王雨辰

（中南財經(jīng)政法大學(xué) 哲學(xué)院，湖北 武漢 430073）

黨的十八大以來，圍繞著為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明的重大理論和實踐問題的探索，形成了包括生態(tài)文化體系、生態(tài)文明制度體系、生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系等在內(nèi)的社會主義生態(tài)文明觀。與西方生態(tài)文明理論和生態(tài)思潮相比，社會主義生態(tài)文明觀具有獨特的價值取向，是中國生態(tài)文明發(fā)展道路和生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)指南。

一、“人民至上”的政治價值取向

西方生態(tài)中心論的“深綠”生態(tài)文明理論和現(xiàn)代人類中心論的“淺綠”生態(tài)思潮盡管在具體理論觀點上存在著分歧和爭論，但是他們都割裂了自然觀和歷史觀的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系，脫離社會制度和生產(chǎn)方式，不是去分析一定社會制度和生產(chǎn)方式下人類與自然的物質(zhì)能量交換關(guān)系的實際過程，僅僅從生態(tài)價值觀的維度探討生態(tài)危機(jī)的根源與解決途徑，把原本是資本主義現(xiàn)代化和全球化所造成的生態(tài)危機(jī)歸結(jié)為人類生態(tài)價值觀的危機(jī)，要求所有人承擔(dān)資本主義現(xiàn)代化和全球化所造成的生態(tài)危機(jī)的后果，客觀上起到了為資本推卸全球生態(tài)治理應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)的作用，秉承的是“西方中心主義”的價值立場。在“西方中心主義”價值立場的支配下，“深綠”生態(tài)文明理論和“淺綠”生態(tài)思潮的政治價值取向不是為了改善和提升人民群眾的生活水平與生存品質(zhì)，“深綠”生態(tài)文明理論把人類的利益與生態(tài)的利益絕對對立起來，不顧廣大發(fā)展中國家面臨的主要問題是通過綠色發(fā)展求得生存這一客觀實際，反對人類任何利用自然的實踐行為，即便這種實踐行為是為了追求生存的問題。其進(jìn)而主張破除人類中心主義價值觀，樹立以“自然價值論”和“自然權(quán)利論”為主要內(nèi)容的生態(tài)中心主義價值觀，強調(diào)人類不過是地球生態(tài)系統(tǒng)中普通的一員，以貶損人的價值和尊嚴(yán)的方式來維護(hù)生態(tài)共同體的和諧和利益，由此提出了限制科學(xué)技術(shù)的運用和經(jīng)濟(jì)零增長的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”的理論主張，代表的是不顧發(fā)展中國家力圖通過追求可持續(xù)發(fā)展消除貧困愿望的政治價值取向，其目的在于維護(hù)中產(chǎn)階級的既得利益和生活品質(zhì)。“淺綠”生態(tài)思潮堅持現(xiàn)代人類主義價值觀，把人類的利益置于生態(tài)利益之上，主張通過技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長和制定嚴(yán)格的環(huán)境政策，消除生態(tài)危機(jī)和實現(xiàn)綠色發(fā)展。但一方面他們所說的“人類利益”并非是真正意義上的人類整體利益和長遠(yuǎn)利益，而是資本和西方的利益，他們所說的“人類中心主義”本質(zhì)上是“階級中心主義”和“地區(qū)中心主義”；另一方面，他們把生態(tài)文明建設(shè)曲解為以維系資本主義再生產(chǎn)的自然條件為目的的環(huán)境保護(hù)，其理論目的是維系資本主義經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。這種發(fā)展是放任資本逐利和缺乏道德的市場維系資本利益的發(fā)展，這種發(fā)展不僅難以撐起世界繁榮發(fā)展的大廈，而且其所造成的“富者愈富、窮者愈窮的局面不僅難以持續(xù)，也有違公平正義”，[1]（p526）真正的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是大家一起的發(fā)展。也就是說，“深綠”生態(tài)文明理論和“淺綠”生態(tài)思潮的政治價值取向都不是建立在人民共同發(fā)展和共同富裕這一目的上的，他們或者是以犧牲發(fā)展中國家人民的生存權(quán)利，追求西方中產(chǎn)階級既得利益和生活品質(zhì)的激進(jìn)生態(tài)文明理論，或者是為了滿足資本追逐利潤的需要的一種“綠色資本主義理論”。

