馬艷蕓 朱婷

摘要：羌族婚禮作為羌族重要的儀式活動(dòng)，有著其獨(dú)特的羌族文化展演形式，是羌族標(biāo)志性名片之一?；榧薷瑁谡麄€(gè)羌族婚姻儀式過(guò)程中都占據(jù)著極其重要的地位，是羌族婚姻習(xí)俗的重要組成部分。文章對(duì)羌族婚嫁歌進(jìn)行簡(jiǎn)要概述，從非遺視角對(duì)羌族婚嫁歌的現(xiàn)狀及保護(hù)與傳承等方面進(jìn)行分析與探討，并針對(duì)目前面臨的困境提出幾點(diǎn)思考，旨為羌族音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)作出一些貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：羌族 婚嫁歌 傳承 保護(hù)

在悠久的歷史長(zhǎng)河中，羌族人通過(guò)自我文化的積累沉淀以及與其他民族文化的交匯融合，形成了很多具有人文價(jià)值、歷史價(jià)值以及審美價(jià)值的習(xí)俗文化。其中，羌族的婚姻習(xí)俗頗具特色，它作為羌族重要的儀式活動(dòng)，涵蓋面甚廣，其內(nèi)容有羌族歌舞表演、民間信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，是羌族文化的集中體現(xiàn)，也是羌族標(biāo)志性名片之一。而婚嫁歌在整個(gè)羌族婚姻儀式過(guò)程中都占據(jù)著極其重要的地位，是羌族婚姻習(xí)俗的重要組成部分。它也是體現(xiàn)傳統(tǒng)羌族文化的方式之一，有著其獨(dú)特的民族風(fēng)格，是羌族人民智慧的結(jié)晶，也是發(fā)展和傳承羌文化的重要載體。以下，將從非遺視角對(duì)羌族婚嫁歌的傳承現(xiàn)狀進(jìn)行梳理、歸納與分析，并針對(duì)傳承面臨的困境提出幾點(diǎn)保護(hù)策略。

一、羌族婚嫁歌概述

羌族婚嫁歌，是羌族婚姻儀式過(guò)程中演唱的歌曲，屬于羌族風(fēng)俗歌的類別。由于汶川縣、理縣和茂縣均為漢、羌、藏雜居區(qū)域，生活在這里的老百姓經(jīng)過(guò)多年長(zhǎng)期的文化交融，其羌族婚嫁歌歌詞采用羌語(yǔ)、漢語(yǔ)、羌漢語(yǔ)結(jié)合以及羌藏語(yǔ)結(jié)合等多種方式。這些婚嫁歌的歌詞內(nèi)容豐富，有接親送親時(shí)男女雙方唱的對(duì)歌;有對(duì)包辦婚姻的反抗，責(zé)怪父母貪圖錢財(cái)?shù)母璧??；榧薷璧母柙~多為兩個(gè)或四個(gè)，七個(gè)音節(jié)為一句，有很多是使用固定的曲調(diào)，再根據(jù)當(dāng)下的場(chǎng)合和當(dāng)時(shí)的情緒自由填詞，也有很多是臨時(shí)發(fā)揮、即興演唱。因此，每個(gè)縣、鄉(xiāng)的羌族婚嫁歌都不盡相同。羌族婚禮儀式主要有訂婚和結(jié)婚，從訂婚儀式中的“開(kāi)口酒”“小定酒”“大定酒”再到結(jié)婚儀式的“女花夜”“迎親”“宴會(huì)”，婚嫁歌都貫穿于其中，集中表現(xiàn)出羌族人民的心理狀態(tài)、性格特征、思想情感和婚姻生活。

近年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的蓬勃發(fā)展，羌族婚嫁歌也受到了政府的高度重視，“婚禮十二歌”被列入四川省阿壩州第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，“花兒納吉（情歌）”被列入第五批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。另外，社會(huì)各界人士也在為羌族傳統(tǒng)婚俗文化的傳承與傳播行動(dòng)著，如電影《爾瑪?shù)幕槎Y》就集中展示了理縣羌族傳統(tǒng)婚禮儀式過(guò)程。

