金 偉，金 妮

（武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)的鄉(xiāng)村文化對(duì)于塑造人們精神家園、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，要求以鄉(xiāng)村文化振興為抓手推動(dòng)鄉(xiāng)村全面發(fā)展，“鄉(xiāng)風(fēng)文明，是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù)”，[1]（p22）要著力“培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興”。[2]（p60）黨的十九屆五中全會(huì)再次強(qiáng)調(diào)，要把鄉(xiāng)村建設(shè)擺在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。鄉(xiāng)村文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，是鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的精神源泉和智慧結(jié)晶，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)有利于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升鄉(xiāng)村社會(huì)凝聚力、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理能力現(xiàn)代化，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)有著重要作用。

一、鄉(xiāng)村文化建設(shè)及其重要意義

（一）鄉(xiāng)村文化。

在人類社會(huì)發(fā)展的漫長(zhǎng)歷程中，文化（culture）即人類在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的能力和創(chuàng)造的成果，這種能力及其成果在某種意義上就構(gòu)成文化的世界，從內(nèi)容上可以概括為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化。馬克思主義認(rèn)為，文化是物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一，它不僅包括精神領(lǐng)域的生產(chǎn)實(shí)踐與成果，還熔鑄在人類總體文明的各個(gè)層面以及人的內(nèi)在規(guī)定性之中，左右著人們的生活實(shí)踐、社會(huì)交往，并從深層次制約著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治等領(lǐng)域的發(fā)展。

就文化的類型來(lái)講，鄉(xiāng)村文化具有其特殊性，它來(lái)源于農(nóng)耕文明，依托鄉(xiāng)村獨(dú)特的自然環(huán)境及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而形成，是鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活的精神源泉和智慧結(jié)晶，在中華文化中占據(jù)舉足輕重的地位，“鄉(xiāng)村文明是中華民族文明史的主體，耕讀文明是我們的軟實(shí)力”，[3]（p605）鄉(xiāng)村文化不僅展現(xiàn)出獨(dú)特的鄉(xiāng)土性、延續(xù)性、地域性特征，還積極發(fā)揮著道德教化、倫理規(guī)范和價(jià)值引領(lǐng)等社會(huì)功能，是鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活方式、思想道德、價(jià)值觀念、行為模式、風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)文化以及組織制度等的總和。

（二）鄉(xiāng)村文化建設(shè)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要意義。

推進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，對(duì)于提升鄉(xiāng)村治理能力現(xiàn)代化，增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)思想凝聚力，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

第一，有利于提升鄉(xiāng)村治理能力現(xiàn)代化。黨的十九大報(bào)告提出了“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”[4]（p32）的總要求，也成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理能力現(xiàn)代化的最終目標(biāo)。鄉(xiāng)村文化作為連接鄉(xiāng)村治理主體與客體的橋梁，從內(nèi)容上蘊(yùn)涵著物質(zhì)文化、制度文化、行為文化和精神文化，加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，能為鄉(xiāng)村治理提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度保障、示范引領(lǐng)和智力支持，這既是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)的重要內(nèi)容，又為鄉(xiāng)村發(fā)展注入了新的活力。同時(shí)，鄉(xiāng)村治理能力現(xiàn)代化離不開完善的鄉(xiāng)村治理體系，這一體系的構(gòu)建更是以鄉(xiāng)村文化建設(shè)為依托，由此實(shí)現(xiàn)“人治”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白灾畏ㄖ蔚轮巍毕嘟Y(jié)合的鄉(xiāng)村治理模式。

第二，有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)思想凝聚力。鄉(xiāng)村的全面發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的重要前提，這種發(fā)展既是“物質(zhì)文明極大發(fā)展，也需要精神文明極大發(fā)展”。[5]（p3）當(dāng)前我國(guó)鄉(xiāng)村文化發(fā)展不平衡不充分等問(wèn)題成為影響鄉(xiāng)村全面振興的重要因素，隨著農(nóng)村人口大量流失，鄉(xiāng)村空心化和邊緣化等現(xiàn)象不斷加劇，鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸失去凝聚人心的精神力量。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)是農(nóng)民群眾對(duì)美好生活向往的積極回應(yīng)，對(duì)于發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)，豐富農(nóng)民的文化生活，促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重要作用。通過(guò)文化引領(lǐng)，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用社會(huì)主義先進(jìn)文化來(lái)牢牢占領(lǐng)農(nóng)民思想文化陣地，不斷凝聚思想共識(shí)，樹立文明鄉(xiāng)風(fēng)。