社會主義生態(tài)文明觀始終堅持“人民至上”的政治價值取向，既體現(xiàn)在它所提出的“環(huán)境民生論”的理論主張上，又體現(xiàn)在它把人民群眾是否滿意作為判斷生態(tài)文明建設(shè)得失成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)上。社會主義生態(tài)文明觀的提出與形成是建立在對傳統(tǒng)粗放型發(fā)展方式的反思和對當(dāng)代中國社會主要矛盾轉(zhuǎn)換的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上的。從對傳統(tǒng)粗放型發(fā)展方式的反思看，傳統(tǒng)粗放型發(fā)展方式雖然使我國經(jīng)濟(jì)總量取得了迅速躍居世界第二的輝煌成就，但是其帶來的結(jié)果是我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展快而不優(yōu)，經(jīng)濟(jì)總量大而不強，發(fā)展的背后是巨大的生態(tài)創(chuàng)傷和生態(tài)代價，生態(tài)和自然資源的制約使得這種發(fā)展方式難以為繼和不可持續(xù)；從當(dāng)代中國社會主要矛盾的轉(zhuǎn)換看，經(jīng)過40多年的改革開放，我國社會的主要矛盾已經(jīng)從人民日益增長的物質(zhì)文化需要與落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)換為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。傳統(tǒng)粗放型發(fā)展方式不僅造成了巨大的生態(tài)代價和生態(tài)創(chuàng)傷，“多年快速發(fā)展積累的生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)十分突出，老百姓意見大，怨言多，生態(tài)環(huán)境破壞和污染不僅影響經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展，而且對人民群眾健康的影響已經(jīng)成為一個突出的民生問題，必須下大氣力解決好”。[1]（p392）這種發(fā)展方式所造成的落后的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)無法滿足人民群眾對美好生活的追求和向往，這就決定了我們必須摒棄傳統(tǒng)粗放型發(fā)展方式，瞄準(zhǔn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實矛盾與人民群眾對美好生活的需要，確立以維系人與自然和諧共生關(guān)系為目的的生態(tài)文明發(fā)展方式和發(fā)展道路，從而凸顯中國共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的宗旨。社會主義生態(tài)文明觀強調(diào)生態(tài)環(huán)境問題既是重大的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題，同時也是關(guān)系改善民生的重大政治問題，并明確提出了“環(huán)境民生論”和判斷生態(tài)文明建設(shè)得失成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是人民群眾是否滿意。所謂“環(huán)境民生論”就是強調(diào)向人民群眾提供良好的生態(tài)產(chǎn)品和優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境，就是提升人民群眾的幸福感、滿足感，以及改善民生的重要途徑?！傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生。對人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”。[2]（p4）“環(huán)境民生論”要求判斷我國生態(tài)文明建設(shè)得失成敗的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能定位于人民群眾是否滿意和是否具有獲得感、幸福感，這種“人民至上”的政治價值取向要求各級政府和領(lǐng)導(dǎo)以高度的政治責(zé)任感，放棄那種圖一時的經(jīng)濟(jì)增長而破壞生態(tài)環(huán)境的做法，在轉(zhuǎn)變粗放型發(fā)展方式和踐行生態(tài)文明發(fā)展方式的同時，順應(yīng)人民群眾對清新的空氣、干凈的水、宜居的環(huán)境的追求和需要等為內(nèi)容的美好生活的追求，在生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)當(dāng)尤其關(guān)注人民群眾反映突出的生態(tài)環(huán)境問題，從而把不斷改善民生水平作為生態(tài)文明建設(shè)的價值歸宿和目的。

二、“德法兼?zhèn)洹焙汀碍h(huán)境正義”的生態(tài)治理價值取向

在如何展開生態(tài)治理的問題上，“深綠”生態(tài)文明理論和“淺綠”生態(tài)思潮既存在著“德治主義”和“技術(shù)主義”路向的分歧，也缺乏“環(huán)境正義”的價值追求。社會主義生態(tài)文明觀則秉承“德法兼?zhèn)洹钡纳鷳B(tài)治理觀和“環(huán)境正義”的價值追求。他們之間的不同根源于其理論基礎(chǔ)的區(qū)別。

