俞良早，孟 睿

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210023）

社會主義文化強(qiáng)國是一個(gè)具有特殊內(nèi)涵的體系，它具有綜合性、結(jié)構(gòu)性、全面性，其標(biāo)志是多方面的。盡管建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的要求已經(jīng)提出多年并在多方面進(jìn)行實(shí)踐，但是，如果認(rèn)真追問一下文化強(qiáng)國的深層意旨，思索一下社會主義文化強(qiáng)國到底“強(qiáng)”在哪里，可能會有不少疑惑。對社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”，可以從馬克思主義基本理論透視，可以從中國共產(chǎn)黨的文化實(shí)踐及當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)狀況透視，也可以從當(dāng)今世界的時(shí)代特征以及國外文化建設(shè)成敗的比較中透視。

一、從文化的靜態(tài)表征看，社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”表現(xiàn)在對文化主體、文化內(nèi)涵以及文化狀態(tài)的深刻理解上

（一）社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”表現(xiàn)在人的本質(zhì)力量對象化的效果上

“無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的”[1]306，社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)是體現(xiàn)這種“對象化”活動(dòng)的一種方式。馬克思主義理論、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是文化強(qiáng)國建設(shè)的基本理論指導(dǎo)，社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”體現(xiàn)在對人的本質(zhì)力量的深刻理解及兌付上，是以中國特色社會主義的方式體現(xiàn)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，使人的社會意志在中國特色社會主義實(shí)踐中以能動(dòng)的方式表達(dá)出來的?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”[1]306，這是科學(xué)與美學(xué)的變奏形式。社會主義文化強(qiáng)國不能離開科學(xué)之強(qiáng)、思想引領(lǐng)之強(qiáng)。我們關(guān)注文化的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益，就是把文化產(chǎn)業(yè)看成人的本質(zhì)力量的展示方式和打開方式，不獨(dú)關(guān)注文化經(jīng)濟(jì)學(xué)，更關(guān)注文化人本學(xué)。社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”還在于人民群眾精神動(dòng)力的強(qiáng)大，我們提出加強(qiáng)思想政治教育、培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀、提升文化軟實(shí)力和文化生產(chǎn)力，是在堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想基礎(chǔ)上、在實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮基礎(chǔ)上，提升人民群眾的精神品質(zhì)。體現(xiàn)在公共文化服務(wù)和供給的均等化上，是對馬克思主義關(guān)于文化發(fā)展理論與文化產(chǎn)品分配理論的具體實(shí)踐，它有利于激發(fā)人的本質(zhì)力量的實(shí)踐效能以及提高建設(shè)社會主義文化的積極性，“對象性的本質(zhì)在我身上的統(tǒng)治，我的本質(zhì)活動(dòng)感性爆發(fā)，是激情，從而在這里就成了我的本質(zhì)的活動(dòng)”[1]309。這標(biāo)志著人的素質(zhì)的片面性、人的思想行為的片面性、人的文化理解的片面性的減少。

人的本質(zhì)力量的對象化活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)地指向自然社會的?！霸谶@種自然的類關(guān)系中，人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定?！盵1]296社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)能否體現(xiàn)馬克思主義文化立場，在何種程度以及何種目標(biāo)上體現(xiàn)這一立場，要看它如何對人的本質(zhì)作出判斷分析以及如何體現(xiàn)人的本質(zhì)。從效能上看，社會主義文化強(qiáng)國要體現(xiàn)馬克思主義文化思想的實(shí)踐要求，是按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造未來生活，“每一種本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特的本質(zhì)，因而也是它的對象化的獨(dú)特方式，它的對象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的獨(dú)特方式”[1]305。這段話可以作為社會主義文化強(qiáng)國的有力注解。社會主義文化、資本主義文化、封建主義文化等都在一定程度上表達(dá)了人的類本質(zhì)，但是，在社會性質(zhì)、階級立場以及主體的廣泛性上卻有很多的差別。不同社會的個(gè)體發(fā)展使人的本質(zhì)力量的展示走著獨(dú)特的路，體現(xiàn)了“人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性”[1]305。如果國家文化不強(qiáng)，何以體現(xiàn)這種豐富性，馬克思所說的那個(gè)西徐亞人[2]9的文化情感是很豐富的，卻改變不了整個(gè)西徐亞人的文化落后狀況。社會主義強(qiáng)國之“強(qiáng)”不僅體現(xiàn)為豐富多樣的個(gè)性，也表達(dá)了人的類本質(zhì)特征。從中華民族偉大復(fù)興中國夢的文化意蘊(yùn)中，從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的情懷中，社會主義文化強(qiáng)國正創(chuàng)造著“同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺”。

（二）社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”表現(xiàn)在對文化內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)的深層理解上