第三，有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)以及傳承。從文化屬性上看，鄉(xiāng)村文化植根于中華文化，“承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求”，[1]（p124）一方面，它是傳承鄉(xiāng)村社會(huì)繁衍生息的“魂”；另一方面，它是維系鄉(xiāng)村社會(huì)繁衍生息的“根”。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)有利于汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范，通過(guò)“取其精華，去其糟粕”，在傳承弘揚(yáng)中不斷滋養(yǎng)人們的精神世界，提振人們的精神力量。鄉(xiāng)村文化建設(shè)還有利于推動(dòng)中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展，使傳統(tǒng)文化被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和表達(dá)形式，在創(chuàng)新創(chuàng)造中彰顯時(shí)代價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化傳承和文化創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一。增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和感召力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與新時(shí)代社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)相融相通。

此外，鄉(xiāng)村文化建設(shè)還從根本上提升了鄉(xiāng)村民眾的生活居住環(huán)境和鄉(xiāng)風(fēng)文明程度，為鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)水平的提高發(fā)揮了重要作用。例如近年來(lái)廣大農(nóng)村逐步推廣群眾性文化活動(dòng)、加快實(shí)施文化惠民工程、充分激發(fā)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往和期待，這樣既可以讓人們領(lǐng)略鄉(xiāng)村自然風(fēng)光，還能收獲社會(huì)主義新風(fēng)氣與發(fā)展新環(huán)境之美。通過(guò)不斷挖掘和提升鄉(xiāng)村的文化價(jià)值，把文化建設(shè)作為激發(fā)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生力，進(jìn)而為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。

二、新時(shí)代鄉(xiāng)村文化困境的主要表現(xiàn)

改革開放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異，以工業(yè)化和現(xiàn)代化為顯著特征的歷史進(jìn)程加速了鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展變遷，物質(zhì)文明與精神文明之間的矛盾在鄉(xiāng)村社會(huì)表現(xiàn)得尤為突出，而以農(nóng)民為主體的鄉(xiāng)村文化發(fā)展在時(shí)代潮流中面臨著越來(lái)越多的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化進(jìn)程不僅提供了鄉(xiāng)村文化變遷的“土壤”條件，打破了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的秩序規(guī)范，更加速了鄉(xiāng)村文化的矛盾疊生。具體來(lái)說(shuō)，新時(shí)代鄉(xiāng)村文化困境主要表現(xiàn)為：

（一）城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化在秩序上的沖擊。“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步”，[6]（p119）比如農(nóng)業(yè)文明孕育了鄉(xiāng)村文化，工業(yè)文明孕育了城市文化，本質(zhì)上深刻反映了文化來(lái)源的多元性，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，更體現(xiàn)了文化對(duì)推動(dòng)不同時(shí)期的社會(huì)發(fā)展所發(fā)揮的積極作用。然而，近現(xiàn)代以來(lái)，城市文化以其特有的時(shí)代性、聚集性、開放性、兼容性、輻射性等特征在城鄉(xiāng)發(fā)展中占據(jù)著絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代化進(jìn)程不僅打破了傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，推動(dòng)了農(nóng)村的城鎮(zhèn)化步伐，加劇了當(dāng)前農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀與農(nóng)民的文化需求之間的矛盾。一方面，鄉(xiāng)村文化的生存空間被不斷擠占。城市文化憑借其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)形成強(qiáng)烈沖擊，具體表現(xiàn)為鄉(xiāng)村文化逐漸喪失其獨(dú)特的文化形態(tài)，如道德規(guī)范、傳統(tǒng)信仰，農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同和參與意愿逐漸減弱，以鄉(xiāng)村社會(huì)為主導(dǎo)孕育的鄉(xiāng)土文化活動(dòng)逐漸衰落。另一方面，新型城鎮(zhèn)化加速鄉(xiāng)村“空心化”。由于農(nóng)民鄉(xiāng)土意識(shí)淡薄、鄉(xiāng)村教育落后等文化困境的形成，不斷消解著鄉(xiāng)村文化賴以生存的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，廣大農(nóng)村人口的遷出，還帶來(lái)了更為深刻的秩序改變，包括語(yǔ)言習(xí)慣、居住方式、熟人社會(huì)、基于血緣的人際關(guān)系等。此外，長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)村公共文化供給在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、體制機(jī)制等方面始終無(wú)法滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的文化需求，也進(jìn)一步加速了城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的沖擊，鄉(xiāng)村文化日益衰落。