日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，以及生態(tài)科學(xué)等自然科學(xué)的興起，促使人們反思和批判近代機(jī)械論的哲學(xué)世界觀、自然觀和人類中心主義價值觀，正是在這種反思和批判的過程中，人們形成了生態(tài)共同體思想。生態(tài)共同體思想又可以劃分為倫理話語和歷史唯物主義話語兩種類型的生態(tài)共同體思想。倫理話語的生態(tài)共同體思想的特點是反對近代機(jī)械論的哲學(xué)世界觀和自然觀，堅持人與自然構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系的生態(tài)共同體，同時也反對人類中心主義價值觀，強調(diào)人類是生態(tài)共同體中的普通一員，人類中心主義價值觀僅僅承認(rèn)人類具有內(nèi)在價值，并把人類之外的存在物排除在道德關(guān)懷之外，是一種“物種歧視主義”和“利己主義”的倫理學(xué)和價值觀，導(dǎo)致了人類對自然的濫用，并引發(fā)生態(tài)危機(jī)，這就意味著解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑在于摒棄人類中心主義價值觀，樹立以生態(tài)科學(xué)等自然科學(xué)為基礎(chǔ)的“自然價值論”和“自然權(quán)利論”的生態(tài)中心主義價值觀。倫理話語的生態(tài)共同體思想的特點是將自然觀與歷史觀割裂開來，不去考察在一定社會制度和生產(chǎn)方式下人類與自然之間實際的物質(zhì)與能量交換過程，而是單純考察人類對自然的看法，即生態(tài)價值觀來探討生態(tài)危機(jī)的根源和解決途徑，導(dǎo)致了以倫理話語的生態(tài)共同體思想為基礎(chǔ)的“深綠”生態(tài)文明理論在生態(tài)治理問題上呈現(xiàn)出濃厚的“德治主義”價值取向，因為他們主張通過生態(tài)價值觀的變革和個人生活方式的改變展開生態(tài)治理?！皽\綠”生態(tài)思潮從追求資本主義經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展這一目的出發(fā)，在反思近代人類中心主義價值觀的缺陷的同時，對人類中心主義價值觀展開修正和辯護(hù)，批評近代人類中心主義價值觀沉醉于追求感性需要而忽視人類應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，使得人類中心主義價值觀淪為一種“人類專制主義”的價值觀，由此提出了基于人的理性需要和人類長遠(yuǎn)利益的現(xiàn)代人類中心主義價值觀，并提出了應(yīng)當(dāng)通過技術(shù)革新和制定包含嚴(yán)格獎懲機(jī)制的環(huán)境制度展開生態(tài)治理，呈現(xiàn)出濃厚的“技術(shù)主義”的價值取向。