馬克思把文化表述為人的本質(zhì)力量的對象化活動(dòng)，認(rèn)為文化發(fā)展是消除人的異化的重要方面；列寧區(qū)分了物質(zhì)文明和精神文明，并設(shè)想通過文化革命走向社會主義強(qiáng)國。毛澤東對文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系作出深入分析，科學(xué)論證了新民主主義文化的內(nèi)涵，并提出要建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的社會主義國家，他要求“團(tuán)結(jié)全國各族人民進(jìn)行一場新的戰(zhàn)爭，向自然界開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化”[3]74“將我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會主義國家”[3]64。不論是在理論上還是在實(shí)踐上，對社會主義文化強(qiáng)國的理解是一個(gè)逐步深化的過程，尊重歷史和現(xiàn)實(shí)是我們認(rèn)識社會主義文化強(qiáng)國的基本理路?！耙粋€(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的”[4]3。文化越是興盛，文化的支撐力越大，文化發(fā)展是國家強(qiáng)盛的應(yīng)有之義。

中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化的認(rèn)識，是與社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)聯(lián)系在一起的，體現(xiàn)出從一般到特殊、從簡單到復(fù)雜、從單一到多樣的過程，內(nèi)容不斷擴(kuò)充，內(nèi)涵不斷增加，理解不斷深化。這可以從以下幾個(gè)方面理解：一是對文化強(qiáng)國中的文化定位有明確的標(biāo)識。在文化強(qiáng)國建設(shè)中，對文化的分類有了新的解釋方式，將文化分為大文化、中文化和小文化，并且在中文化的層面上確立文化建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)，是對文化建設(shè)對象認(rèn)識的新突破。我們所說的文化強(qiáng)國、文化強(qiáng)省、文化強(qiáng)市中的“文化”，主要是指中文化，包括思想道德、精神文明、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等內(nèi)容，其中主流意識形態(tài)建設(shè)、社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行是最重要的和最基礎(chǔ)的方面。二是對社會主義國家的內(nèi)蘊(yùn)力有質(zhì)的認(rèn)識。文化強(qiáng)國是對文化的力量和能量特征有了更深入的把握，把文化軟實(shí)力、文化生產(chǎn)力等放在國家發(fā)展的基礎(chǔ)地位，運(yùn)用文化的力量、思想的力量推動(dòng)社會發(fā)展，把文化發(fā)展提升到社會主義國家的戰(zhàn)略地位上，是文化強(qiáng)國的基本理念。三是對社會主義文化強(qiáng)國的形式有深層的理解。將文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)進(jìn)行細(xì)分，充分認(rèn)識大眾文化、創(chuàng)意文化等對社會經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)和保護(hù)作用，注重文化產(chǎn)業(yè)與文化事業(yè)的“雙效合一”，是對文化發(fā)展的質(zhì)態(tài)和量態(tài)的科學(xué)分析。四是對國際范圍內(nèi)文化焦點(diǎn)和主題的深入認(rèn)識。對文化思想的表達(dá)方式作出全面的分析，提出話語要素與現(xiàn)代傳媒的融合創(chuàng)新，形成全方位、寬領(lǐng)域、有梯度的傳播形式，體現(xiàn)了文化強(qiáng)國的比較意義。

基于上述方面的認(rèn)識，社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”就是文化引領(lǐng)力、文化競爭力、文化凝聚力、文化吸引力、文化表達(dá)力之強(qiáng)。習(xí)近平總書記多次講“精神力量”“磅礴之力”“前進(jìn)定力”“感召力”“吸引力”等，是對社會主義文化強(qiáng)國所包含的力量的明確表達(dá)。社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)是要通過文化為社會發(fā)展提供強(qiáng)大的智力支持和精神保障，形成經(jīng)濟(jì)、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的綜合效應(yīng)，在全世界面前樹立一種全新的社會主義國家形象。社會主義文化強(qiáng)國之“特色”在于地域之“特”、民族之“特”、思想之“特”、實(shí)踐之“特”，它們共同影響著文化強(qiáng)國之路。因此，社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”包括效能、管理、價(jià)值和實(shí)踐之強(qiáng)，包括量化、質(zhì)態(tài)、創(chuàng)新、綜合之強(qiáng)，包括科學(xué)性、前瞻性、針對性、原創(chuàng)性之強(qiáng)，“要自覺承擔(dān)起舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)，不斷增強(qiáng)腳力、眼力、腦力、筆力，努力在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造，在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步”[5]139-140。

（三）社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”表現(xiàn)在對社會形態(tài)的深刻理解上

