郝書坤 沈 航 楊可欣 李欣穎 李思雨 張 丹

(東北林業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150036)

1 隈研吾與石頭紀(jì)

1.1 隈研吾理念分析

日本大多數(shù)的建筑設(shè)計師仿佛都特別注重自己所設(shè)計的建筑作品與周圍大自然的聯(lián)系,其中的安藤忠雄就十分注重這點,他曾經(jīng)提出建成的建筑必須要滿足三點要素,其中“自然”則是他格外強(qiáng)調(diào)的,這所指的自然并非是原始的自然,而是人所安排過的一種無序的自然或者自然中概括而來的有序的自然[1]。而與之并肩的日本的另一名建筑設(shè)計大師——隈研吾也曾經(jīng)提出過類似的概念,其中最著名的就是“負(fù)建筑”。

隈研吾是當(dāng)今世界建筑師領(lǐng)軍人物,而他作品中的美好就好像與自然本就是一體,每一次建筑作品的建造卻好像不是人工的打磨,而是來自自然的生長,畢竟從土地中自然生長出來的東西,更能展示其自然的美好。他的作品與大自然渾然天成，也因此其作品受到大眾的喜愛,其中建成時間離我們比較近的,并且可以被稱為是“負(fù)建筑”的典型,“云南騰沖——石頭紀(jì)”是一個很好的案例。

1.2 作品石頭紀(jì)介紹

云南騰沖的石頭紀(jì)是一個溫泉類的休閑度假酒店,有人曾經(jīng)說過即使你可能看膩了騰沖的星空,但在石頭紀(jì)的庭院里,你依舊可以守著晨曦日落,在這里,感受自然并且享受與平時不同的平靜,這一切都更能表明隈研吾追求“天人合一”的設(shè)計理念[2]。

石頭紀(jì)是建筑師隈研吾用石頭建成的一座座的小房子,這個小房子也是隈研吾第一次將自己的“負(fù)建筑”理論體現(xiàn)其中的作品。這個作品位于騰沖滇灘云峰村,云峰山原始森林公園腳下,從遠(yuǎn)處看上去,石頭紀(jì)就像是一個個佇立在天地間的精靈碉堡,這所有的一切都融入到了騰沖的這塊秘境般的鄉(xiāng)野之地。“天人合一”,遠(yuǎn)離世俗,當(dāng)石頭屋連成片的時候,就好像將這片天地與外界的塵世隔離開來,所有的一切取自于自然,加以改造后,使其變得更加美好,然后又回歸于自然,大概這就是設(shè)計與自然的完美結(jié)合。

石頭紀(jì)又叫The lost stone,這個名字會讓我們想起《紅樓夢》中那個被人遺忘的石頭,神秘又有世俗的美,在每個清早和夜晚,石頭紀(jì)的建筑在山腳的霧氣中,朦朧而又縹緲,感覺在這里,時間仿佛消散,隨風(fēng)隨霧而去,四周十分安靜。這種感覺與隈研吾的《負(fù)建筑》中提到的觀點:建筑和周圍環(huán)境的融合是相互印證的。在房子里感覺可能沒有那么強(qiáng)烈,但是走在清晨的荒野里,你必然可以感覺到這種無縫的融合,那是自然與設(shè)計的完美融合。

石頭紀(jì)中的房子是用石頭貼片制成的,所有的線條和規(guī)則都有著隈研吾的個人特色,在騰沖湛藍(lán)的天空下,房頂?shù)摹⒛_下的石頭,在陽光下熠熠生輝,而在夜色下又閃著溫潤的光。順著石頭紀(jì)的小路,或許可以走到背后的靈峰山深處,石頭紀(jì)仿佛與背后的大山毫無分界,它們相映成趣,勾勒成彼此相融的藝術(shù)品。

石頭紀(jì)的結(jié)構(gòu)非常特別,它是來自附近采石場的石板,石板的顏色深淺不一,不僅在建筑的墻面、屋頂上和花園里,就連在周邊其他的地方也能在不經(jīng)意間看到這種特別的材料,這就是隈研吾的建筑材料選擇理念——就地取材。騰沖的山上本就多石頭,所以石頭紀(jì)所使用的就是這其中的四種石材:武定砂巖、施甸米黃、云龍青石和騰沖本地的火山石。