（二）傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化內(nèi)容上的“拒斥”。具體表現(xiàn)為，一方面，傳統(tǒng)文化趨于邊緣化。一直以來(lái)，廣大農(nóng)村地區(qū)主要通過(guò)傳統(tǒng)文化所發(fā)揮的道德教化、倫理規(guī)范和價(jià)值引領(lǐng)等社會(huì)功能來(lái)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村治理，從而維持鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。但是外部文化的傳入與滲透，導(dǎo)致農(nóng)村原有的傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)范逐漸衰落，人們不再滿足于追求和諧安寧的自然環(huán)境，遵守循規(guī)蹈矩的倫理規(guī)范，傳統(tǒng)文化中的精神和道義逐漸被農(nóng)民所漠視。另一方面，馬克思主義作為我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義先進(jìn)文化的指導(dǎo)思想，應(yīng)貫穿于國(guó)家社會(huì)生活方方面面，從中明確新時(shí)代鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主要目標(biāo)，即大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使社會(huì)主義先進(jìn)文化在廣大農(nóng)村發(fā)揮強(qiáng)大的凝聚力引領(lǐng)力。然而現(xiàn)實(shí)中，部分農(nóng)村地區(qū)往往以單一、刻板的形式進(jìn)行宣傳，失去了其獨(dú)特的感召力和生命力，致使廣大農(nóng)民群眾在思想認(rèn)識(shí)上難以樹立起真正的文化自信。究其原因，即沒有厘清社會(huì)主義先進(jìn)文化與傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的辯證聯(lián)系。因此，面對(duì)傳統(tǒng)文化的“邊緣化”和以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義先進(jìn)文化的“嵌入”，必須正確處理好兩者之間的關(guān)系，既要善于發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的鮮明的民族特色和時(shí)代價(jià)值，還要始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的引領(lǐng)，通過(guò)吸收、轉(zhuǎn)化、發(fā)展，充分發(fā)揮社會(huì)主義先進(jìn)文化的優(yōu)越性，匯聚起推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大的精神力量。