“人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！盵4]13這是中國共產(chǎn)黨在新時(shí)代對文化精神的理解。只有物質(zhì)文明算不上真正的強(qiáng)國，只有精神發(fā)展也算不上真正的強(qiáng)國。按照馬克思主義經(jīng)典理論，“人的依賴階段”“物的依賴階段”都包含著人對自然關(guān)系的依賴和物質(zhì)追求，社會的文化狀態(tài)也與此相關(guān)。在人類發(fā)展史上，追求物質(zhì)生活是一個(gè)無法否認(rèn)和隔斷的事實(shí)，但對精神文化的追求在不同時(shí)期有很大差別。從歷史看現(xiàn)實(shí)，我們不難找到社會發(fā)展中物質(zhì)追求與文化追求不相協(xié)調(diào)的例證以及走向和諧的愿望。“土豆燒牛肉”式的生活只是對物質(zhì)水平的一種低端解釋。習(xí)近平總書記明確指出：“共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單，不可能唾手可得、一蹴而就，但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長的過程，就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠的共產(chǎn)黨員?！盵6]142改革開放中，物質(zhì)文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展成為社會發(fā)展中最現(xiàn)實(shí)和最迫切的任務(wù)，特別是文化軟實(shí)力、社會主義先進(jìn)文化、文化自信等概念的提出，是中國共產(chǎn)黨對文化建設(shè)的新認(rèn)識。《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》中指出的推動(dòng)社會主義文化繁榮興盛的七個(gè)方面，綜合地表達(dá)了對建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的要求，堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路是社會主義文化強(qiáng)國的方向性要求，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)是社會主義文化強(qiáng)國的思想基礎(chǔ)，用社會主義核心價(jià)值觀凝心聚力是文化強(qiáng)國的價(jià)值取向，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是文化強(qiáng)國的基礎(chǔ)工程，創(chuàng)造無愧于時(shí)代的文藝作品是文化強(qiáng)國內(nèi)涵的外化形式，提高國家文化軟實(shí)力是社會主義文化強(qiáng)國的品質(zhì)展示?！爸袊厣鐣髁x是精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展的社會主義”[4]3，社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”是綜合性的，單打一不行，短平快不行，花架子也不行。民族精神是強(qiáng)國之魂，改革創(chuàng)新是強(qiáng)國之路，時(shí)代精神是強(qiáng)國之力，這三者包含著社會主義文化強(qiáng)國的價(jià)值寄托和文化自信的基本依托?！敖?jīng)濟(jì)總量無論是世界第二還是世界第一，未必就能夠鞏固住我們的政權(quán)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，但精神失落了，那國家能夠稱為強(qiáng)大嗎？”[4]4單一變量難以表達(dá)社會主義文化強(qiáng)國的全部意蘊(yùn)，協(xié)調(diào)發(fā)展是其中的基本要求，社會主義文化強(qiáng)國是“物質(zhì)生活充實(shí)無憂”和“道德境界充分升華”的比翼雙飛狀態(tài)?！俺鋵?shí)無憂”與“充分升華”是遞進(jìn)發(fā)展的，有“物欲”但不可橫流，有“思欲”但不可無節(jié)?！爸袊厣鐣髁x是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會主義。一個(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久。”[4]3我們講“文以載道”，不能局限在小的范圍上，要在國家發(fā)展的層面上認(rèn)識它，這個(gè)“道”是社會主義強(qiáng)國之道，這個(gè)“道”能否載得起，一個(gè)重要的方面要看“文”的支撐力，要看國民的道德素養(yǎng)和精神面貌；我們講“上善若水”，是注重思想文化的軟實(shí)力，它能否顯示出強(qiáng)大推動(dòng)力，要看我們對國家的發(fā)展信心和定力。

（四）社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”表現(xiàn)在推進(jìn)廣大群眾的全面發(fā)展能力上

社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的主體是廣大群眾，人民主體性是體現(xiàn)文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”的根本性要素。人民有理想，國家才有希望；文化有發(fā)展，國家才有形象。習(xí)近平總書記講文化自信是一個(gè)國家最深厚的基礎(chǔ)，不是文化發(fā)展的權(quán)宜之計(jì)，而是對文化內(nèi)涵的深入理解。在馬克思看來，人的本質(zhì)力量的對象化活動(dòng)，是人通過媒介、工具與自然界交換能量的過程，交換效率有多大，能量損耗有多大，是衡量人的本質(zhì)力量的作用效能以及人如何表達(dá)自身能力的重要參數(shù)，這個(gè)過程中的文化創(chuàng)造和文化成果就是人的本質(zhì)力量的凝結(jié)。馬克思認(rèn)為：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路。”[1]294文化在這個(gè)過程中既是作用的結(jié)果又是作用的原因，盡管它同私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄進(jìn)路并不一致，但作為共產(chǎn)主義社會的重要內(nèi)容，卻是不可缺少的部分和環(huán)節(jié)，人類正是通過這種對象化活動(dòng)給自然注入自己的意志，寫入自己的藍(lán)圖，打下活動(dòng)的印記。社會主義文化強(qiáng)國的進(jìn)程是不斷展示人的本質(zhì)的過程，是擺脫封建迷信、減少宗教神學(xué)依賴和逐步消除異化的過程，它進(jìn)一步證明了：“社會主義作為社會主義已經(jīng)不再需要這樣的中介；它是從把人和自然界看作本質(zhì)這種理論上和實(shí)踐上的感性意識開始的。社會主義是人的不再以宗教的揚(yáng)棄為中介的積極的自我意識，正像現(xiàn)實(shí)生活是人的不再以私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄即共產(chǎn)主義為中介的積極的現(xiàn)實(shí)一樣?！盵1]311這樣看來，社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”又表現(xiàn)為人的自由而全面發(fā)展的能力之強(qiáng)，這個(gè)歷程不是觀念史和思維史，而是通過中華民族的實(shí)踐活動(dòng)挖掘“全部類力量”的過程，是用文化紐帶將現(xiàn)實(shí)共同體、人的類本質(zhì)、人的類意識、人的類活動(dòng)充分地聯(lián)結(jié)起來的過程。