二、羌族婚嫁歌現(xiàn)狀

通過(guò)查閱相關(guān)資料對(duì)羌族婚嫁歌的相關(guān)資料進(jìn)行梳理，擬從以下幾個(gè)方面進(jìn)行一一闡述。

1.理論研究方面

目前，通過(guò)收集整理查閱資料，發(fā)現(xiàn)羌族婚嫁歌并沒(méi)有專門的著述，僅能從羌族音樂(lè)綜合介紹及研究的相關(guān)資料中，找到部分資料。如：《中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)（上）》“羌族傳統(tǒng)音樂(lè)部分”中闡述反映羌族婚戀的歌曲，并沒(méi)有約定俗成的專用稱謂，只是一種稱為“羌族情歌”的藝術(shù)體裁，書中還收錄了一首流行在理縣地區(qū)的婚戀歌《花兒納吉》;《中國(guó)羌族民歌旋律研究》一書，將羌族婚嫁歌稱為婚禮儀式歌;《中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)概論》《羌族音樂(lè)文獻(xiàn)索引》和《中國(guó)少數(shù)民族民間音樂(lè)概述》三本著作都將婚嫁歌劃分到風(fēng)俗歌的類別之中。另外，部分著作對(duì)羌族婚嫁歌進(jìn)行了曲譜收集。如：《中國(guó)羌族民歌研究：樂(lè)譜資料集》收錄汶川縣雁門鄉(xiāng)通山村6首喜歌和1首嫁女歌，月里村2首喜歌，白水村1首喜歌和2首嫁女歌，茂縣永和鄉(xiāng)永寧村13首喜歌;《羌寨無(wú)處不飛歌——茂縣羌族民歌選》收集茂縣26首結(jié)婚歌，即曲谷鄉(xiāng)8首，雅都鄉(xiāng)16首，黑虎鄉(xiāng)2首;《中國(guó)羌族民歌旋律研究》收錄汶川縣龍溪鄉(xiāng)7首婚嫁歌;《中國(guó)羌族民間音樂(lè)全集》收錄65首婚嫁歌，其中茂縣51首，汶川縣12首，理縣2首。

以“羌族民歌”為關(guān)鍵詞搜索到相關(guān)文獻(xiàn)資料有70余篇，以“羌族婚嫁歌”為關(guān)鍵詞，查閱到文章為0篇，以“花兒納吉”為關(guān)鍵詞，查閱到文章為9篇，以“羌族婚俗”為關(guān)鍵詞，查閱到文章有24篇。其中，圍繞“花兒納吉”民歌從音樂(lè)方面進(jìn)行討論的代表性文章有崔善子、金藝風(fēng)的《岷江上游羌族鄉(xiāng)土民歌“花兒納吉”的文化內(nèi)涵及音樂(lè)形式探究》，該文從文化內(nèi)涵和音樂(lè)形式兩方面來(lái)介紹“花兒納吉”，并歸納分析其曲式結(jié)構(gòu)、節(jié)奏節(jié)拍、旋律型等音樂(lè)特征。對(duì)羌族婚嫁音樂(lè)進(jìn)行相關(guān)研究的代表性文章有師立軍、李成秀的《羌族婚嫁儀式音聲初探》，該文主要介紹了羌族婚嫁歌中的出嫁歌與迎親歌的唱詞、歌曲結(jié)構(gòu)、旋法音調(diào)特征及功用。