1.3 隈研吾與石頭紀(jì)

在許多有關(guān)被冠以日本著名建筑師的隈研吾的設(shè)計思路的論文中可以發(fā)現(xiàn)其實他們都會有一些共同點,并且加以分析,他的設(shè)計大多都會以“道”文化為載體,營造出墅中有園、園中有屋、屋中有院、院中有樹、樹上有天、天上有月[3]的居住空間,石頭紀(jì)也是這樣,從這個溫泉類的休閑度假酒店的布局就可以看出來。

隈研吾曾經(jīng)自稱比貝聿銘更追求自然,他也曾經(jīng)說過“無法與大地割裂開的,才是建筑”。他的“負(fù)建筑”理論對于西方傳統(tǒng)建筑來說,可以說是離經(jīng)叛道的。但他依舊執(zhí)拗的認(rèn)為他的建筑應(yīng)該謙遜地矗立在它所在的環(huán)境。在騰沖的石頭紀(jì),除了蔥郁的高山杜鵑,以及引來的水源,沒有再多余的裝飾,就連每個建筑所處的位置都依著地勢,讓這個設(shè)計在自然面前是謙遜的,因此是可以相融的。

其實可以說“石頭紀(jì)”是隈研吾與云南的不解之緣。聽說一開始聽到這個項目的時候隈研吾是拒絕的,但是最后還是同意了,并且成就了“石頭紀(jì)”的精彩。有人問他,為什么之前拒絕,但是最后還是接受了呢,隈研吾說:“我并沒有拒絕,只是當(dāng)時對云南這個地方?jīng)]有概念”[4]。隈研吾出現(xiàn)在騰沖的時候,正是騰沖改造的正激烈的時候,而隈研吾正是在合適的時間,來到了恰好的地點,給予了云峰山的石頭紀(jì)靈魂。

那段時間隈研吾不是在中國,就是在去中國的路上,為了石頭紀(jì),隈研吾先后來了騰沖3次。從2008年—2010年,每個月的6號他的設(shè)計師團(tuán)隊都會到中國來,北京、上海、騰沖之間總能看到他們的身影,他們會躺在騰沖的庭院里面,仰望一望無際的天空。

石頭紀(jì)建成之后,隈研吾也曾經(jīng)回來過,站在云南騰沖的山上,透過云峰山上飄起的霧氣,看山下的石頭建成的石頭紀(jì),也曾熱淚盈眶。石頭紀(jì)對于隈研吾來說,有著不一樣的含義,在我看來,石頭紀(jì)可能是隈研吾的作品中第一個真正意義上實現(xiàn)《負(fù)建筑》中他所提出的論述的。

有一首寫給石頭紀(jì),寫給隈研吾的詩——《白日夢FLOWER|寫給隈研吾石頭紀(jì)的一封情書》。詩中寫道:石頭被遺忘,石頭里長出了另一種石頭,石頭以另一種面貌重現(xiàn)了自己,石頭盛開成自己晶瑩的花朵。有時,石頭會忘了外面的世界,輕盈如棉絮,仿佛蕩漾的柔情,穿過堅硬的時光,唯一,但并不孤單。因為有我(花)如約而至,春雨綿綿的日子,小花在雨中舞蹈,石頭在雨中酣睡,小花伴著石頭守著沉默,燦若星空,星空下,石頭擁著小花惜語如金。

隈研吾的設(shè)計思想是符合當(dāng)今社會現(xiàn)狀的先進(jìn)思想,崇尚自然和簡約的設(shè)計理念是需要我們進(jìn)一步進(jìn)行研究和學(xué)習(xí)的。同時在此基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)創(chuàng)新,使之成為長遠(yuǎn)發(fā)展角度看極具可實施性,環(huán)境極為友好的設(shè)計方式。