二、從文化的能量表征看，社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”表現(xiàn)在文化力量的深入認(rèn)識和表達(dá)效能上

（一）社會主義文化強(qiáng)國體現(xiàn)為文化的引領(lǐng)力之強(qiáng)

社會主義文化強(qiáng)國承擔(dān)著舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務(wù)表現(xiàn)在思想定力上，堅(jiān)持黨的方針不動(dòng)搖，堅(jiān)持馬克思主義意識形態(tài)不動(dòng)搖，堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀不動(dòng)搖。表現(xiàn)在基本特征上，具有鮮明的個(gè)性、優(yōu)質(zhì)的文化品牌、富有彈性的文化鏈；表現(xiàn)在理論深度上，包括問題的準(zhǔn)確程度，立場的公正程度，把握需求、培育需求、滿足需求的程度。社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”表現(xiàn)在文化的動(dòng)員力和號召力上，作為寄托思想情感的文化特別是意識形態(tài)，要求體現(xiàn)黨的意志和人民訴求的一致性，在創(chuàng)新的形式上體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)步調(diào)和群眾步調(diào)的一致性，在創(chuàng)新的手段上體現(xiàn)報(bào)紙宣傳和新聞宣傳的一致性。對于一個(gè)國家來說，文化的實(shí)際效果與語言格調(diào)有很大關(guān)系，高雅的嚴(yán)肅的格調(diào)能夠以特有的方式寄托和折射社會的價(jià)值取向。國家有一套意義系統(tǒng)，文化生產(chǎn)有一套創(chuàng)作思維，它如何反映國家的意志和人民的愿望，影響著國家的形象展示和愿望表達(dá)，只有這兩個(gè)方面的內(nèi)在需要和外在表現(xiàn)能夠?qū)崿F(xiàn)恰當(dāng)?shù)囊饬x鏈接時(shí)，才能有效表達(dá)國家的思想內(nèi)涵和存在依據(jù)?！耙粋€(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以長久。”[4]3社會主義文化強(qiáng)國是以人民群眾為主體建設(shè)的有高度文化素養(yǎng)的國家，是社會主義文化的一種境界，體現(xiàn)了人民群眾精神生活的本真。社會主義文化強(qiáng)國要求在文化表達(dá)上追求真善美，這種文化品質(zhì)本身就是一種魅力和力量，它在整體上而不是局部上表達(dá)人民群眾積極向上的精神面貌和奮斗精神。社會主義文化強(qiáng)國努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)力量和非物質(zhì)力量、質(zhì)量和數(shù)量之間的平衡，更加注重生活的滿意度和美學(xué)特征，這種感染力表現(xiàn)在外在的形象控制和內(nèi)在的思想導(dǎo)向上，使人在被提升的文化水準(zhǔn)上享受更實(shí)際的資源分配和精神享受。

社會主義核心價(jià)值觀是體現(xiàn)文化軟實(shí)力的重要方面，是廣大群眾的內(nèi)在性精神品質(zhì)，直接關(guān)系到國家的外部形象。社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)必然會受到西方價(jià)值觀念的干擾，這個(gè)過程充滿斗爭。就思想文化領(lǐng)域看，社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)也要發(fā)揚(yáng)斗爭精神，并且要注重斗爭的方式、斗爭的能力以及斗爭的效果?！岸窢幨怯姓路ǖ?，不是逞強(qiáng)好勝、爭勇斗狠，而是要注重策略方法，講求斗爭藝術(shù)。抓主要矛盾、抓矛盾的主要方面是斗爭的重要方法。斗爭要堅(jiān)持有理有利有節(jié)，合理選擇斗爭方式、把握斗爭火候，在原則問題上寸步不讓，在策略問題上靈活機(jī)動(dòng)。要根據(jù)形勢需要，把握時(shí)、度、效，及時(shí)調(diào)整斗爭策略?！盵7]社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)將馬克思主義方法論和內(nèi)涵運(yùn)用于中國的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，其中的階級斗爭話語、革命話語在中國特色社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)中有了新形式。

社會主體的素質(zhì)是文化強(qiáng)國的標(biāo)志和保證，科學(xué)技術(shù)、道德修養(yǎng)、行為方式都起著重要作用，其具體表現(xiàn)是自覺地接受現(xiàn)代技術(shù)文明的新成就，自覺地傳承和吸納中華文明的優(yōu)秀成果，自覺地順應(yīng)文明發(fā)展的潮流。這樣看來，社會主義文化強(qiáng)國的政治動(dòng)員作用極其重要，它決定著如何把個(gè)體力量、群體力量結(jié)合成具有強(qiáng)大凝聚作用的合力。社會主義文化強(qiáng)國的理論邏輯是由中國特色社會主義總體要求決定的，實(shí)踐邏輯是把社會發(fā)展看成一個(gè)協(xié)調(diào)統(tǒng)一的過程。物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明各有自己的特定內(nèi)涵和建設(shè)理路，統(tǒng)一于社會的辯證運(yùn)動(dòng)中，這些重要的文明形式可以在更具體的層面上表達(dá)出來，治理文明、制度文明、政黨文明分別體現(xiàn)社會主義文化強(qiáng)國的要點(diǎn)和路徑，表明現(xiàn)代文明建設(shè)中所采用的方法方式上的普遍性特征。借助政治語匯、學(xué)術(shù)語匯和大眾語匯，中國特色社會主義文明與“四個(gè)全面”“中國夢”“社會主義核心價(jià)值觀”“人類命運(yùn)共同體”等結(jié)合在一起，構(gòu)成中華民族偉大復(fù)興的社會動(dòng)員，這是社會主義文化強(qiáng)國的重要價(jià)值選擇和目標(biāo)定位。