（三）農(nóng)民思想認(rèn)識(shí)上的迷茫與困頓。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村文化的踐行者，也是推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展的主力軍。關(guān)注農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需求，解答農(nóng)民的思想困惑，對(duì)于進(jìn)一步激發(fā)他們的積極性創(chuàng)造性，發(fā)揮農(nóng)民的主體作用具有重要意義。具體來(lái)說(shuō)，一方面表現(xiàn)在對(duì)鄉(xiāng)村文化的迷茫與困頓。廣大農(nóng)民在思想認(rèn)識(shí)上，錯(cuò)誤地將鄉(xiāng)村文化與落后、腐朽、愚昧畫上等號(hào)，很多農(nóng)民排斥“鄉(xiāng)村文化”，甚至迫切想撕掉身上的“鄉(xiāng)土氣息”。沒有認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村文化中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化的思想精髓，也沒有意識(shí)到鄉(xiāng)村文化對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展起著不可替代的作用。另一方面表現(xiàn)在家庭倫理觀念的迷茫與困頓。當(dāng)前農(nóng)村有三大留守群體：婦女、兒童和老人，青壯年大多外出務(wù)工，傳統(tǒng)的家庭倫理觀念不斷遭受挑戰(zhàn)。如夫妻由于長(zhǎng)年分居，缺乏溝通交流，容易引發(fā)婚姻危機(jī)；留守兒童由于缺乏家庭管教和關(guān)懷，學(xué)習(xí)積極性不高，輟學(xué)現(xiàn)象和“問(wèn)題少年”不斷增多；留守老人大多無(wú)人照料、孤獨(dú)守望，加上醫(yī)療資源不足，身體和精神上都承受著巨大壓力。此外，還有部分農(nóng)民對(duì)自身身份認(rèn)同產(chǎn)生迷茫與困頓。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程，越來(lái)越多的農(nóng)民成為“流動(dòng)人口”，從改革開放之初的“離土不離鄉(xiāng)”，90 年代之后的“離土又離鄉(xiāng)”，到如今的“鄉(xiāng)土難尋”，2019 年中國(guó)城鎮(zhèn)化率已超過(guò)60%，①數(shù)據(jù)參見國(guó)家統(tǒng)計(jì)局網(wǎng)站發(fā)布《中華人民共和國(guó)2019國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，http：//www.stats.gov.cn/tjsj/zxfb/202002/t20200228_1728913.html。然而他們大多數(shù)人卻無(wú)法真正在城市扎根立足，對(duì)自身身份認(rèn)同陷入一種“回不去故鄉(xiāng)”也“融不進(jìn)城市”的尷尬處境。這些迷茫和困頓成為解決農(nóng)民現(xiàn)實(shí)需求、重塑鄉(xiāng)村活力的“突破口”。

（四）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)的負(fù)面影響?！皣?guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”，[7]（p139）鄉(xiāng)村社會(huì)的全面發(fā)展離不開對(duì)思想道德的要求，必須深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前農(nóng)村思想道德建設(shè)的發(fā)展現(xiàn)狀，促進(jìn)滿足人民文化需求和增強(qiáng)人民精神力量相統(tǒng)一。[8]具體表現(xiàn)在：一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)的道德信仰日漸式微，功利主義盛行。人們熱衷于物質(zhì)財(cái)富的獲取，思想認(rèn)識(shí)上輕視甚至無(wú)視文化價(jià)值的重要性，如許多農(nóng)民出現(xiàn)信仰缺失、道德意識(shí)淡薄、“一切向錢看”等問(wèn)題，傳統(tǒng)文化中的道德約束和價(jià)值規(guī)范功能逐漸被邊緣化，農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)由“差序格局”被“工具性差序格局”①差序格局在文中闡述為“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。”參見費(fèi)孝通，《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民出版社，2008年版，第30頁(yè)?！肮ぞ咝圆钚蚋窬帧弊钤缡窃?0世紀(jì)70年代由香港中文大學(xué)社會(huì)學(xué)教授李沛良先生所提出，區(qū)別于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中“差序格局”，這一概念主要是指運(yùn)用傳統(tǒng)的文化資源在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)中建立功利性社會(huì)關(guān)系。參見李沛良，《論中國(guó)式社會(huì)學(xué)研究的關(guān)聯(lián)概念與命題》，載北京大學(xué)社會(huì)學(xué)與人類學(xué)所編著《東西社會(huì)研究》，北京大學(xué)出版社，1993 年版。所取代，鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展越來(lái)越趨于理性化、世俗化、功利化。另一方面，鄉(xiāng)村教育的落后，嚴(yán)重制約了鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)。鄉(xiāng)村教育作為鄉(xiāng)村振興的重要組成部分，是加強(qiáng)鄉(xiāng)村思想道德建設(shè)的核心內(nèi)容。而當(dāng)前農(nóng)村教育的短板，除了地理環(huán)境因素，還存在明顯的教育投入不足、生源流失嚴(yán)重、師資力量及基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、鄉(xiāng)村特色缺乏等一系列問(wèn)題，這對(duì)于提升新時(shí)代農(nóng)民精神風(fēng)貌、提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度、拓展農(nóng)村思想文化陣地等都提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。同時(shí)，因鄉(xiāng)村教育的落后現(xiàn)狀跟不上現(xiàn)實(shí)發(fā)展需求，致使許多現(xiàn)代農(nóng)業(yè)理念和發(fā)展模式難以在農(nóng)村推廣和宣傳，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，這是擺在“三農(nóng)”問(wèn)題面前亟須解決的一道“關(guān)卡”。