2 建筑材料的選擇

2.1 隈研吾建筑材料的選擇理念

在中國城市化的進(jìn)程中，“千城一面”的問題愈發(fā)嚴(yán)重。在這樣的大背景下，幾乎在哪座城市，抬頭都只能看到形態(tài)相似，材料一致的高樓大廈。城市自身特有的文化仿佛被設(shè)計規(guī)劃者們所遺忘。甚至就連處于城市邊緣的鄉(xiāng)村，都統(tǒng)一的蓋起了小樓房，做成了農(nóng)家樂失去了當(dāng)?shù)氐奶厣?。因此，建筑如何傳承和表現(xiàn)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?，也成為了中國?dāng)代設(shè)計規(guī)劃者們努力的方向。在建筑如何更好的融于環(huán)境這個方面，日本建筑大師隈研吾有著很深的造詣。他將本土的文化與現(xiàn)代的建筑理念融合的恰到好處，例如：長城腳下的公社——竹屋、中國美術(shù)學(xué)院民俗藝術(shù)博物館、知美術(shù)館(成都)、Z58(上海)等等。在這些作品中，他運用了多樣化的材料，不僅僅局限于當(dāng)下流行的鋼筋水泥混凝土。運用多元化的技術(shù)手段，讓建筑在環(huán)境中不再突兀，使其“生”于自然。

隈研吾建筑材料的選擇理念在上述諸多的實踐項目和著作采訪中都有所體現(xiàn)——隨著自然環(huán)境和場地需求的變化所表現(xiàn)出的建筑表達(dá)都以“自然”為核心。由此出發(fā),隈研吾對于建筑材料的選擇理念在實踐項目中不斷地探索與深入,因此也形成了其獨特的觀念。他認(rèn)為材料是建筑與環(huán)境之間的媒介,應(yīng)該體現(xiàn)出文化特征與地域特征,同時,材料作為構(gòu)成建筑的重要元素,也是人與建筑的媒介[5]。材料的選擇多種多樣，人們可以從材料的材質(zhì)、色彩、觸感等方面來認(rèn)識和感知建筑的形態(tài)。不同的建筑材料也有不同的組合和呈現(xiàn)方式：規(guī)則式的拼接、扭曲的交錯的纏繞、鑲嵌式拼接等等。與當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕Y(jié)合來選擇不同的材料，從外觀和文化底蘊上都能與周圍自然環(huán)境相結(jié)合，使建筑在場地中不是一個孤零零的個體?？梢哉f，隈研吾對于建筑材料的選擇理念的根本來源是其建筑理念。

根據(jù)隈研吾建筑應(yīng)融于場地的“負(fù)建筑”理論延伸，他喜歡結(jié)合場地來選擇建筑材料。不論是自然材料例如竹子、木材、石料……還是高新材料例如橡膠、玻璃金屬板等等，通過這些材料本身的性質(zhì)和特色將建筑和場地有機(jī)的聯(lián)系在一起。

2.2 隈研吾中國本土作品建筑材料選擇分析

2.2.1 長城腳下的公社——竹屋(北京八達(dá)嶺)

竹子——隈研吾認(rèn)為竹子是中國的符號和象征，竹子也和我國悠久的歷史文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，很多詩句中都表達(dá)著詩人對隱居竹林的向往。竹屋所在的場地坐落在長城腳下的山野間，“青山合拱，竹樹環(huán)合”，隈研吾在竹林中獲取靈感，因此，竹成了竹屋的主要用材。

2.2.2 中國美術(shù)學(xué)院民俗藝術(shù)博物館(浙江杭州)

瓦片——對于一所位于杭州的建筑物來說，瓦片作為一種有著悠久歷史的建筑材料來使用最合適不過了。隈研吾對于這所博物館的出發(fā)點便是“感知土地”。這片場地原是一片茶園，周圍是起伏的坡地，如果要“感知土地”，那么最好的方式便是延伸融入。通過將建筑的樓層延伸到上下起伏的坡地上。平面布局幾何劃分成平行四邊形的單元，來適應(yīng)地形的細(xì)微變化。每一個單元都有獨立的小的屋頂，這樣外觀看起來就像是一片瓦片屋頂?shù)拇迩f。室外墻壁上覆蓋了用不銹鋼絲懸掛的瓦片，調(diào)整了進(jìn)入室內(nèi)的光線。立面和屋頂上的舊瓦片都來自于當(dāng)?shù)氐淖≌?。瓦片的尺寸不一，幫助建筑更好地融入了土地的自然環(huán)境[6]。

2.3 騰沖的“石頭紀(jì)”