（二）社會主義文化強(qiáng)國體現(xiàn)為文化話語的影響力之強(qiáng)

社會主義文化強(qiáng)國的目標(biāo)在于：“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，建設(shè)具有強(qiáng)大生命力和創(chuàng)造力的社會主義精神文明，建設(shè)具有強(qiáng)大感召力和影響力的中華文化軟實(shí)力。”[5]141在以大眾傳播為特點(diǎn)的社會中，通過大眾傳播擴(kuò)大意識形態(tài)話語體系的運(yùn)作和影響范圍，使社會主義文化的象征意義順利地傳送到實(shí)踐和空間上分散的廣大群眾，結(jié)合群眾的生活背景和認(rèn)知過程，表達(dá)新時(shí)代社會主義文化強(qiáng)國的價(jià)值取向。社會主義文化強(qiáng)國注重大眾意識形態(tài)話語特點(diǎn)和傳播規(guī)律，通過話語傳播和接受的有機(jī)銜接，增強(qiáng)新時(shí)代社會主義文化強(qiáng)國的感染力，注重通過大眾傳播的各種媒體及其造成的可能影響和互動(dòng)，形成一種期待感和制造力的思想共鳴和文化和聲。社會主義文化強(qiáng)國堅(jiān)持意識形態(tài)話語的黨性，“更高、更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想”是其表現(xiàn)形式；社會主義文化強(qiáng)國把人民群眾作為創(chuàng)造主體，把人民群眾的文化生活作為文化強(qiáng)國的重要源泉；堅(jiān)持文化發(fā)展的時(shí)代性和民族性，強(qiáng)調(diào)中國作風(fēng)、中國氣派和中國風(fēng)格的力量。社會主義文化強(qiáng)國從多維度展示中國特色社會主義發(fā)展的思想主導(dǎo)和目標(biāo)愿望，把新時(shí)代中國特色社會主義理論宣傳與日常的文化生活有機(jī)地結(jié)合起來，體現(xiàn)思想與文化的一體性；把新時(shí)代培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀思想的符號意蘊(yùn)、基本樣態(tài)和認(rèn)同方式與社會發(fā)展結(jié)合，體現(xiàn)物質(zhì)追求與精神引領(lǐng)的一體性?！耙獔?jiān)定道路自信、理論自信、制度自信，要有堅(jiān)如磐石的精神和信仰力量，也要有支撐這種精神和信仰的強(qiáng)大物質(zhì)力量”，全面體現(xiàn)“把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”的要求，全面體現(xiàn)“人民是我們力量的源泉”、人民主體地位、尊重群眾首創(chuàng)精神的思想以及黨性和人民性的統(tǒng)一。

在話語傳播方面，要講好中國故事，有效傳播中國聲音，展示國家文化軟實(shí)力和新時(shí)代馬克思主義意識形態(tài)的影響力。社會主義文化強(qiáng)國體現(xiàn)了新時(shí)代馬克思主義意識形態(tài)力量的重要價(jià)值標(biāo)度，其話語基礎(chǔ)、話語內(nèi)容、話語環(huán)境和話語向度都包含著具有鮮活生命力的思想元素，這個(gè)敘事結(jié)構(gòu)中的基本要素相互滲透，體現(xiàn)出理論上的承續(xù)和邏輯上的貫通。其目的不僅在于表達(dá)思想內(nèi)容，更在于改造現(xiàn)實(shí)世界，在于深入社會結(jié)構(gòu)表達(dá)思想的影響力。就話語體系的影響力而言，社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)要求“打造融通中外的新概念新范疇新表述，增強(qiáng)文化傳播親和力，讓當(dāng)代中國形象在世界上不斷樹立和閃亮起來”[5]156。社會主義文化強(qiáng)國體現(xiàn)了新時(shí)代馬克思主義意識形態(tài)力量的基本向度，要求把加強(qiáng)新時(shí)代馬克思主義意識形態(tài)話語體系貫徹到黨的建設(shè)的全過程，把加強(qiáng)新時(shí)代馬克思主義意識形態(tài)力量貫徹到全面深化改革開放的全過程，把加強(qiáng)新時(shí)代馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)貫徹到文化軟實(shí)力建設(shè)的全過程，把加強(qiáng)新時(shí)代馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)貫穿思想敘事的全過程，把理論向度、實(shí)踐向度、政治向度體現(xiàn)在新時(shí)代馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)的全過程。社會主義文化強(qiáng)國體現(xiàn)了新時(shí)代馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)的實(shí)踐效度，包括新時(shí)代馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)的力度和靈活度，新時(shí)代馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)的精度與豐度，新時(shí)代馬克思主義意識形態(tài)話語體系建設(shè)的深度和廣度，體現(xiàn)日常化、具體化、形象化、生活化的有機(jī)融合，感知、領(lǐng)悟和落實(shí)的有機(jī)融合，內(nèi)化為精神追求與外化為實(shí)際行動(dòng)的有機(jī)融合。