目前有關(guān)羌族婚嫁儀式音樂(lè)的碩博論文僅有2篇，分別是楊文芃的《羌族婚俗儀式音樂(lè)的研究——以阿壩羌族州理縣羌族為例》和沈于楊的《羌族婚禮儀式調(diào)查研究》。其中《羌族婚禮儀式調(diào)查研究》一文的第三部分對(duì)嫁女歌進(jìn)行了簡(jiǎn)單描述，第四部分對(duì)婚嫁歌進(jìn)行音樂(lè)本體分析，但并未深入探討;《羌族婚俗儀式音樂(lè)的研究——以阿壩羌族州理縣羌族為例》一文對(duì)理縣蒲溪溝和薛城鎮(zhèn)的婚俗儀式進(jìn)行田野調(diào)查，在第三章第二節(jié)中，對(duì)歌曲《花嘞嘞》的演唱版本進(jìn)行對(duì)比，介紹了歌曲大意、曲式結(jié)構(gòu)以及何時(shí)應(yīng)用，并附帶曲譜，但作者題目“阿壩羌族州”表述有誤，應(yīng)改為“阿壩羌族藏族自治州”或“阿壩州”。

2.舞臺(tái)化呈現(xiàn)

通過(guò)查閱收集整理出與羌族婚俗文化、婚嫁歌相關(guān)的舞臺(tái)資料，較有代表性的有：大型原生態(tài)歌舞劇《羌魂》，該劇于2010年4月在全國(guó)開(kāi)展巡演，劇中展示了羌族婚禮習(xí)俗，并演唱了婚嫁歌《花兒納吉》;中央電視臺(tái)《民歌·中國(guó)》欄目在2011年邀請(qǐng)四川省阿壩州茂縣羌族藝術(shù)團(tuán)參加了“羌山印象”羌族傳統(tǒng)歌舞專題展演，其中一個(gè)節(jié)目還原了羌族傳統(tǒng)婚禮儀式歌舞，表演了新娘穿戴歌《艾莫喲喲》、盤歌《花兒納吉》、哭嫁歌《澤西惹葺》、婚禮歌《恩吉舍舍》;大型原創(chuàng)羌族音樂(lè)詩(shī)劇《花兒納吉》于2012年在四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)廳首演，該劇第四樂(lè)章用歌舞的形式展示了羌族婚嫁歌;“蓉城之秋”2018年成都音樂(lè)季主題展演《國(guó)樂(lè)寶藏巴蜀精粹》中，四川音樂(lè)學(xué)院民族聲樂(lè)系學(xué)生表演了由朱婷副教授收集、整理的汶川雁門鄉(xiāng)索橋村羌族哭嫁歌。

3.再創(chuàng)作情況

2001年，四川音樂(lè)學(xué)院作曲系楊曉忠教授以羌族婚禮儀式“花夜”為靈感創(chuàng)作室內(nèi)樂(lè)作品《花夜》。該作品曾榮獲第十一屆全國(guó)音樂(lè)作品（合唱、室內(nèi)樂(lè)）評(píng)獎(jiǎng)室內(nèi)樂(lè)作品優(yōu)秀作品獎(jiǎng)。之后，流行歌手譚維維將其進(jìn)行再創(chuàng)作，融合搖滾、舞臺(tái)劇、古風(fēng)等多種元素，于2016年在《中國(guó)之星》節(jié)目中首次演繹。

2004年，羌族本土作曲家朱朝忠先生創(chuàng)作舞蹈音樂(lè)作品《出嫁》，該作品表現(xiàn)了羌族姑娘出嫁時(shí)的場(chǎng)景，曾榮獲四川省第四屆民族藝術(shù)節(jié)音樂(lè)創(chuàng)作二等獎(jiǎng)。2012年3月，四川音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系朱婷副教授對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)作，將其改編為男女表演唱。同年6月，該作品在四川音樂(lè)學(xué)院大型原創(chuàng)羌族音樂(lè)詩(shī)劇《花兒納吉》中進(jìn)行了首演。