三、正確把握好鄉(xiāng)村文化振興的三對(duì)關(guān)系

鄉(xiāng)村振興，文化先行。面對(duì)新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的新變化，著力解決好鄉(xiāng)村文化發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題，成為近年來(lái)實(shí)施鄉(xiāng)村全面振興亟須解決的目標(biāo)任務(wù)和實(shí)踐難題?！皩?shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略不能光看農(nóng)民口袋里票子有多少，更要看農(nóng)民精神風(fēng)貌怎么樣”“農(nóng)村精神文明建設(shè)很重要，物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)是辯證法的觀點(diǎn)，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略要物質(zhì)文明和精神文明一起抓，特別要注重提升農(nóng)民精神風(fēng)貌?！盵9]從社會(huì)主義新農(nóng)村到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，“既要塑形更要鑄魂”成為黨和國(guó)家推動(dòng)鄉(xiāng)村全面發(fā)展一以貫之的價(jià)值理念。新時(shí)代推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，在認(rèn)識(shí)上應(yīng)正確把握好沖突和融合、傳承與創(chuàng)新、需求與滿足之間的關(guān)系，從而走出鄉(xiāng)村文化困境，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面發(fā)展。

（一）沖突和融合：正確把握好城市文化與鄉(xiāng)村文化之間的關(guān)系。

第一，破除城鄉(xiāng)二元思維定式，把握文化“和而不同”。一直以來(lái)，城市文化被貼上“現(xiàn)代化”標(biāo)簽而占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)村文化不斷弱化，有的學(xué)者甚至斷言鄉(xiāng)村文化在城市化進(jìn)程中必然被淘汰。對(duì)此，首先應(yīng)跳出思維定式，把握城鄉(xiāng)文化的本質(zhì)特征。一是從社會(huì)發(fā)展的角度看，城鄉(xiāng)文化會(huì)處于長(zhǎng)期共存的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，不存在取代和優(yōu)劣之分。我國(guó)城鄉(xiāng)文化都來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有同源性和一致性，鄉(xiāng)村文化凝練著中華傳統(tǒng)文化的思想精髓，已深深扎根于中華民族的文化基因，構(gòu)成了城鄉(xiāng)文化共同的核心價(jià)值理念和精神源泉。因而鄉(xiāng)村文化不應(yīng)是城市文化的附庸，更不會(huì)消逝，彼此最終將形成城鄉(xiāng)文化共同體。二是從文化多樣性的角度看，文化具有多元包容的特征，未來(lái)的社會(huì)發(fā)展絕不能只以現(xiàn)代文明為最高理想，文化發(fā)展也不能僅以工業(yè)文明和城市文化為歸宿。美好生活的創(chuàng)造既需要充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化價(jià)值，還要吸取借鑒城市文明和社會(huì)主義先進(jìn)文化等優(yōu)秀文明成果，在保持鄉(xiāng)村文化獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，真正構(gòu)建起和諧社會(huì)。