歷史唯物主義話語的生態(tài)共同體思想則是在吸收生態(tài)科學(xué)等自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，肯定人類與自然構(gòu)成有機(jī)聯(lián)系的生態(tài)共同體。歷史唯物主義話語的生態(tài)共同體思想堅持自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，人類的生存與發(fā)展必須依賴自然，另一方面，人類又根據(jù)自身的需要，通過實踐活動利用和改造自然，從而構(gòu)成了人類與自然在實踐的基礎(chǔ)上相互制約、相互作用，構(gòu)成了具體的歷史統(tǒng)一關(guān)系，呈現(xiàn)出“自然的人化”與“人化的自然”、自然史與人類史之間的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系。歷史唯物主義話語的生態(tài)共同體思想強調(diào)人與自然關(guān)系的性質(zhì)取決于人與人關(guān)系的性質(zhì)，這就意味著不能脫離社會制度和生產(chǎn)方式談?wù)撋鷳B(tài)價值觀的作用，探討生態(tài)危機(jī)的根源和解決途徑必須從分析社會制度和生產(chǎn)方式入手，只有協(xié)調(diào)好人與人之間的生態(tài)利益關(guān)系，才能真正解決人與自然之間的關(guān)系。正因為如此，以歷史唯物主義話語生態(tài)共同體思想為基礎(chǔ)的社會主義生態(tài)文明觀堅持從制度維度與價值維度來探討生態(tài)危機(jī)的根源與解決途徑，并在生態(tài)治理問題上秉承“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣髁x生態(tài)治理觀。所謂“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣髁x生態(tài)治理觀就是既強調(diào)制定嚴(yán)格的生態(tài)法律法規(guī)和生態(tài)文明制度體系，從外在方面硬性規(guī)定人們的實踐行為，保證生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)的底線，又強調(diào)培育和樹立生態(tài)文化價值觀和生態(tài)道德觀使得外在的生態(tài)法律法規(guī)和生態(tài)文明制度體系內(nèi)化為人們的道德自覺。“德法兼?zhèn)洹钡纳鐣髁x生態(tài)治理觀超越了“深綠”生態(tài)文明理論和“淺綠”生態(tài)思潮的單純“德治主義”或“技術(shù)主義”路向生態(tài)治理觀的各自片面性。社會主義生態(tài)治理觀中的“法治”主要包括通過建立完善的自然資源資產(chǎn)使用、分配、管理體制，在保證自然資源使用效率的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自然資源使用的責(zé)、權(quán)、利三者的辯證統(tǒng)一；建立完善的生態(tài)補償制度，切實維護(hù)環(huán)境受損人的生態(tài)權(quán)益；在正確的發(fā)展觀和政績觀的支配下，建立嚴(yán)格的環(huán)境追責(zé)制度和績效考核體制，保證經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展以及人與自然的和諧共生關(guān)系。社會主義生態(tài)治理觀中的“德治”主要包括以“生命共同體概念”為基礎(chǔ)，強調(diào)樹立有機(jī)論和整體論的生態(tài)世界觀和自然觀的重要性；強化以“和”為核心的生態(tài)文明文化觀和道德價值觀的教育與培育，使全社會形成珍愛自然的生態(tài)文明理念；加強生態(tài)文明理念的教育和宣傳，形成與自然和諧相處的節(jié)儉與環(huán)保的綠色生活方式?！暗路?zhèn)洹钡纳鐣髁x生態(tài)治理觀把生態(tài)法律法規(guī)、生態(tài)制度建設(shè)和生態(tài)文化道德價值觀的建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，從而把對人們實踐行為的外在強制逐漸內(nèi)化為人們的道德自覺。

