張海蘭 西南財經(jīng)大學人文學院

動畫電影隨著中國電影的發(fā)展逐漸成了電影產(chǎn)業(yè)的主要經(jīng)濟來源之一?，F(xiàn)在的動畫電影也不同于以往漫畫的概念，它是一門綜合了各方面技術(shù)的藝術(shù)。動畫電影的制作涉及卡通、音樂、數(shù)字技術(shù)和動作等各個方面。近些年，我國也有一些較為有名的動畫電影，如《大圣歸來》《大魚海棠》《白蛇·緣起》和《哪吒之魔童降世》等，但《大圣歸來》和《哪吒》相對更受人喜愛?！洞笫w來》可以說是打破了人們對動畫電影低齡的偏見，而《哪吒之魔童降世》更是受人喜愛，以總票房50.35 億占據(jù)了2019 年暑期檔榜首和中國影史票房第二的位置，甚至讓更多的人關(guān)注到動畫電影行業(yè)。但其大火的原因令人深思，它不是中國第一部動畫電影，也不是投資和制作團隊最好的，它為何取得這樣優(yōu)異的票房成績，它背后所蘊含了怎樣的特質(zhì)。本文將以《大圣歸來》和《哪吒》為主，涉及部分其他動畫電影，分析《哪吒》大火的原因。

一、合理的敘事

人們對中國國產(chǎn)動畫電影的制作是在探索中發(fā)展的，《大圣歸來》和《哪吒》這兩部動畫電影都受到人們的喜愛，但是前者的評價還是遜于后者的。在這個階段中，動畫電影的制作技術(shù)和水平不斷提高，最重要的還是其講述故事的能力有所提高?！洞笫w來》這部電影可以說是中國近些年來第一部打破人們對動畫電影是小孩子看的固有印象的電影，它使得動畫制作人看到了希望。但是從敘事上看，這部電影也存在著一些不可忽視的漏洞，如江流兒掉下懸崖的情況交代不明確和突然的煽情及尷尬的心靈雞湯，這些劇情的漏洞和人物刻畫不足，導(dǎo)致整個電影敘事存在問題。而在《哪吒》中明顯感覺到其敘事相對完整，特別是哪吒個人成長的設(shè)計干凈而巧妙，很好地刻畫了一個叛逆少年承擔責任與命運抗爭的形象?！赌倪浮冯m然也是神話傳說中的人物，但是卻對它進行了再創(chuàng)作，在人物設(shè)定上增加了魔丸和靈珠的劇情，而后面也圍繞它進行展開。故事全篇比較流暢，沒有比較尷尬的場景，敘事完整，沒有劇情上的漏洞。同時在故事完整的同時還設(shè)定了一些高潮劇情，讓人看得酣暢淋漓，比如在打戲上，《大圣歸來》的高潮放在了最后，打戲沒有《哪吒》的多和完整；《哪吒》的打戲讓人看了非常滿足，特別是哪吒、敖丙、申公豹和太乙真人四人在山河社稷圖中為了爭奪出去的筆而展開的打斗，設(shè)計緊湊，動作流暢，又具有美感，讓人記憶深刻。

從《大圣歸來》到《哪吒》我們很容易看出動畫電影能夠獲得稱贊的要素，最重要的是要有一個較為清楚的故事主線，交代事情的發(fā)展。成功案例就是哪吒從叛逆到成長的故事，哪吒的本應(yīng)是靈珠轉(zhuǎn)世，卻陰差陽錯成為魔丸，對這一段的講述很清楚；然后哪吒調(diào)皮搗蛋也不是沒有原因，這里插入了回憶進行解釋，這就使得哪吒這個人物立得住腳。相對比較糟糕的應(yīng)該是《大魚海棠》這部電影，它最明顯的缺點就是故事主線不明。隨著中國人文化自信的提高，我們越來越渴求有中國自己的故事能夠影響世界，而講好中國故事是最重要的一點。也只有完整、明確的故事才有可看性，這也要求每個動畫電影應(yīng)該仔細打磨劇本，講好每一個地方。合理的敘事對動畫電影制作是非常重要的，沒有故事的支撐再優(yōu)美的動畫特效和打斗場面都失去了骨骼，難以吸引觀眾。

二、角色的創(chuàng)新

《大圣歸來》和《哪吒》這兩部電影都是以神話故事為背景，但都對角色進行了改編。大圣不是《西游記》中的武藝高強、保護唐僧去往西天拜佛求經(jīng)的孫悟空，而是被佛祖鎮(zhèn)壓在五行山下、武功被封印，變得有些自私的大圣。但是其看似自私和不敢反抗的外表下，還是帶有善良，它愿意幫助江流兒，愿意去救其他的小孩。這樣的人物設(shè)計使得大圣變得更加具有人性，接近日常生活，讓這個大圣的行為更加立得住腳。

