楊洋

摘 要：魚紋飾作為傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，是我國傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，有著漫長的發(fā)展歷史。隨著社會的發(fā)展，如今的魚紋飾被廣泛地應(yīng)用于人們的日常生活當(dāng)中，深深影響著現(xiàn)代人的審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)作。通過分析魚紋飾的本源，探討了魚形象的神化意蘊和魚文化的生活意蘊，以更好地傳承我國的傳統(tǒng)民俗文化。

關(guān)鍵詞：魚紋飾;本源;圖騰崇拜

魚紋飾是我國傳統(tǒng)裝飾紋樣之一，歷史悠久，寓意眾多，適用范圍廣泛。從新石器時代到今天的新時代，在漫長的歷史長河中，魚紋飾一直隨著時代的發(fā)展而具有不同的象征意義。以下筆者將分析魚紋飾的本源，探討魚形象的神化意蘊和魚文化的生活意蘊，以更好地傳承我國的傳統(tǒng)民俗文化。

一、魚紋飾的本源

藝術(shù)來源于生活，人們的生活實踐是藝術(shù)創(chuàng)作者的靈感來源。同時，人們也在生活實踐中進一步推動藝術(shù)的發(fā)展。原始社會時期，人們在進行捕魚、食魚等生產(chǎn)勞動的過程中逐漸形成了審美意識，這為魚紋飾的出現(xiàn)創(chuàng)造了有利條件。例如，在仰韶文化遺址中，我們能夠看到大量繪有魚紋的陶器。在這些陶器中，有的魚紋比較寫實，使得人們仿佛可以直觀地感受到魚在水中覓食或游來游去。又如，1978年，出土于河南省臨汝縣（今汝州市）閻村的新石器時代前期的葬具鸛魚石斧圖彩陶缸上的圖案以及漢代畫像石中所描繪的漁民坐在船上釣魚、用竹簍在河中捕魚等圖案都是對當(dāng)時人們?nèi)粘Ｉ顖鼍暗姆从场?/p>

二、魚形象的神化意蘊

由于原始社會的生產(chǎn)力較為落后，當(dāng)時人們對世界的認知十分有限。當(dāng)出現(xiàn)勞動結(jié)果與原來預(yù)想的情況不一致、無法通過勞動得到自己想要的結(jié)果以及無法抵御自然界的災(zāi)難等情況時，人們一般會將這些現(xiàn)象與“神”聯(lián)系在一起，這在一定程度上促進了圖騰和巫術(shù)的產(chǎn)生。

在二三百萬年前，人類過著采集狩獵的生活。由于社會生產(chǎn)力相對落后，且與動物相比存在著體型上的劣勢，人類在狩獵的過程中往往無法憑借著自身的力量獲得勝利。因此，人類在潛意識里不免對動物有著敬畏之心。在那個時代，人們創(chuàng)造出來的“神”幾乎都有著動物的影子。在20世紀50年代，陜西省西安市半坡遺址出土了一件“人面魚紋彩陶盆”。據(jù)考證，這件“人面魚紋彩陶盆”來源于距今約七千年的新石器時代的仰韶文化。盆的內(nèi)側(cè)繪有黑色的人頭和魚的組合紋案。其中，人頭大致為圓形，額頭的左半部分被涂成黑色，右半部分也被涂成黑色，呈半圓形。人物的眼睛細長，且呈直線狀，鼻梁挺直，但不是很長，神態(tài)安詳。嘴唇兩旁分置兩個變形魚紋。其中，魚頭與人嘴的外廓重合。兩只耳朵實際上是兩條嘴朝向自己的小魚。這種怪誕的構(gòu)圖方式具有豐富的想象力，仿佛使人和魚合二為一。在人頭的頂部，有兩個尖尖的三角形。據(jù)考證，“人面魚紋彩陶盆”是兒童甕棺的棺蓋。甕葬是當(dāng)時頗為流行的一種喪葬習(xí)俗。在原始社會時期，由于生產(chǎn)力和醫(yī)療條件低下，兒童的成活率很低。每當(dāng)有小孩夭折，父母就會把夭折孩子的尸骨置于陶甕中，以甕為棺，以盆為蓋，將其埋在距家不遠的空地上?！渡胶＝?jīng)》記載有關(guān)于巫師“珥兩蛇”的說法。因此，有的學(xué)者認為人面魚紋表現(xiàn)的是神通廣大的巫師請魚附體、進入逝者的那個世界為夭折的兒童招魂。這從側(cè)面印證了當(dāng)時的人們已經(jīng)有了“萬物有靈”“靈魂不滅”的觀念。

在我國四川的三星堆遺址和金沙遺址先后出土的金杖和金冠帶都是金箔材質(zhì)的。金杖在出土?xí)r呈壓扁的片狀，展開后呈圓筒狀。據(jù)專家推測，金杖應(yīng)該是用金條捶打成金皮后，再包卷在木杖上的。如今，因年代久遠，這個金杖只留下了圓筒狀的金器。另外，金杖上有兩組內(nèi)容一致的陰刻圖案。在陰刻圖案中，箭的末端是魚，中間是鳥，尾部呈羽毛狀，而箭羽的下部則是一個頭戴五齒冠的人面像。無獨有偶，后來，在金沙遺址中也出土了一條金冠帶。這條金冠帶上面的圖案和金杖上的魚、鳥、箭的組合圖案一致。據(jù)考證，三星堆遺址和金沙遺址是商代晚期和西周早期古蜀先民的祭祀坑，而金杖和金冠帶是當(dāng)時的首領(lǐng)或者巫師進行祭祀活動時所穿戴的器物。鳥能翱翔于天空，魚可以深入水底，二者加起來有著上天入地的功能。因此，當(dāng)時的先民便對魚和鳥產(chǎn)生了一定的崇拜，并將其形象裝飾在與“神”進行溝通交流的法器上，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。