第二，建立城鄉(xiāng)文化互哺機(jī)制，促進(jìn)文化“和諧共生”。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是形成文化沖突的根本原因，這既有歷史因素，也有現(xiàn)實(shí)原因。從根本上來(lái)說(shuō)，城鄉(xiāng)文化不是先進(jìn)與落后、改造與被改造、替代與被替代的關(guān)系，而是內(nèi)容上雖表現(xiàn)為不同文化形態(tài)，身份認(rèn)同上卻處于同等文化地位，因而能共享文化發(fā)展權(quán)利，是一種功能各異、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的文化關(guān)系。因此，進(jìn)入新時(shí)代應(yīng)著眼于：一是打破城鄉(xiāng)之間相互分割的制度壁壘，夯實(shí)鄉(xiāng)村文化建設(shè)基礎(chǔ)。通過(guò)構(gòu)建更為有效的文化供給體系，全面激發(fā)鄉(xiāng)村文化提升的內(nèi)生動(dòng)能，從而實(shí)現(xiàn)縮小城鄉(xiāng)二元文化差距，實(shí)現(xiàn)文化資源平等供給，推進(jìn)城鄉(xiāng)戶籍制度的改革，打造高效、合理的城鄉(xiāng)人才流動(dòng)機(jī)制。進(jìn)一步促進(jìn)生產(chǎn)要素在城鄉(xiāng)之間合理的流動(dòng)，為鄉(xiāng)村文化發(fā)展提供更多的公共空間和物質(zhì)保障。二是強(qiáng)化文化的“雙向涵化”功能，推動(dòng)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。城市文化與鄉(xiāng)村文化之間并不是單向度的滲透關(guān)系，而是一種“雙向”的互哺和融合過(guò)程。一方面城市文化積極改造鄉(xiāng)村文化中的“糟粕”和負(fù)面價(jià)值觀念，為鄉(xiāng)村文化進(jìn)一步蛻變創(chuàng)造條件；另一方面，鄉(xiāng)土文化的傳承需要鄉(xiāng)村文化這個(gè)載體，推動(dòng)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化治理，積極發(fā)揮鄉(xiāng)村獨(dú)特的價(jià)值功能，這種“雙向涵化”，促進(jìn)了城鄉(xiāng)文化的和諧共生。

第三，樹立“文化+”的價(jià)值理念，推動(dòng)文化“融合發(fā)展”。黨的十九屆五中全會(huì)對(duì)健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系做出了部署，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。[8]因此，鄉(xiāng)村文化發(fā)展必須將現(xiàn)代價(jià)值理念與鄉(xiāng)村文化資源緊密結(jié)合起來(lái)，樹立傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值相融合的發(fā)展理念，推動(dòng)文化振興與生態(tài)、教育、產(chǎn)業(yè)、人才等方面的融合發(fā)展，共建美麗富裕的社會(huì)主義新農(nóng)村。一是樹牢綠色發(fā)展理念。通過(guò)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化和生態(tài)環(huán)境的有效融合，積極踐行新時(shí)期生態(tài)文明理念，保護(hù)利用好鄉(xiāng)村文化資源和生態(tài)環(huán)境。如大力發(fā)展如農(nóng)耕體驗(yàn)等獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，讓青山綠水釋放出源源不斷的經(jīng)濟(jì)活力。二是積極打造現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)體系。產(chǎn)業(yè)振興應(yīng)以特色文化產(chǎn)業(yè)為抓手，要通過(guò)鄉(xiāng)村既有文化資源的深入開發(fā)，梳理一批符合現(xiàn)代文化發(fā)展需求的文化項(xiàng)目，打造一批文化特色鮮明的紅色旅游和鄉(xiāng)村旅游品牌。堅(jiān)持產(chǎn)業(yè)做文章，文化來(lái)鋪路，將鄉(xiāng)村文化與特色產(chǎn)業(yè)相融合，積極發(fā)展特色農(nóng)產(chǎn)品種植，打造循環(huán)農(nóng)業(yè)文化、梯田文化等，充分發(fā)揮地域特征和文化獨(dú)特性。

（二）傳承與創(chuàng)新：正確把握好中華傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系。

第一，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入挖掘鄉(xiāng)村文化的時(shí)代價(jià)值。“傳承”不是簡(jiǎn)單照搬，要“結(jié)合時(shí)代要求在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。[2]（p5）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)道路、中國(guó)精神、中國(guó)力量的深厚基礎(chǔ)，是民族文化自信、文化自覺的源泉，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展成為時(shí)代發(fā)展的必然要求。一是認(rèn)真汲取傳統(tǒng)文化中的民族特色和思想精華。鄉(xiāng)村文化蘊(yùn)涵著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，正是我們民族雖歷經(jīng)磨難卻始終生機(jī)勃勃的精神本源，它包括崇仁愛、重民本、守誠(chéng)信、求大同等儒家經(jīng)典，有自強(qiáng)不息、耕讀傳家、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。二是充分發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的時(shí)代價(jià)值。圍繞“改革創(chuàng)新”，大力宣傳時(shí)代精神，圍繞“愛國(guó)主義”，大力宣傳民族精神，進(jìn)而深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。此外，還應(yīng)注重傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)和傳承、大力弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化、積極涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，不斷滋養(yǎng)廣大農(nóng)民群眾的精神世界，成為提振新時(shí)代鄉(xiāng)村全面振興的源頭活水和不竭動(dòng)力。