2.3.1 騰沖與石頭

騰沖位于云南省，地處于遙遠(yuǎn)的中緬邊境附近，是一座小而美的極地邊城。盡管騰沖古城毀于抗日戰(zhàn)爭的炮火,但城中的石頭經(jīng)歷了戰(zhàn)火歲月的洗禮后以一種經(jīng)歷者的姿態(tài)訴說著騰沖的歷史文化?？梢哉f，石頭與騰沖的歷史文化息息相關(guān)。

2.3.2 石頭紀(jì)

騰沖石頭紀(jì)坐落于云南云峰山原始森林公園。西側(cè)的云峰山，是徐霞客筆下的靈山福址，也是明朝天子心中的龍脈所在，山頂?shù)牡烙^煙火不息……晨聞鳥鳴蟲樂，夜觀繁星綴月，四時四季景不同，空谷幽蘭，郁郁青青。在云峰山這座迷城之中，隈研吾將對這座極地之城的情感融入到石頭紀(jì)之中，秉持著其一貫的思想理念“與建筑共生”，就地取材，以騰沖云峰山上的主要石材為創(chuàng)新材料設(shè)計并對其精雕細(xì)琢，讓這個建筑群中的每一棟建筑都有著自己獨特剛毅的品質(zhì)。

隈研吾被騰沖大自然的奇妙工藝所折服，在建筑外部，他選擇了6種云南的石頭，35種規(guī)格，210塊石頭作為外部，采用了中國傳統(tǒng)的封閉式建筑，形態(tài)不一但相互契合，與自然和諧。仔細(xì)探索，仿佛漫步在千年之前，與古人同住，石林相交，都是大自然的杰作。每一塊石頭在分裂的瞬間，隱于云峰山中的石頭紀(jì)，就像是在未來世界里的天外來客，在騰沖這個極地邊陲小鎮(zhèn)里閃爍著歷史與現(xiàn)代交織的光芒。

不僅如此，在與自然和諧相處的石頭紀(jì)的室內(nèi)設(shè)計部分，還融合了騰沖25個少數(shù)民族的文化元素。酒店內(nèi)部裝修以紅、藍(lán)、棉、麻、明黃色竹木為主。細(xì)節(jié)用少數(shù)民族的裝飾元素用鮮花和滾邊裝飾，使建筑內(nèi)外相互交融。

隈研吾將他的“負(fù)建筑”理論與中國傳統(tǒng)的“道”文化相結(jié)合，利用騰沖本土的歷史文化優(yōu)勢，采用了當(dāng)?shù)靥厣?，設(shè)計出了這座宛若從土中生長出的圖騰——石頭紀(jì)。

3 石頭紀(jì)的“原創(chuàng)性”及當(dāng)代意義

3.1 原創(chuàng)性

“原創(chuàng)性”是全世界對萬件事物最原始的理解，在社會意義上被稱為信息通明——通則一目了然。在建筑史上很長一段時間里，建筑非常具有滲透性，石屋是用石頭建造的，板房是用木頭建造的，在“建筑表皮”的概念開始出現(xiàn)之前，一切都很清楚。作為一種維護(hù)手段，建筑的立面不僅限制了內(nèi)部空間，還限制了相鄰的外部空間。隨著時代的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)和社會的增長，世界人口的巨大增長，現(xiàn)代建筑需要滿足功能的必然“大容量”?！俺邔咏ㄖ币虼顺霈F(xiàn)。另外，建材的迅猛進(jìn)步使得建造高樓的想法得以付諸實際，通過運用鋼筋水泥、玻璃、預(yù)制板等材料，對建筑外立面及建筑層高的追求日益高漲。古來的建筑用材，如石材、木材等建筑材料，因這些建筑用材的造價高、供應(yīng)小，在不斷發(fā)展的當(dāng)今社會，為追求更高的經(jīng)濟(jì)效益，逐漸被新型材料所代替。然而，人們的審美和文明需求不能停止生活在城市中充滿鋼筋水泥的森林，這樣的趨勢使建筑師在施工混凝土建筑時要穿上外衣，稱為建筑表皮，就像建筑的混凝土表面一層石、木，才能賦予建筑特色。這樣的做法治標(biāo)不治本，它實際上破壞了建筑的“獨創(chuàng)性”。在這樣的時代潮流下，隈研吾并不贊同大主流的想法，他探索將建筑回歸本源，并保證能同時滿足現(xiàn)代建筑的功能需求。