三、魚文化的生活意蘊

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，金屬工具逐漸被應(yīng)用在人們的日常生活中，極大地提高了生產(chǎn)效率，使人們獲得了想要的勞動結(jié)果。在這種情況下，人逐漸成為社會生活的主導(dǎo)者，對世界的認識程度也逐漸加深，相較于之前，對“神”的崇拜也減弱了很多，常常以主人公的姿態(tài)出現(xiàn)，甚至經(jīng)常會在與自然力量的角逐中成為勝利者。在該時期，人們對圖騰的幻想也漸漸歸于平淡。此時的魚紋飾主要與物品的使用功能進行巧妙結(jié)合，實現(xiàn)了藝術(shù)表現(xiàn)力的充分釋放。從西周中期開始，魚紋飾不再是裝飾的主體元素，而成為一種輔助紋飾。因此，在漢代的青銅器上，我們很少能夠見到魚紋飾。然而，魚紋飾并沒有從人們的生活中消失，而是逐漸變得更加生活化。因為“魚”與“余”諧音，符合中國人講究吉利的特點，魚紋飾一直深受大眾的青睞。

（一）深刻的諧音寓意

魚是“余”的諧音，寓意為富裕有余。在春節(jié)期間，家家戶戶除了要貼春聯(lián)之外，還要貼年畫，以寄托自身對新的一年的美好祝愿。而魚作為傳統(tǒng)年畫中的重要題材，常常被人們用來祈求生活富足、富貴有余。同時，在除夕的年夜飯中，餐桌中的魚也被賦予了吉祥美好的寓意，是年年有余的象征。另外，魚頑強的生命力和獨特的生存特征，也使得其有著子孫興旺、男女之合的美好寓意。因此，魚紋飾也被廣泛地應(yīng)用于婚嫁習(xí)俗中。隨著魚紋飾逐漸變得生活化，其常常和其他類型的紋飾一起，以組合的形式出現(xiàn)，成為被應(yīng)用得十分廣泛的祥瑞紋飾。相對來說，中國人在表達情感時一般都比較含蓄，常常借物喻情。例如，“魚戲蓮”的圖案則表現(xiàn)了男女之間調(diào)情求愛的歡樂之情。

（二）借魚言志

我國有著不少根據(jù)遠古神話改編的有關(guān)魚的故事。例如，《魚躍龍門》就是《辛氏三秦記》中記載的一則借魚言志的經(jīng)典故事。在這則故事中，魚被刻畫成了逆流而上、追求上進的勵志形象，而上方的“龍門”和“龍”則分別代表著進入上層階級的分界線和已經(jīng)脫離了窮苦生活的代表?！磅庺~躍龍門”寓意為飛黃騰達、高升昌盛，表達了讀書人想要通過鍥而不舍的努力來改變自身的命運的美好向往。

（三）魚的文雅

另外，“魚”也指古代君子之間的書信往來。由于當(dāng)時沒有供民間使用的郵驛中轉(zhuǎn)機構(gòu)，私人互通書信十分困難。因此，自漢代以來，民間就有“魚雁往來”的說法?！棒~”，尤其是“鯉魚”成為人們想象中傳遞書信的使者。在詩詞中，人們常用“雙魚”來代指書信。同時，“魚”還經(jīng)常成為文人畫家筆下的?？?。一些文人畫家經(jīng)常借“魚”來寄托自己的感情，體現(xiàn)了自身對精神自由的渴望。莊子曰：“鰷魚出游從容，是魚之樂也?！被葑釉唬骸白臃囚~，安知魚之樂？”這里的“知魚之樂”指的是一種“天人合一”的境界，其深深地感染著眾多向往精神自由的文人雅士。

（四）魚是權(quán)力與財富的象征

魚幣的出現(xiàn)可以追溯到春秋戰(zhàn)國之前。由于社會的發(fā)展，魚幣作為一種交換中介的遠古錢幣而出現(xiàn)在人們眼前，為商品交換和經(jīng)濟發(fā)展帶來了極大的便利。據(jù)相關(guān)文獻記載，到了唐代，社會上出現(xiàn)了魚符和魚袋。關(guān)于魚符的出現(xiàn)，有一種說法是，在唐朝初年，為了避諱祖父李虎名諱，高祖李淵將虎符改為魚符。這些傳說都證明了魚在古代社會發(fā)展中的重要作用。另外，在唐代，魚是身份的象征。唐初律法規(guī)定，內(nèi)外官五品以上皆佩戴魚符、魚袋。

四、結(jié)語

作為四大文明古國之一，中國有著悠久的歷史，其原始人類多依水而居，因為豐富的水資源和水產(chǎn)資源能夠給人們提供優(yōu)質(zhì)的食物來源，為人們的生產(chǎn)和生活帶來一定的保障。因此，從生活實踐中發(fā)展而來的魚紋飾是中華民族傳統(tǒng)紋飾中最重要的紋樣之一，其在發(fā)展時間、應(yīng)用范圍、功能價值等方面都獨具優(yōu)勢。魚紋飾不僅是一個民族一脈相承的文化信仰，也是民族文化中的藝術(shù)瑰寶。對中國傳統(tǒng)魚紋飾的本源及文化發(fā)展進行探討，有助于我們更好地保護、傳承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。

參考文獻：

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院