第二，培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，樹立鄉(xiāng)村文化的價(jià)值引領(lǐng)。一是準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是從國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面形成的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值準(zhǔn)則，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓。培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于提升農(nóng)民素質(zhì)、保障農(nóng)民權(quán)益、實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有深刻意義，進(jìn)一步引導(dǎo)農(nóng)民爭(zhēng)做社會(huì)主義道德的示范者和維護(hù)者，樹立鄉(xiāng)村社會(huì)良好的道德風(fēng)尚。二是加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，成風(fēng)化人，凝心聚力。通過(guò)推進(jìn)農(nóng)民的思想觀念、生活理念、思維方式的轉(zhuǎn)變，用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村思想文化陣地，賦予鄉(xiāng)村文化建設(shè)以新的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代主題。如關(guān)注村民的精神文化需求，注重村民的心態(tài)引導(dǎo)，開展貼近民意、體現(xiàn)民情、關(guān)注民生的文化建設(shè)活動(dòng)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正走進(jìn)農(nóng)民群眾的日常生活。此外，還應(yīng)充分發(fā)揮基層黨組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，提升黨組織的凝聚力和號(hào)召力，為鄉(xiāng)村社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展保駕護(hù)航。

第三，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，著力培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)。一是培育文明鄉(xiāng)風(fēng)。正確處理好文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的辯證聯(lián)系，通過(guò)培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，將其真正融入農(nóng)村社會(huì)發(fā)展各方面，使廣大農(nóng)民由情感認(rèn)同轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣。突出抓好農(nóng)村生活環(huán)境和思想道德建設(shè)，建立健全村民議事會(huì)、道德評(píng)議會(huì)等群眾組織，加強(qiáng)農(nóng)村基層黨組織建設(shè)，褒揚(yáng)鄉(xiāng)村新風(fēng)、反對(duì)不良行為。二是倡導(dǎo)良好家風(fēng)。家風(fēng)是一個(gè)家庭的精神內(nèi)核，是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分，應(yīng)“重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。[7]（p126）要強(qiáng)化思想道德建設(shè)，構(gòu)建互相幫助、團(tuán)結(jié)與共、吃苦耐勞、懂規(guī)守矩、誠(chéng)實(shí)守信、崇尚道德、勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)自立、尊老愛幼、與人為善的良好家風(fēng)。三是厚養(yǎng)淳樸民風(fēng)。擯棄鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的糟粕，持續(xù)推進(jìn)移風(fēng)易俗，培育勤儉節(jié)約、和睦友愛的鄉(xiāng)村文明，不斷提升鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。如支持農(nóng)村地區(qū)優(yōu)秀民間文化的保存發(fā)展，使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范和人文精神等優(yōu)秀基因得以傳承，建立文藝結(jié)對(duì)幫扶工作機(jī)制，遏制陳規(guī)陋習(xí)，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)。

（三）需求與滿足：正確把握好鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化滯后之間的關(guān)系。

第一，推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展。我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革以來(lái)，整體上看，矛盾較為集中、改革發(fā)展問(wèn)題較為突出的地方在農(nóng)村，廣大農(nóng)民對(duì)美好生活的需要不再停留在“吃飽穿暖”的階段，必須立足于滿足廣大農(nóng)民群眾的文化需求，統(tǒng)籌推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興。一是不斷深化農(nóng)村改革。加快建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)工作，以滿足農(nóng)民對(duì)美好生活的需要為根本目標(biāo)，創(chuàng)新農(nóng)村治理能力，堅(jiān)定不移推進(jìn)農(nóng)村和諧穩(wěn)定發(fā)展，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村長(zhǎng)治久安。二是認(rèn)識(shí)“三農(nóng)”問(wèn)題的重要性和優(yōu)先地位。農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村穩(wěn)定一直以來(lái)是黨中央十分關(guān)注的問(wèn)題。對(duì)于上述問(wèn)題的解決，要始終堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，強(qiáng)化以工補(bǔ)農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系，加快農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，[8]從根本上解決城鄉(xiāng)二元割裂問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化建設(shè)。此外，增加鄉(xiāng)村文化投入，大力發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)。深化農(nóng)村教育改革，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體力量，推動(dòng)城鄉(xiāng)教育一體化發(fā)展。針對(duì)各地自身資源稟賦，開展各具特色的技能培訓(xùn)，培養(yǎng)“有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營(yíng)”的新型農(nóng)民，真正造就鄉(xiāng)村所需的專家和人才。