4.媒體傳播方面

通過(guò)查詢1905電影網(wǎng)、騰訊視頻、百度視頻等視頻網(wǎng)站，收集整理出與羌族婚俗文化、婚嫁歌相關(guān)的2部電影，即：《爾瑪?shù)幕槎Y》和《遷徙》。其中，《爾瑪?shù)幕槎Y》再現(xiàn)了傳統(tǒng)的羌族理縣婚禮儀式，影片中展示了新娘穿戴打扮時(shí)唱的《阿拉依沙》，德高望重的老者吟唱的《婚禮詞》，大家坐在一起唱的《花兒納吉》;《遷徙》尾聲展示了羌族婚禮盛大的場(chǎng)面，并對(duì)新娘服飾進(jìn)行了特寫，另有婚禮當(dāng)晚大家一起跳薩朗舞的鏡頭。這些影像資料運(yùn)用影像人類學(xué)的視角對(duì)羌族婚嫁儀式進(jìn)行了多方面、多角度的記錄，為羌族婚俗文化的進(jìn)一步傳播發(fā)揮了積極作用，激發(fā)人們對(duì)羌族婚嫁儀式及婚禮歌曲產(chǎn)生興趣。

此外，在抖音視頻、微信、微博等自媒體平臺(tái)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今社會(huì)仍有部分羌族人會(huì)舉辦傳統(tǒng)羌式婚禮，他們用手機(jī)、相機(jī)記錄羌族婚禮中的迎親、出嫁、吃飯等等，通過(guò)上傳微信公眾號(hào)、抖音、網(wǎng)站等方式宣傳本民族婚禮的魅力。

三、羌族婚嫁歌面臨的困境

羌族婚嫁歌是發(fā)展和傳承羌族婚俗文化的重要載體，具有很高的社會(huì)價(jià)值和研究意義。但在傳承人、理論研究以及音頻、影像等方面依然存在困境。

1.傳承人方面

根據(jù)《羌族文化傳承人紀(jì)實(shí)錄》一書統(tǒng)計(jì)出羌族民歌傳承人現(xiàn)有57人，其中，男性31人、女性26人。六十歲以上的傳承人有48人，包括茂縣37人、理縣11人、松潘縣6人、汶川縣2人、北川羌族自治縣2人，無(wú)專門的羌族婚嫁歌傳承人。但據(jù)調(diào)查，大多數(shù)民歌傳承人或多或少均能演唱部分羌族婚嫁歌。通過(guò)以上數(shù)據(jù)，可以說(shuō)明羌族民歌傳承人大部分已進(jìn)入老年階段，且地理分布不均勻。另外，筆者通過(guò)調(diào)查研究了解到，目前民歌傳承人補(bǔ)助資金較少，很難維持基本生活。年輕人中主動(dòng)愿意學(xué)習(xí)該傳統(tǒng)文化的人占少數(shù)，大部分更愿意去務(wù)農(nóng)、打工掙錢，再加上受現(xiàn)代多元文化的影響，羌族婚禮文化逐漸被現(xiàn)代婚禮所取代，婚禮儀式過(guò)程中的婚嫁歌傳唱也越來(lái)越少，導(dǎo)致婚嫁歌的傳承后繼乏人，傳承出現(xiàn)斷代。