（三）社會主義文化強(qiáng)國體現(xiàn)為文化的創(chuàng)新發(fā)展能力之強(qiáng)

社會是在借鑒與超越中發(fā)展的，歷史上的民主型國家、平衡型國家都有理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)根據(jù)，但是從根本上說，文化強(qiáng)國的內(nèi)蘊(yùn)力更深沉更持久，它堅(jiān)持借鑒與創(chuàng)新的統(tǒng)一，用人類社會追求的真正底色來展示國家的本源和真實(shí)面貌。在形式上表現(xiàn)為：一是鑒古。注重認(rèn)清社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的歷史脈絡(luò)，理解“中國之中國”“亞洲之中國”和“世界之中國”的相互遞進(jìn)關(guān)系，認(rèn)識社會主義文化強(qiáng)國傳播的主要途徑，明確“西學(xué)東漸”和“東學(xué)西進(jìn)”的相互影響及其教訓(xùn)；認(rèn)識社會主義文化強(qiáng)國的基本特點(diǎn)，探索思想勢能的高低因素和流向，明確文化的傳播機(jī)制和接受機(jī)制。二是明史。從歷史上看，希臘文明的傳播、西班牙“大航海運(yùn)動(dòng)”、拉丁美洲至今還保留西班牙的語言和習(xí)俗、法蘭西哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)品的傳播、德國古典哲學(xué)的世界影響，都有其特定的歷史語境并遵循思想傳播規(guī)律，它通常從高勢能流向低勢能，依照自身能量的高低表現(xiàn)出話語傳播動(dòng)力的差異，這對于構(gòu)建社會主義文化強(qiáng)國是一個(gè)重要啟示。三是自信。認(rèn)識社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的現(xiàn)實(shí)優(yōu)勢，知曉中外思想意識之別，包括主體內(nèi)容、價(jià)值取向和表現(xiàn)形式等的差別；知曉古今思想意識之別，包括先進(jìn)與落后之別、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之別，認(rèn)識傳播方式和影響力隨時(shí)代變遷的機(jī)理機(jī)制，知曉文化力量的積淀方式和表達(dá)方式的差別，認(rèn)識文化影響力的變量因素。社會主義文化強(qiáng)國的獨(dú)立意識和自主精神能有效突破資本主義國家的文化霸權(quán)，且充分展示廣大群眾的能動(dòng)精神和創(chuàng)造意志。因此，社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”體現(xiàn)在國家范圍內(nèi)文化發(fā)展的比較優(yōu)勢上。社會主義文化強(qiáng)國能夠充分激活文化元素，將那些潛在的能量激發(fā)出來，使古老的文化精神在新時(shí)代賦予全新的文化形象，用新時(shí)代的文化動(dòng)員來展示社會主義國家的影響力和感召力，讓世界看到中國特色社會主義在世界范圍內(nèi)的競爭能力。從“一帶一路”的實(shí)踐中我們可以感受到其中的文化魅力，從人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建中我們可以感受其中蘊(yùn)含的文化精神，我們在全世界范圍內(nèi)增強(qiáng)話語權(quán)而不是尋求文化霸權(quán)，我們在世界各國倡言文化權(quán)利而不是文化沖突，這些方面對世界范圍內(nèi)的文化發(fā)展是一個(gè)極大的推動(dòng)，也為發(fā)展中國家文化發(fā)展提供一個(gè)鮮活的借鑒。社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)在立足自身的基礎(chǔ)上，將國外文化發(fā)展的好思路、好辦法、好經(jīng)驗(yàn)吸收過來，善于總結(jié)、善于借鑒是文化建設(shè)保持強(qiáng)大動(dòng)力的重要原因?！拔幕亲钚枰?jiǎng)?chuàng)新的領(lǐng)域，‘不日新者必日退’。在人類發(fā)展的每一個(gè)重大歷史關(guān)頭，文化都能成為時(shí)代變遷、社會變遷的先導(dǎo)?！盵5]139社會主義文化強(qiáng)國的圖景是多色調(diào)的，貫穿于文化創(chuàng)造和社會創(chuàng)造的全過程，體現(xiàn)了國家機(jī)構(gòu)各方面的相關(guān)性和無限性，它最吸引人的特點(diǎn)是因地制宜，使各層面的文化發(fā)展顯示出生機(jī)和活力。

三、從文化的規(guī)律表征看，社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”表現(xiàn)在對文化運(yùn)行機(jī)理的有效把握和落實(shí)上