第二，豐富鄉(xiāng)村文化生活，完善相應(yīng)的管理保障機(jī)制。一是完善農(nóng)村公共文化設(shè)施。農(nóng)村公共文化設(shè)施作為豐富鄉(xiāng)村文化生活的基礎(chǔ)保障，越來(lái)越成為制約農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民素質(zhì)提升的重要因素。特別是針對(duì)一些偏遠(yuǎn)貧窮地區(qū)，要重點(diǎn)保障、集中建設(shè)，將分散的資源整合利用，打造高標(biāo)準(zhǔn)、全覆蓋的鄉(xiāng)村文化服務(wù)機(jī)構(gòu)，提供符合鄉(xiāng)村需求的文化服務(wù)。二是構(gòu)建完善的文化服務(wù)機(jī)制。提供鄉(xiāng)村文化服務(wù)本身就是政府的職責(zé)之一，通過(guò)優(yōu)秀民間文化下鄉(xiāng)等活動(dòng)，能進(jìn)一步滿足廣大農(nóng)民群眾的文化需求，用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)農(nóng)村思想文化陣地，最大限度地縮小城鄉(xiāng)二元文化差異，提升鄉(xiāng)村文化服務(wù)水平，并逐步擴(kuò)展農(nóng)村基本公共文化服務(wù)渠道。如采取政策鼓勵(lì)、資金扶持等方式吸引社會(huì)組織，尤其是各類民間公益組織投入到服務(wù)鄉(xiāng)村文化中，從而使鄉(xiāng)村文化供給方式更加多樣化，實(shí)現(xiàn)從不同層面滿足人民對(duì)于文化服務(wù)的期望。

第三，通過(guò)提升農(nóng)民科學(xué)素養(yǎng)，激活鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。一是激發(fā)農(nóng)民主觀能動(dòng)性。使農(nóng)民意識(shí)到自己是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體力量，提高他們的參與意識(shí)，尊重農(nóng)民的文化創(chuàng)造?；鶎狱h組織要沖鋒在前，發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，主動(dòng)作為，積極引導(dǎo)，克服鄉(xiāng)村文化生活“等、靠、要”的依賴思想，有計(jì)劃地組織開展文化技能培訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)文化素養(yǎng)的持續(xù)提升，使文化的種子植根于群眾，“推動(dòng)鄉(xiāng)村人才支撐，讓各類人才在鄉(xiāng)村大施所能、大展才華、大顯身手”，[2]（p90）為鄉(xiāng)村振興聚智聚力、貢獻(xiàn)力量。二是推動(dòng)鄉(xiāng)村人才振興。鄉(xiāng)村振興，人才為先。應(yīng)統(tǒng)籌推進(jìn)本土人才培育和各類人才下鄉(xiāng)，積極提供平臺(tái)和政策扶持，推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村人才隊(duì)伍建設(shè)。既要“培”，不斷完善培養(yǎng)機(jī)制、創(chuàng)新培養(yǎng)方式、拓展培養(yǎng)渠道，進(jìn)一步提升知識(shí)技能，不斷滿足鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展需求；還要“育”，積極發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)民就地就業(yè)、就近創(chuàng)業(yè)，并在資金投入、要素配置等方面提供堅(jiān)實(shí)保障，大力培育新型職業(yè)農(nóng)民隊(duì)伍，真正讓農(nóng)業(yè)成為有奔頭的產(chǎn)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)，讓農(nóng)村成為安居樂(lè)業(yè)的美麗家園。