2.理論研究方面

現(xiàn)今，音樂(lè)界對(duì)羌族婚嫁歌的曲譜資料收集較為豐富，已有100余首譜例，但理論研究并未受到過(guò)多關(guān)注。目前，尚未有一篇以“羌族婚嫁歌”為題的相關(guān)論文。少量論文中雖提及羌族婚嫁歌，但僅僅是簡(jiǎn)要介紹和分析，未有深入、系統(tǒng)的研究，對(duì)于羌族婚嫁歌的分類也未形成共識(shí)。如《羌族婚俗儀式音樂(lè)的研究——以阿壩羌族州理縣羌族為例》一文，作者僅在第三章第二節(jié)簡(jiǎn)要介紹婚嫁歌;《羌族婚俗初探》和《過(guò)渡和認(rèn)同：羌族婚俗中的儀式象征解析》兩篇文章，作者僅對(duì)女花夜所使用的婚嫁歌進(jìn)行描述;《岷江上游羌族鄉(xiāng)土民歌“花兒納吉”的文化內(nèi)涵及音樂(lè)形式探究》和《羌族民歌的涵化現(xiàn)象試說(shuō)——以<花兒納吉>為例》兩篇文章，僅圍繞羌族婚嫁歌中的“花兒納吉”進(jìn)行描述。此外，學(xué)術(shù)界對(duì)婚嫁歌的研究也還存在一定的局限性，研究視野主要放在音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)結(jié)構(gòu)等方面，忽略了其傳承與保護(hù)。如《羌族婚嫁儀式音聲初探》和《羌族婚禮儀式調(diào)查研究》兩篇文章，著重討論婚嫁歌曲式結(jié)構(gòu)、曲譜、功用等方面，未提及如何傳承與保護(hù)。

3.音頻影像資料方面

根據(jù)視頻網(wǎng)站、自媒體平臺(tái)、音樂(lè)播放軟件等多方面的收集整理后發(fā)現(xiàn)，羌族婚嫁歌在影像記錄方面十分欠缺，尚未有一部關(guān)于羌族婚嫁歌或婚俗的紀(jì)錄片。而在自媒體平臺(tái)，有關(guān)羌族婚禮的視頻多以短視頻形式出現(xiàn)，拍攝者往往是隨手拍攝，拍攝角度不夠?qū)I(yè)，導(dǎo)致平臺(tái)上很難找到正面清晰的婚禮視頻;且平臺(tái)上能搜索到的視頻也僅僅是迎親、出嫁、吃飯等場(chǎng)景，沒(méi)有關(guān)于婚禮儀式唱歌場(chǎng)景的記錄。音頻方面，人們常用的QQ音樂(lè)、網(wǎng)易云音樂(lè)等播放軟件，無(wú)法搜索到羌族婚嫁歌，這就使得人們即使能通過(guò)其他平臺(tái)了解到羌族婚禮儀式，也很難聽(tīng)到婚嫁歌到底是怎樣的音樂(lè)旋律和節(jié)奏，無(wú)法真正了解羌族婚嫁歌的藝術(shù)魅力，不利于羌族音樂(lè)文化的傳播與推廣。

四、羌族婚嫁歌的保護(hù)策略

由于羌族沒(méi)有本民族文字，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化無(wú)法用文字記述，羌族傳統(tǒng)文化面臨瀕危狀態(tài)。羌族婚禮作為羌族重要的儀式活動(dòng)，有著其獨(dú)特的羌族文化展演形式，是發(fā)展和傳承羌文化的重要載體，也是羌族重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?；榧薷柙谡麄€(gè)羌族婚姻儀式過(guò)程中都占據(jù)著極其重要的地位，羌族婚禮的舉行離不開(kāi)音樂(lè)，音樂(lè)作為文化的傳遞者和傳播者，對(duì)其的保護(hù)應(yīng)當(dāng)引起重視，對(duì)于婚嫁歌的保護(hù)還有待提高。筆者針對(duì)以上問(wèn)題提出以下幾點(diǎn)建議：

1.政府方面

國(guó)家及當(dāng)?shù)卣m對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)力度較大，但在資金方面還存在很大問(wèn)題。加之，婚嫁歌傳承人趨于老齡化階段，培養(yǎng)年輕傳承人刻不容緩。因此，國(guó)家應(yīng)繼續(xù)出臺(tái)保護(hù)傳承人的相關(guān)政策，提高傳承人待遇。地方政府應(yīng)加大各類展演的力度，對(duì)文化展演進(jìn)行創(chuàng)新，將婚嫁歌元素與其他音樂(lè)元素進(jìn)行融合創(chuàng)新，吸引更多人的目光，將婚嫁歌進(jìn)行更好的傳播。另外，羌族核心村寨應(yīng)建立傳習(xí)所，定期舉辦婚嫁歌培訓(xùn)班，培養(yǎng)資質(zhì)較好的音樂(lè)愛(ài)好者學(xué)習(xí)婚嫁歌。