（一）社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”表現(xiàn)為文化主體的被動(dòng)性減弱和主動(dòng)性增強(qiáng)

“中國特色社會主義文化發(fā)展道路，揭示了我國文化發(fā)展規(guī)律，是推動(dòng)社會主義文化繁榮興盛的唯一正確道路?！盵5]138社會主義文化強(qiáng)國堅(jiān)持人民主體地位，人民性是社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的基本要求之一。堅(jiān)持以人民為中心的文化發(fā)展道路，把人民群眾看成文化發(fā)展的“劇中人”“劇作者”和“編導(dǎo)者”，是馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)在文化實(shí)踐中的體現(xiàn)。歷史上，“英雄史觀”“領(lǐng)袖史觀”等都曾將特殊個(gè)人的作用及文化意義無限放大，似乎文化史的面貌和走向都是由這些風(fēng)云人物左右的。如果說，在“英雄史觀”的支配下，關(guān)注人民命運(yùn)、承認(rèn)人民價(jià)值是自發(fā)的、個(gè)別的和局部的，那么，社會主義文化強(qiáng)國關(guān)注的是人民信仰、民族希望和國家力量，意在為全國人民提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神動(dòng)力和豐潤的道德滋養(yǎng)。“歷史是人民的歷史，人民是創(chuàng)造者、建設(shè)者和享受者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定力量，億萬人民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯聚成了歷史的滄桑變化?！盵8]文化主體的被動(dòng)性遞減和主動(dòng)性遞增內(nèi)容在于對特殊人物的認(rèn)識越來越客觀和辯證，并在思想教育和實(shí)踐活動(dòng)中減少人民群眾文化行為的自發(fā)性和被動(dòng)服從或盲從狀態(tài)，增強(qiáng)對人民群眾的信任和信心。可以說，自從人類社會產(chǎn)生以來，人們就期待著自身活動(dòng)的自發(fā)性減少和自覺性增多。在社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)中，“中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”［4］15。社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)是全體人民共同的事業(yè)，僅僅依靠個(gè)體的自發(fā)性認(rèn)識或者跟著感覺走，是難以體現(xiàn)真正的文化創(chuàng)造的，自覺性是社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的必要條件和必然要求。社會主義文化強(qiáng)國的理論和實(shí)踐，都不過是人民群眾的思想傾注和實(shí)踐總結(jié)，“當(dāng)一種思想成為人們心中的陽光時(shí)，當(dāng)知識的明燈照在人們的心里時(shí)，它必然會極大地推動(dòng)人們的覺醒，使人們意識到自身的力量，社會生活被打上人民群眾的活動(dòng)印記，所刻畫出的文化印痕又成為群眾新思想的起點(diǎn)，沒有人民群眾的實(shí)踐，就不會有人的本質(zhì)的對象化活動(dòng)，也不會有真正的文明史和社會史”[9]。這也是一個(gè)被動(dòng)性減少和主動(dòng)性增多的過程，也是社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的重要使命。

（二）社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”表現(xiàn)為文化實(shí)踐的自發(fā)性減弱和自覺性增強(qiáng)

文化從本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的超越，是人從自在到自為的過程。人自身存在著自在性和自為性的內(nèi)在矛盾，體現(xiàn)在文化上，就是自在文化和自為文化的矛盾。自為文化處于文化系統(tǒng)的高層次上，是在人們?nèi)粘Ｉ钪行纬捎殖饺粘Ｉ?；自在文化是基礎(chǔ)，自為文化是對人本質(zhì)的超越?！耙粋€(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！盵10]自在文化體現(xiàn)了人們的生活習(xí)性和生活狀態(tài)，具有一致性、重復(fù)性和穩(wěn)定性特征，而自為文化代表著人們?nèi)粘Ｉ钜酝獾念I(lǐng)域，具有創(chuàng)造性、異質(zhì)性和風(fēng)險(xiǎn)性特征。文化實(shí)踐的自發(fā)性通常是在認(rèn)識水平和技術(shù)水平較低的狀態(tài)下出現(xiàn)的；文化實(shí)踐的自覺性是指人的文化活動(dòng)的意向性和價(jià)值判斷能力及其表現(xiàn)。二者的區(qū)別是通過比較界定的，一定層次的自覺性總是包含更深層次的自發(fā)性，自發(fā)性又經(jīng)常通過實(shí)踐上升為自覺性。社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)中的自覺性遞增是中國共產(chǎn)黨長期的文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)積累，社會主義先進(jìn)文化建設(shè)是人的社會性規(guī)律與人的自然規(guī)律相互交織，推動(dòng)著“由人們使之起作用的社會原因”“越來越多地達(dá)到他們所預(yù)期的結(jié)果”。個(gè)體發(fā)展構(gòu)成類的發(fā)展，類的發(fā)展蘊(yùn)含個(gè)體發(fā)展，個(gè)體發(fā)展的有限性與人類發(fā)展的無限性構(gòu)成一個(gè)永不停歇的代際演變，通過文化接力使人們有可能將改造社會的自覺性不斷提升。在這方面，社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”表現(xiàn)在不斷地提出和創(chuàng)造新的先進(jìn)文化，表現(xiàn)在不斷地以自覺的精神、自強(qiáng)的意志推進(jìn)文化建設(shè)。“要具有歷史意識和文化自覺，即想問題、作決策要有歷史眼光，能夠從以往的歷史中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧，自覺按照歷史規(guī)律和歷史發(fā)展的辯證法辦事?！盵11]群眾建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的自覺性，在國家層面上是投身中國特色社會主義理論和實(shí)踐的姿態(tài)，在社會層面上是處理宇宙觀、人生觀、社會觀和發(fā)展觀的文化宣誓，在個(gè)人層面上是確立行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則的基礎(chǔ)，這是“用富有時(shí)代氣息的中國精神凝聚中國力量”。

