宋揚燕 成都體育學院新聞與傳播學院

影片《蒙古精神》由俄羅斯導演尼基塔·米哈爾科夫執(zhí)導，主要講述了生活在草原的蒙古族家庭貢巴和妻子帕格瑪，偶遇事故的蘇聯(lián)貨車司機謝爾格并邀請他來家中做客的一系列故事。影片通過精心的對比與沖突設(shè)置與詩意般的表現(xiàn)形式，意在表達對物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民族與文化的追尋，導演借助蒙古民族思考蘇聯(lián)真正的民族信仰與認同，緬懷正面臨分崩離析的國家與故土。

一、對比與沖突

（一）人物設(shè)置

主角貢巴是一個在草原土生土長的蒙古族人，他告訴自己的孩子關(guān)于祖先成吉思汗的故事，享受草原的生活。但面對外來文化包括城鎮(zhèn)里人們的生活狀況，他無法自洽，貢巴對充滿誘惑的物質(zhì)與民族精神之間產(chǎn)生了迷茫。妻子帕格瑪從小在城鎮(zhèn)長大，卻嫁給了在草原生活的貢巴。對于傳統(tǒng)的蒙古習俗與新時代的文明，帕格瑪更像是一個傳教者和改革派，但貢巴的進城讓她陷入了思考，究竟是維系傳統(tǒng)還是迎接現(xiàn)代？貢巴的一雙兒女卻對新鮮事物不僅充滿向往還全盤接受。貢巴三輩人的態(tài)度體現(xiàn)了現(xiàn)代性的腳步對這個家庭不同的影響。貢巴的奶奶對到來的外國人和家里的新玩意總是漠不關(guān)心，甚至起初并不同意貢巴迎娶城里的女人。片中在城鎮(zhèn)里一個裹小腳的老太太在街上緩慢行走，對周圍的事物并不感興趣。對于外來文化，她們更像是對蒙古族文化、漢文化的保守派。

外來打工的蘇聯(lián)人謝爾格盡管打拼生活在異國，但始終無法忘懷自己的故土，他只能靠歌唱表達對祖國深深的哀思。巴亞圖是貢巴的朋友，他總是騎著馬穿梭于城鎮(zhèn)與草原之間，矛盾地向往現(xiàn)代化卻又無法自洽。王彪是貢巴在城里的親戚，他會騎馬但更多使用的是自行車，他出生在草原卻生活在城鎮(zhèn)，會談鋼琴、身穿西裝。他親歷現(xiàn)代與傳統(tǒng)的碰撞，卻不相抵。他似乎是貢巴向往的模樣，也暗示著謝爾格的未來。

（二）含有隱喻的意象對比

片中將帶有符號化意味的意象相對比，產(chǎn)生了隱喻意義。避孕套和套馬桿是貢巴和帕格瑪夫妻之間關(guān)于生育全然不同的態(tài)度，奶奶抽的老煙桿和城里人點的香煙，騎馬和自行車是草原民族和城里居民相差甚遠的代步工具，原野上的蜻蜓與俏皮靈動的現(xiàn)代玩具，這些都無疑展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明之間的碰撞，最后這些對立面的抉擇也是影片的價值取舍。

貢巴一家忙碌地宰殺羊，可在謝爾格眼里卻是血腥與殘暴的，他雖然更喜歡分餐制卻還是接受了貢巴一家熱情的宴請。手風琴和背后的琴譜是謝爾格的精神寄托，通過歌唱他才能追憶自己、國家與民族的聯(lián)系。

貢巴在草原上擁有牛、羊、馬群，沒有吃過雞蛋和蘋果，進了城用錢雖然可以買到電視機、自行車、帽子等許多商品，卻買不到他對精神追尋的答案。

二、表現(xiàn)形式分析

（一）聲畫運用

影片運用大量的同期聲展現(xiàn)真實且自然的大草原，例如牛群在爭斗發(fā)出怒吼、蜻蜓被捕獲在手中振翅、騎馬踏水，表現(xiàn)貢巴一家愜意、悠然自得的生活場景。

影片以聲畫分離的形式暗示了畫面與聲音的潛在關(guān)聯(lián)。當貢巴的女兒布爾瑪在一家人和謝爾格面前彈奏手風琴時，畫面中的人們卻神色各異。奶奶默默抽煙并不關(guān)心這舶來品的存在于樂趣；帕格瑪難掩欣慰；布因雙眼透露出新奇的神色；貢巴眼睛盯著琴卻毫無神采，似乎在思考馬頭琴的旋律，謝爾格默默落下眼淚，想念這生動重現(xiàn)的故國音樂。

（二）超現(xiàn)實主義

影片融入了超現(xiàn)實主義風格，富有神秘色彩。在展現(xiàn)貢巴的夢境前，沒有任何聲音和畫面上的暗示，貢巴信仰中的祖先成吉思汗帶著他的部落直接進入現(xiàn)實時空，居高臨下地質(zhì)問貢巴，“你是蒙古人嗎？你的兵器和馬呢？你打了什么仗？打贏了嗎？”。隨著音樂緊張激烈的節(jié)奏，成吉思汗捆綁了貢巴和誤入草原的謝爾格，按照蒙古儀式用馬拖住他們行進，像是一種懲戒。砸壞了電視，謝爾格的貨車失控著火。貢巴醒來間分不清所處的時空與歷史時空以及夢境中的時空，造成強烈的心理沖擊力，表現(xiàn)貢巴對于民族與精神的一次暫離與尋找，以及最終的堅守。馬頭琴音響起，回蕩在草原上，此刻貢巴因信仰在彩虹下跳舞，進一步闡發(fā)了影片對于文化與民族的追尋與思考。