2.高校方面

高等藝術(shù)院校是對(duì)現(xiàn)代青年人傳授知識(shí)的重要場(chǎng)所，同時(shí)也是保護(hù)與弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)之一。本土高校應(yīng)利用地方優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)高校教師及研究生對(duì)羌族婚嫁歌文化的學(xué)術(shù)研究，積極鼓勵(lì)師生申報(bào)有關(guān)婚嫁歌文化的相關(guān)課題，撰寫婚嫁歌的相關(guān)論文及著作。此外，本土高校應(yīng)發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢(shì)，與羌族核心村寨進(jìn)行合作，建立高?；榧薷栉幕瘋髁?xí)社，定期邀請(qǐng)羌族婚嫁歌文化傳承人赴高校進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)與演出，讓高校師生零距離與傳承人溝通交流，為申報(bào)相關(guān)科研項(xiàng)目做有利的鋪墊，為新作品創(chuàng)作提供民間素材。

3.社會(huì)民眾方面

羌族婚嫁歌反映了羌族人民的婚姻生活、心理狀態(tài)和思想感情，是羌族人民社會(huì)生活中重要的組成部分，因此，對(duì)羌族婚嫁歌文化的保護(hù)傳承，應(yīng)當(dāng)從羌族本地羌民做起，培養(yǎng)人們對(duì)婚嫁歌文化的認(rèn)知與理解，提高人們對(duì)傳承和保護(hù)羌族文化的主動(dòng)性，增強(qiáng)人們對(duì)羌族的文化自覺(jué)與文化自信，激發(fā)人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，努力發(fā)展本民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)本民族精神，從而降低婚嫁歌文化的流失程度，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

4.文化創(chuàng)新方面

隨著手機(jī)游戲與潮流玩具的群眾化、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高度發(fā)展，各大APP線上平臺(tái)的建立與完善，為羌族人民傳承本民族文化提供了更多展示平臺(tái)，使得羌族婚禮的傳播打破了族群內(nèi)部的單一傳承方式。將羌族婚嫁歌與互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行跨界融合，在保留本民族文化獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，推陳出新，使羌族婚嫁歌以更多元的形式呈現(xiàn)于大眾，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供經(jīng)濟(jì)收益點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的互贏與共享。

結(jié)語(yǔ)

國(guó)家及社會(huì)各界對(duì)羌族傳統(tǒng)文化的保護(hù)不斷提升，羌族婚俗文化作為羌族的標(biāo)志性名片之一，有著其獨(dú)特的羌族文化展演形式。對(duì)此，傳承與保護(hù)羌族婚俗文化刻不容緩，而婚嫁歌作為羌族婚俗文化中核心的組成部分，其重要性不容置疑。本文從理論研究、舞臺(tái)呈現(xiàn)、再創(chuàng)作、影像和互聯(lián)網(wǎng)的傳播等五個(gè)方面對(duì)羌族婚嫁歌的現(xiàn)狀進(jìn)行梳理、歸納與分析，找出目前傳承存在的困境，并針對(duì)這些困境從傳承人、高校、社會(huì)、文化自信等方面提出幾點(diǎn)保護(hù)建議。同時(shí)，期待政府文化部門、相關(guān)專家學(xué)者、本土高校師生以及當(dāng)?shù)厍济窆餐瑓⑴c到保護(hù)、傳承與傳播羌族婚嫁歌的行列中，讓更多人了解到羌族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的魅力。

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注：本文系2020年度“四川省社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地”地方文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究中心一般項(xiàng)目《岷江流域羌族婚嫁歌音樂(lè)文化研究》階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：DFWH2020-019。