（三）社會主義文化強(qiáng)國之“強(qiáng)”表現(xiàn)為文化認(rèn)識的淺表性減弱和深刻性增強(qiáng)

其一，社會主義文化強(qiáng)國所體現(xiàn)的辯證唯物性質(zhì)增多。歷史唯物主義既關(guān)注社會的物質(zhì)生活歷程，也關(guān)注人的心理活動(dòng)過程，階級觀點(diǎn)和社會觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識文化問題的基本立場和方法，它把人的實(shí)踐看成對象性活動(dòng)的重要表現(xiàn)形式，使人們在新的理解中獲得對本質(zhì)力量的體認(rèn)。對象活動(dòng)包括改造自然、社會和人自身，這種對象化活動(dòng)使人真正成為人，決定著人類社會起源和發(fā)展的全過程，是人類歷史變遷和一種社會形態(tài)向另一種社會轉(zhuǎn)變的機(jī)理。馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，而人是實(shí)踐活動(dòng)的主體。其二，社會主義文化強(qiáng)國包含著人對自然理解的深化。當(dāng)人把自己的意志和能量注入自然以后，就實(shí)現(xiàn)了一種對象化活動(dòng)，使人在認(rèn)識世界和改造世界的過程中構(gòu)建了“第二自然”和“人化”的狀態(tài)，由此也形成不同的文化形式。隨著社會的發(fā)展，文化所處的場景也在轉(zhuǎn)換，在文化的坐標(biāo)系中，反映文化變化的標(biāo)量和矢量都在變化?！八枷搿⒂^念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！盵2]524自然社會是文化產(chǎn)生的場景，人類實(shí)踐是文化發(fā)展的重要素材，勞動(dòng)是人和自然結(jié)合的中介，通過能量交換和物質(zhì)交換，內(nèi)在的追求經(jīng)過對象化活動(dòng)被注入社會，結(jié)果不僅社會被“人化”了，形成了“人化的自然”，人也被改造成為帶有更多文化因子的主體。在文化場中，活動(dòng)主體不能沒有，活動(dòng)載體不能沒有，活動(dòng)中介不能沒有，這些方面又是不斷變更著的。人在保持自己的動(dòng)物性的同時(shí)也把自己變成一個(gè)社會性動(dòng)物，因此人的活動(dòng)中不僅包括自發(fā)的和自然的因素，也包括自為的和超自然的因素，人類以新的追求和生活方式隔斷了早期與自然界的原始關(guān)系，文化的發(fā)展在本質(zhì)上就是人的發(fā)展，“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”[12]。其三，社會主義文化強(qiáng)國中精神生活的拓展?！爸袊厣鐣髁x文化積淀著中華民族最深厚的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中國人民勝利前行的精神力量?！盵4]14文化發(fā)展與社會發(fā)展相因而生，文化史不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展史，也是人類交往史，在不同的社會制度、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣等的影響下，把人們的活動(dòng)推向生活，其中的價(jià)值寄托是多方面的。人的適應(yīng)性已經(jīng)不僅是對自然環(huán)境的適應(yīng)性，也包含著按照自己的特殊需要積極面對社會現(xiàn)實(shí)并且改造著社會現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，文化的存量和含量都在原有基礎(chǔ)上豐富擴(kuò)大，自身的目標(biāo)和價(jià)值也在增長。社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)就是“用社會主義核心價(jià)值觀凝聚共識、匯聚力量，用優(yōu)秀文化產(chǎn)品振奮人心、鼓舞士氣，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民提供豐潤的道德滋養(yǎng)，提高精神文明建設(shè)水平”[4]12。堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量和豐潤的道德滋養(yǎng)，是社會主義文化強(qiáng)國的主要標(biāo)志，這三個(gè)方面都與文化的深層內(nèi)容有關(guān)。文化生產(chǎn)和交換就是民族精神和時(shí)代精神的表達(dá)，文化語境中的交往價(jià)值觀是個(gè)體、群體以及國家形象的外顯。交往作為文化解放的一種方式，也記載著人們不斷擺脫精神束縛的過程，它與經(jīng)濟(jì)交往、政治活動(dòng)形成互動(dòng)，這在文化發(fā)展史上也是一個(gè)規(guī)律性內(nèi)容。