以倫理話語生態(tài)共同體為基礎(chǔ)的“深綠”生態(tài)文明理論和“淺綠”生態(tài)思潮在如何看待生態(tài)危機(jī)的根源和解決生態(tài)危機(jī)的途徑上雖然存在著爭論和對立，但他們在理論上都是把自然觀和歷史觀割裂開來，在價值立場上都是秉承為資本推卸全球環(huán)境治理責(zé)任和義務(wù)的“西方中心主義”的立場，要求所有人承擔(dān)由資本主義現(xiàn)代化和全球化所造成生態(tài)危機(jī)的后果，缺乏“環(huán)境正義”的價值取向。以歷史唯物主義話語的生態(tài)共同體思想為基礎(chǔ)的社會主義生態(tài)文明觀始終堅持自然觀與歷史觀的辯證統(tǒng)一關(guān)系，堅持從社會制度和生產(chǎn)方式入手探討生態(tài)危機(jī)的根源與解決途徑。馬克思、恩格斯揭示了資本主義制度和生產(chǎn)方式不僅造成本國人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系的斷裂，而且通過殖民活動造成了生態(tài)危機(jī)全球化發(fā)展趨勢，提出只有建立一個合理協(xié)調(diào)人類與自然關(guān)系的自由聯(lián)合體的社會，才能真正解決生態(tài)危機(jī)；生態(tài)學(xué)馬克思主義則在指認(rèn)資本主義制度本質(zhì)上是反生態(tài)的結(jié)論的同時，提出應(yīng)當(dāng)破除資本主義制度和生產(chǎn)方式，建立以所有權(quán)正義為主要內(nèi)容的、以環(huán)境正義為基礎(chǔ)的生態(tài)社會主義社會，在此基礎(chǔ)上展開生態(tài)文明建設(shè)，使技術(shù)運用、經(jīng)濟(jì)增長促進(jìn)人和自然的共同和諧發(fā)展。以習(xí)近平生態(tài)文明思想為代表的社會主義生態(tài)文明觀則始終強調(diào)應(yīng)當(dāng)以“環(huán)境正義”為價值訴求，強調(diào)只有合理協(xié)調(diào)人與自然、人與人以及不同民族國家在生態(tài)利益問題上的和諧關(guān)系，才能促進(jìn)生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)順利展開。之所以要合理協(xié)調(diào)人與自然的生態(tài)利益關(guān)系，是因為人與自然構(gòu)成一個“生命共同體”，這就要求我們必須在尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然規(guī)律，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身。只有尊重自然規(guī)律，才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路”。[1]（p394）之所以必須協(xié)調(diào)好人與人之間的生態(tài)利益關(guān)系，是因為在歷史唯物主義話語的生態(tài)共同體思想看來，人與自然關(guān)系的性質(zhì)取決于人與人關(guān)系的性質(zhì)，只有協(xié)調(diào)好了人與人之間的生態(tài)利益關(guān)系，才能真正解決好人與自然的關(guān)系，社會主義生態(tài)文明觀由此主張生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)必須以環(huán)境正義的價值原則為基礎(chǔ)，建立健全生態(tài)補償制度來保障環(huán)境受損人的權(quán)益，并協(xié)調(diào)好不同地區(qū)、不同人群、不同行業(yè)之間的生態(tài)利益矛盾，從根本上解決生態(tài)危機(jī)，并切實展開生態(tài)文明建設(shè)。之所以必須要協(xié)調(diào)好不同民族國家之間的生態(tài)利益關(guān)系，是因為資本主義現(xiàn)代化、全球化和資本所支配的不公正的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序不僅造成了生態(tài)資源在不同民族國家使用、分配和占有上的矛盾和不公正的現(xiàn)實，而且也是造成生態(tài)危機(jī)的真實根源。在當(dāng)前生態(tài)危機(jī)全球化發(fā)展趨勢日益危及人類生存的情況下，為了保護(hù)人類唯一的地球家園，必須摒棄贏者通吃的零和博弈的思維方式，應(yīng)當(dāng)以“人類命運共同體”理念為指導(dǎo)，通過相互尊重和平等協(xié)商的方式，每個民族國家都應(yīng)承擔(dān)保護(hù)地球生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和義務(wù)；同時，又應(yīng)當(dāng)按照造成生態(tài)危機(jī)的歷史責(zé)任和現(xiàn)實發(fā)展水平，特別是要關(guān)切發(fā)展中國家消除貧困和對美好生活的追求，以“環(huán)境正義”為價值訴求，按照不同民族國家在全球環(huán)境治理中的責(zé)任、義務(wù)和能力，遵循“共同但有差別”的原則展開全球環(huán)境治理，進(jìn)而探索保護(hù)環(huán)境和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、消除貧困和全球共同發(fā)展的有效途徑，加速全球綠色生態(tài)轉(zhuǎn)型，把全球環(huán)境治理、發(fā)展中國家通過綠色發(fā)展消除貧困以及全球的共同繁榮有機(jī)結(jié)合起來。