3.2 石頭紀(jì)的原創(chuàng)性

位于云南騰沖的石頭紀(jì)完美體現(xiàn)了隈研吾對建筑“原物性”的追求。他曾在《自然的建筑》一書中寫道在他的某一作品中使用了一種全是孔的石材料，對這種石材他對其作用說到：1)小孔進(jìn)行具有明顯弱化，軟化以及物質(zhì)，將環(huán)境與物質(zhì)文化融為一體的作用(光滑的瓷磚企業(yè)顯得“太強(qiáng)勢”)；2)使物質(zhì)和空氣相互交融，相互交織；3)孔洞能夠可以向我們展示自己物質(zhì)的縱深感；4)“布料”能舒適身體，安慰人，是因為布料上有很多“洞”。同樣的，石頭紀(jì)也采用了類似的天然石材。他用一種質(zhì)樸而回歸原始的方式將建筑與環(huán)境融合。

石頭紀(jì)讓人感到這是一群從山谷中生長出來的石屋，全是石頭，而不是磚頭，以石頭為墻，以石頭作頂，以石頭修路。所有的石頭都是用大小不一的切片混合而成，沒有多余的手法，是一片原始天然的土地的呈現(xiàn)。城市綜合體采用武定砂巖、大理石、香格里拉白玉、石店米黃、云龍青石和騰沖火山石六大主石。為了形成自己不同的墻體，專門設(shè)計了108個不同尺寸、厚度和不同石材規(guī)格，以匹配色調(diào)和鑲嵌不均勻使得沒有建筑獨樹一幟不可接近，反而讓人很容易產(chǎn)生親和感。房間的內(nèi)部不像從外面看到的那樣方。向下延伸的屋檐形成自然過渡到墻壁，與鄰里屋檐并排交錯，形成一種內(nèi)屋間線向內(nèi)收斂的舒適檐口，只有空落落的壓迫感，沿襲了日本人生活空間的“版本”。同時，在設(shè)計上，隈研吾融入了一大批道教文化，在戶外設(shè)計中采用具有特征和象征意義的方法，其中道教天人合一，無成就者的精神得到了體現(xiàn)。

3.3 石頭紀(jì)的當(dāng)代意義

石頭紀(jì)的存在使人與建筑，建筑與自然，人與自然的三者關(guān)系得到了更好的體現(xiàn)與升華，也不斷促使著建筑界和建筑師思考建筑與環(huán)境的關(guān)系[8]。他完美展現(xiàn)了隈研吾建筑師內(nèi)心所追求的負(fù)建筑，即不停地削弱建筑的存在感，使其與環(huán)境融為一體，成為環(huán)境的一部分，但同時又滿足人對建筑功能性的需要。同時，石頭紀(jì)的建造無不時刻喚醒世人對騰沖當(dāng)?shù)氐刭|(zhì)文化的重拾。騰沖境內(nèi)存有火山群，其地貌特征及地質(zhì)形態(tài)多樣，是中國乃至世界的瑰寶。石頭紀(jì)巧妙的將石材應(yīng)用于建筑體，呼應(yīng)了當(dāng)?shù)鬲氂械牡刭|(zhì)，同時也再次強(qiáng)調(diào)了騰沖當(dāng)?shù)氐奈幕厣c其重要性。

4 結(jié)語

德國文學(xué)大師席勒曾說：時間的步伐有三種，未來姍姍來遲，現(xiàn)在像箭一般飛逝，過去永遠(yuǎn)靜止不動。關(guān)于建筑的思考人類一直處于探索的道路上，隈研吾的“石頭紀(jì)”為未來建筑與環(huán)境，建筑與人類，人類與環(huán)境的思考提供了新的思考方向，從根本上喚醒了人類對于建筑外立面以及建筑用材的認(rèn)知與使用。依附于自然的建筑設(shè)計在不同的環(huán)境中都將帶給受眾群親近自然的身心體驗。建筑不應(yīng)是獨立存在的，建筑與環(huán)境相融合，相輝映將是未來建筑建造領(lǐng)域不可阻擋的趨勢。