)遠離的那種生活曾長期存在，“湛湛露斯，在彼豐草”“蒹葭蒼蒼，白露為霜”“彼黍離離，彼稷之苗”“參差荇菜，左右采之”……《詩經(jīng)》年代的歌（詩）洋溢著遍地草木的氣息，人類生活在自然萬物的環(huán)抱之中。更有一些勞動場面的詩歌如《芣苢》：“采采芣苢，薄言掇之;采采芣苢，薄言捋之;采采芣苢，薄言袺之……”這種勞動的動感和節(jié)律，至今讀上去都是如現(xiàn)其景、如聞其聲的。這種跟大地和草木貼身相親的文化基因不僅屬于中國，也同時流傳并流淌在每一個國家和種族的歷史、文學(xué)遺產(chǎn)和心靈記憶里。歷史悠久的埃及和非洲不用說，即便在歷史頗晚的美國，19世紀的梭羅從都市走入?yún)擦?，到瓦爾登湖畔親手建構(gòu)木制房屋，親手種植莊稼蔬菜，來完成自己的生存試驗，實現(xiàn)人與自然和諧的相處。海德格爾說“詩人的天職是還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處”，他詮釋的是荷爾德林的句子：

人充滿勞績，但還

詩意地安居于這塊大地之上

讀這些，會讓你感覺面對綠油油大地、蒼茫茫曠野，面對萬物生長，似乎人類的一切發(fā)明、一切雄心和榮耀都成泡影，而大地、自然、勞作才是人類的天賦使命，這讓我們跟古人因先后存在于同一個天地間而心息相通。只要有條件也會盡量購買一方帶院的房產(chǎn)，事業(yè)打拼之余到花園別墅的泥土上侍弄植株調(diào)養(yǎng)身心，或去近郊置地，投資增值的同時，享受一種平房田園“桃李羅堂前，榆柳蔭后檐”的怡悅。更多勤勞的中產(chǎn)和普通市民，則在樓頂或陽臺上精心打造出一方花園、尺寸菜圃，通過侍弄幾盆蒜苗、一箱韭菜來體驗植株的出生成長，感受跟泥土草木的親密鏈接。

人類跟泥土有一種天然的親近本能，陶淵明那種悠然見南山的意味，早已深植在國人的心靈深處。所以當(dāng)更多的人身處遠離泥土的城市，通過手機和網(wǎng)絡(luò)看到綠影田園間一襲粗布漢服、勞作不息、自種自收的李子柒，看到的是對紅塵擾攘的遠避，是“心遠地自偏”“飛鳥相與還”的田園之夢，是讀過的《詩經(jīng)》在進行現(xiàn)場直播。于是鋼筋水泥的精神焦渴里注入一縷甘泉，溽暑炎夏的天氣里吹進一絲清涼的風(fēng)，人們以此獲得療愈。

以李子柒為代表的田園視頻播主們，就是這樣通過一種自然主義的、自給自足的農(nóng)耕文明方式為都市人帶來視覺和心靈的調(diào)劑，帶來穿越時空跟自然鄉(xiāng)土和遠古詩歌親近的可能，以回歸大地的生活方式為鋼筋水泥中的人們集體圓夢。

走紅視頻的雙重效應(yīng)

作為這類視頻播主中的佼佼者，李子柒獲得了經(jīng)濟與社會的雙重效應(yīng)，2000多萬粉絲的關(guān)注度，身家過億的經(jīng)濟回報，還有主流層面的接納和嘉許—她的粉絲不少來自海外，那些聽不懂中國話的老外們紛紛從YouTube網(wǎng)站的小視頻里直觀地認識了中國傳統(tǒng)的生活之美。央視新聞對此表態(tài)：“沒有一個字夸中國好，但她講好了中國文化，講好了中國故事?！薄度嗣袢請蟆芬操澰S道：“李子柒的樣本意義，絕不應(yīng)被忽視?！备腥苏f，一個李子柒對中國的正面宣傳效果，超過了多少個投資過億的國際頻道。

2019年，李子柒獲中國新聞周刊“年度文化傳播人物獎”，2020年1月入選中國婦女報“2019十大女性人物”。5月19日中華人民共和國農(nóng)業(yè)農(nóng)村部官網(wǎng)發(fā)布消息，李子柒受聘擔(dān)任首批中國農(nóng)民豐收節(jié)推廣大使。擔(dān)任同批大使的還有五人，分別是“水稻之父”袁隆平、全國勞動模范申紀蘭、相聲演員馮鞏、作家馮驥才和主持人海霞。

作為這類田園視頻播主的佼佼者，李子柒的成功經(jīng)歷堪稱典范和傳奇，這個奇跡與當(dāng)下這個時代密不可分。在市場經(jīng)濟點鈔機的喧囂中，時代需要一曲讓人放松的牧歌，正如西方社會里，摩西奶奶的走紅一樣。她讓有鄉(xiāng)村背景，如今在城市生活的觀眾生出“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”之情，同時讓沒有鄉(xiāng)村背景的都市人看到一種詩化的“新鄉(xiāng)村生活”。

因此，李子柒的成功跟時代的需求有一種彼此呼應(yīng)、相互滿足的關(guān)系。

田園視頻帶來的精神滋養(yǎng)

人類一邊竭力創(chuàng)造一種后現(xiàn)代的生活，高樓、高鐵、信息化乃至外太空的旅行，一邊從心靈來說又渴望貼近泥土和植株，渴望精神上的歷史回望和哲學(xué)意義上的返鄉(xiāng)。

不管工業(yè)文明發(fā)展到怎樣的階段，人類跟大地即便現(xiàn)實中斷開了，但剛需的糧食和蔬菜、肉蛋和棉麻仍來自土地，人類即便走進外太空遨游也仍然離不開大地的供養(yǎng)。這種供養(yǎng)不僅是物質(zhì)性的，也是精神性的。

毋庸諱言，這個14歲就退學(xué)的鄉(xiāng)村姑娘天性里有一顆生活的詩意之心，這體現(xiàn)在她的一食一飯中，體現(xiàn)在她自己制作的衣服、印染的布、描繪的圖案以及插在墻角瓶里的大把野花里—打動人們的正是李子柒身上透露出的濃郁的生命美學(xué)。

視頻上這個年輕清雋的姑娘無所不能且無不專業(yè)，耕種、泥瓦工、木工、繡花、描云、烹煮、醞釀……采訪中李子柒表示，她用半年時間拜師學(xué)會了蜀繡，為讓大西北的蘭州拉面在四川鄉(xiāng)村為背景的視頻上成為可能，她苦練拉面技術(shù)……就像《紐約時報》的專欄作者Tejal Rao所說：“李子柒喜歡安靜地工作，不使用任何現(xiàn)代廚房設(shè)備。她的篩子是葫蘆做的，她的刨絲器是一塊金屬片，自己穿了一些斜孔，固定在兩塊木頭上，小溪就是她的盆子……這些視頻讓人深感慰藉?！?/p>

無論是農(nóng)林稼穡、臨水采蓮的現(xiàn)場，還是一粥一飯親自動手、一桌一椅親自打造的過程，都傳遞出自給自足的農(nóng)業(yè)文明和餐花飲露的美感。李子柒們借助當(dāng)下的科技（信息化）條件，以唯美的方式傳遞出泥土和自然草木的芬芳，展現(xiàn)了工業(yè)時代里人們“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的渴望。

（作者單位：山東壽光市人社局）