三、“保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力”的發(fā)展價值觀

在發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系問題上，當(dāng)代生態(tài)文明理論和生態(tài)思潮是存在著爭論的。具體說：以倫理共同體思想為基礎(chǔ)的“深綠”生態(tài)文明理論把維護(hù)生態(tài)共同體的利益置于人類利益之上，反對人類任何利用和改造自然的實踐行為，實際上是將發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)對立起來，強調(diào)正是由于以人類中心主義價值觀為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)運用和經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了生態(tài)危機(jī)，解決生態(tài)危機(jī)的途徑就應(yīng)當(dāng)拒斥科學(xué)技術(shù)的運用和經(jīng)濟(jì)增長，進(jìn)而把生態(tài)文明的本質(zhì)理解為人類屈從于自然的生存狀態(tài)；以人類中心論為基礎(chǔ)的“淺綠”生態(tài)思潮把生態(tài)文明的本質(zhì)理解為維系資本主義再生產(chǎn)條件的環(huán)境保護(hù)，其目的在于維系資本主義經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，他們把科技創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)發(fā)展看作是解決生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)和前提，但一方面他們把生態(tài)文明建設(shè)混同于保護(hù)資本主義再生產(chǎn)條件的環(huán)境保護(hù)，另一方面他們所理解的“發(fā)展”，不是以滿足人民生活需要和對美好生活追求為目的，而是為了滿足資本追逐更多的利潤這一目的，不是一種大家一起發(fā)展的“真發(fā)展”，而是窮者愈窮、富者愈富的“假發(fā)展”。以懷特海過程哲學(xué)為理論基礎(chǔ)的建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明理論基于其后現(xiàn)代主義的價值立場，立足于生態(tài)共同體價值觀，將生態(tài)共同體的利益置于人類的利益之上，反對人類中心主義價值觀、技術(shù)運用和經(jīng)濟(jì)增長，把生態(tài)文明理解為拒斥現(xiàn)代技術(shù)運用和經(jīng)濟(jì)增長的自給自足的農(nóng)莊經(jīng)濟(jì)，實際上把發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)對立起來。生態(tài)學(xué)馬克思主義的生態(tài)文明理論強調(diào)生態(tài)文明是利用工業(yè)文明的技術(shù)成就，超越工業(yè)文明機(jī)械論的哲學(xué)世界觀、自然觀、發(fā)展方式、管理方式和生存方式的新型文明形態(tài)，并強調(diào)資本主義制度的反生態(tài)性質(zhì)，認(rèn)為只有建立以生態(tài)理性和生產(chǎn)正義為基礎(chǔ)的生態(tài)社會主義社會，才能真正展開生態(tài)文明建設(shè)。在他們看來，由于生態(tài)社會主義社會和生態(tài)文明建設(shè)是以真正的集體的整體利益和長遠(yuǎn)利益為基礎(chǔ)，以滿足人們的基本生活需要為目的，因此，技術(shù)運用和經(jīng)濟(jì)增長不僅不會造成生態(tài)危機(jī)，反而是解決生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)和前提，并能夠帶來人與自然的共同和諧發(fā)展。可以看出，在發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系問題上，當(dāng)代生態(tài)文明理論和生態(tài)思潮存在著兩個層次的分歧與爭論。具體說：第一個層次是發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，或者把二者對立起來，或者認(rèn)為二者是統(tǒng)一的，由此形成了以“深綠”生態(tài)文明理論、建設(shè)性后現(xiàn)代主義生態(tài)文明理論為一方，與“淺綠”生態(tài)思潮、生態(tài)學(xué)馬克思主義為一方的爭論，它們反映的是現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的分歧與爭論；第二個層次是發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)的目的和歸宿到底是為了追逐資本的利益，還是為了滿足人民的基本生活需要和對美好生活的追求，這種分歧又與如何理解生態(tài)文明的本質(zhì)這一問題密切相關(guān)，即生態(tài)文明的本質(zhì)到底是維系資本主義再生產(chǎn)條件的環(huán)境保護(hù)，還是有別于資本主義工業(yè)文明的新型文明形態(tài)，它們反映的是自由主義與馬克思主義的分歧與爭論。