《哪吒》同樣對歷史人物進行了改編，哪吒不再是傳統(tǒng)印象中剔骨還父、削肉還母的形象，而是叛逆又不失善良的形象。這部電影是一部講述人與命運作斗爭的電影，“我命由我不由天”表現(xiàn)出其對于命運的探討，以及人的作用。這部影片中不只哪吒在與自己的命運作斗爭，敖丙和申公豹也都試圖改變自己的命運。社會中的活動都與人相關(guān)，人的情感、關(guān)系都是我們永恒探討的話題。影片中的主角既相互對立，又互相依靠，互為共生。哪吒是個叛逆的、喜歡調(diào)皮搗蛋的人，他總是捉弄錢塘縣的居民，會恐嚇他們，會設(shè)計陷阱整蠱其他小孩；但是他也是個善良的人，它整蠱其他小孩是在發(fā)現(xiàn)他們的計劃之后，而不是主動去招惹對方，在抓妖怪時會因為妖怪抓住了一個小姑娘兒選擇放棄使用法術(shù)；同時他還是個天真、渴望父母關(guān)心、渴望朋友的人，他期望父母的陪伴，母親陪他踢會兒毽子就高興不已，他會因為邀請朋友來自己的生日宴而暗自開心。哪吒與敖丙之間的關(guān)系既相對立，又相互轉(zhuǎn)換，這就構(gòu)成了二者的復(fù)雜性。在人物設(shè)定上兩個主角的關(guān)系不是絕對的是非善惡的對立，而是給了他們豐富的血與肉。哪吒雖然是魔丸，看似調(diào)皮搗蛋，但是心懷善意。敖丙，靈珠轉(zhuǎn)世，心地善良，他看到妖怪抓住小女孩，會主動救助；他也內(nèi)心孤獨，他與哪吒踢毽子做朋友，他享受這種單純的快樂。但是敖丙的角色又是復(fù)雜的，他向善，但卻逼他為惡，為了解救龍族，他必須作惡。敖丙本是善的人，卻在做惡事，而其出發(fā)點是站在個人和家族的善，明明向往著善卻導(dǎo)致了惡。哪吒在設(shè)定中本來會是惡，可做的是善。在電影中哪吒的形象是復(fù)雜的，人們一開始對哪吒的印象是消極的，認為他是個長得不好看、性格惡劣和以捉弄人取樂的人；但是后來看到哪吒打妖怪，為了小孩而不用法術(shù)打妖，到與敖丙斗爭要保護全鎮(zhèn)的人，再到自己主動承擔雷擊。人們對他的認識也是不斷變化的，這個變化豐富了故事的復(fù)雜程度。

這兩部電影都以神話故事為背景，結(jié)合當下的價值觀念，打破傳統(tǒng)固有的傳統(tǒng)印象，給電影中的人物角色以新的設(shè)定，這也使得敘事更加具有層次，故事情節(jié)更引人入勝。

三、哲學觀念

人們的生活即是人生哲理觀，影片中也有與生活共通之處，這些共通之處更易讓人對電影產(chǎn)生共鳴。比如《大圣歸來》中的大圣，他在傳統(tǒng)印象中是本領(lǐng)高強、無所不能的，但在電影中它也有好面子、自私和不愿管閑事的一面，這給大圣增加了一絲人性，讓我們意識到大圣不是無所不能的。但是正是因為這些人性中的缺點的體現(xiàn)才使得大圣來幫助江流兒時，大圣高大的形象更加穩(wěn)固，而且這形象不是遙不可及的，他成了有血有肉的英雄。

《哪吒》這部影片最大的亮點是給了人復(fù)雜立體的人物形象，它清楚地給人們講述了善與惡并不是絕對對立的，二者相輔相成，甚至可以互相轉(zhuǎn)化，給人展示了一個不是非黑即白的動畫世界，這給人們的沖擊是最為明顯的。大多數(shù)的動畫會給小孩描述壞人一定就是壞，沒有原因和理由，這仿佛是壞人與生俱來的罪，而這部影片給人講述了惡也不一定只有惡，他可能心懷善意。影片中的哪吒是魔丸，他被百姓認為是惡的代表，人人都想遠離他；申公豹作惡，一方面是他執(zhí)念太深，但另一方面難道不是世間給予他的歧視使得他走入歧途嗎；敖丙是靈珠，心懷善意，但是由于家族所受到的不公待遇，他又被迫作惡。人的出生是不能選擇的，但是可以選擇成為什么樣的人。你所看到的惡，可能又不是惡，不同角度看故事，得到的結(jié)果是不同的。

兩部影片都給了人們思考的空間：大圣所體現(xiàn)的人性復(fù)雜，引發(fā)人們對于人性的思考，即人性會有善與惡的想法出現(xiàn)，但最終是善還是惡都是出于自己的選擇，大圣選擇的善也引導(dǎo)了人們向善。而《哪吒》中哪吒和敖丙的關(guān)系體現(xiàn)了善與惡、陰與陽的相輔相成、對立轉(zhuǎn)化的關(guān)系，而貫穿電影始末的還有偏見等。因此，影片中正確的價值觀引導(dǎo)是非常重要的，而該影片中關(guān)于善惡的描述已經(jīng)非常清晰，這也要求我們以積極正確的態(tài)度面對世界。對于責任要主動承擔，哪吒的父母從未偏愛自己的孩子，在保護當?shù)匕矊幹懈冻隽藭r間與精力，他們做了自己應(yīng)該做的事情。對于惡意，也要學會克制它的擴大，申公豹確實面對歧視，但是應(yīng)當以正確的方式去追求公平，而不能以作惡的方式來滿足自以為的善與公正，最終走向歧途。好的電影不僅要有流暢而舒適的劇情，還要與人們的生活有共通之處，讓觀眾有共鳴，因此含有一定人生哲理觀的電影才能引人深思，使人念念不忘。

四、結(jié)語

本文主要分析了以《大圣歸來》和《哪吒之魔童降世》為例的中國動畫電影的發(fā)展，中國的發(fā)展離不開講述合理的、精彩的中國故事，也離不開角色的創(chuàng)新和一定的哲學觀念。只有立足中國傳統(tǒng)文化的土壤，融入新時代的價值觀念，創(chuàng)造出屬于當下的動畫電影，才能傳播中國文化。