社會主義生態(tài)文明觀的發(fā)展價值觀是建立在對以往生態(tài)文明理論和生態(tài)思潮探索的反思和批判的基礎(chǔ)上的。體現(xiàn)在：第一，社會主義生態(tài)文明觀首先反對把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)對立起來的做法，一方面強調(diào)實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展既是解決當(dāng)代中國一切問題的關(guān)鍵，又是展開生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和前提，離開了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)無異于緣木求魚；另一方面又強調(diào)這里所講的“發(fā)展”不是以粗放型發(fā)展方式為基礎(chǔ)、以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的單純數(shù)量型、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)的發(fā)展，而是那種有質(zhì)量、有內(nèi)涵的質(zhì)量和效益有機(jī)統(tǒng)一的可持續(xù)發(fā)展。第二，社會主義生態(tài)文明觀強調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間是存在矛盾的，但同時又是可以統(tǒng)一的。社會主義生態(tài)文明觀把二者的關(guān)系形象地比喻為“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系，并認(rèn)為它們之間的關(guān)系必然經(jīng)歷三個發(fā)展階段，強調(diào)我們既要綠水青山，又要金山銀山。社會主義生態(tài)文明觀認(rèn)為人們對“綠水青山”和“金山銀山”之間的關(guān)系的認(rèn)識必然會經(jīng)歷用“綠水青山”換來“金山銀山”、既要“金山銀山”又要“綠水青山”和“綠水青山”就是“金山銀山”三個階段，上述三個認(rèn)識階段分別對應(yīng)不考慮環(huán)境代價的粗放型發(fā)展方式、力圖實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)發(fā)展方式和以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)的生態(tài)文明發(fā)展方式三個階段。上述三個認(rèn)識階段說明，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚，而是要堅持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)”。[2]（p19）第三，對于如何使生態(tài)資源順利地轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)財富和社會財富，社會主義生態(tài)文明觀提出了應(yīng)當(dāng)堅持和踐行“生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀”和堅持以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的生態(tài)文明發(fā)展道路。所謂“生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀”，就是遵循生態(tài)文明理念，在尊重自然規(guī)律、順應(yīng)自然規(guī)律和保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)和諧的基礎(chǔ)上，認(rèn)識到保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，使生態(tài)資源融入勞動過程中，建立與生態(tài)資源相一致的發(fā)展方式，從而使生態(tài)資源真正發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，實現(xiàn)低碳發(fā)展、綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展?；谝陨稀吧鷳B(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀”，社會主義生態(tài)文明觀要求我們必須認(rèn)識到“綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟(jì)財富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的潛力和后勁，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會效益”。[3]（p361）要使自然資源發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)效益、社會效益，不僅要求踐行“生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展觀”，而且要求我們始終重視科技創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)生態(tài)化的重要性。因為只有實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化，才能真正促進(jìn)和實現(xiàn)從投資驅(qū)動型的粗放發(fā)展型發(fā)展方式向可持續(xù)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)換。正因為如此，社會主義生態(tài)觀強調(diào)“不能想象我們能夠以現(xiàn)有發(fā)達(dá)水平人口耗費資源的方式來生產(chǎn)生活，那全球現(xiàn)有資源都給我們也不夠用！老路走不通，新路在哪里？就在科技創(chuàng)新上，就在加快從要素驅(qū)動、投資規(guī)模驅(qū)動發(fā)展為主向以創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展為主的轉(zhuǎn)變上”。[4]（p120）第四，社會主義生態(tài)文明觀強調(diào)要使生態(tài)資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)財富和社會財富，要求各級政府和領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)樹立正確的發(fā)展觀和政績觀，并把生態(tài)文明建設(shè)的目的和歸宿建立在滿足人民群眾的基本生活需要和對美好生活的向往和追求上。從樹立正確的發(fā)展觀和政績觀的角度看，生態(tài)文明建設(shè)并不是否定發(fā)展的必要性和重要性，而是要求各級政府和領(lǐng)導(dǎo)不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價，以粗放型發(fā)展方式追求一時的經(jīng)濟(jì)增長和政績，而應(yīng)當(dāng)采取以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的生態(tài)文明發(fā)展方式，實現(xiàn)低碳、綠色和可持續(xù)發(fā)展，并打破長期流行的唯GDP 的政績觀，建立生態(tài)環(huán)境終身責(zé)任制；從生態(tài)文明建設(shè)的目的和價值歸宿看，就是要避免“深綠”生態(tài)文明理論和“淺綠”生態(tài)思潮不把滿足人民的基本生活需要和對美好生活的向往作為生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)的目的和歸宿，而是要求把生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)的目的和歸宿始終定位于滿足人民的需要上，始終致力于提升人民群眾生活的幸福指數(shù)上，從而踐行共產(chǎn)黨人“以人民為中心”的發(fā)展宗旨。

總的來看，社會主義生態(tài)文明觀與西方生態(tài)文明理論和生態(tài)思潮的本質(zhì)區(qū)別在于它始終堅持“人民至上”的政治價值取向，在生態(tài)治理和生態(tài)文明建設(shè)中始終堅持“德法兼?zhèn)洹焙汀碍h(huán)境正義”的價值取向，并始終堅持以“生態(tài)生產(chǎn)力觀”和科技創(chuàng)新為基礎(chǔ)的發(fā)展價值觀，把生態(tài)文明建設(shè)的目的和價值歸宿定位于滿足人民對美好生活的向往和追求上。社會主義生態(tài)文明觀的上述價值取向的特質(zhì)根源于它反對把生態(tài)文明理論建立在割裂自然觀和歷史觀辯證統(tǒng)一關(guān)系抽象的倫理話語的生態(tài)共同體思想上，要求生態(tài)文明理論應(yīng)當(dāng)建立在自然觀與歷史觀辯證統(tǒng)一的歷史唯物主義話語的生態(tài)共同體思想上。社會主義生態(tài)文明觀與西方生態(tài)文明理論和生態(tài)思潮之間的分歧和爭論反映的是西方中心主義與非西方中心主義、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義、馬克思主義與自由主義之間的區(qū)別，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人“以人民為中心”的宗旨和價值歸宿。