盧夢(mèng)雅

近年來隨著學(xué)界對(duì)晚清天主教漢語(yǔ)文獻(xiàn)研究的深入，國(guó)內(nèi)外開始關(guān)注曾獲法國(guó)漢學(xué)最高榮譽(yù)“儒蓮獎(jiǎng)”(1)“Palmarès des prix et récompenses décernés pour l’année 1905”, Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1905, 49(6), p.652. 有些研究誤認(rèn)為獲“儒蓮獎(jiǎng)”的是十二卷《漢語(yǔ)漢文入門》，實(shí)際上獲“儒蓮獎(jiǎng)”時(shí)整部教程尚未出齊，法蘭西文學(xué)院的官方報(bào)道是“5卷本《漢語(yǔ)口語(yǔ)入門》(Rudiments de parler chinois)獲獎(jiǎng)”，因第5、6卷合為一冊(cè)。的耶穌會(huì)教材《漢語(yǔ)入門》(Rudimentsdeparlerchinois, 1892-1895)。《漢語(yǔ)入門》是《漢語(yǔ)漢文入門》系列教程(2)《漢語(yǔ)漢文入門》(Rudiments de parler et de style chinois)分為六卷方言口語(yǔ)教程《漢語(yǔ)入門》(Rudiments de parler chinois)和六卷文言文教程《漢文入門》(Rudiments de style chinois)(后六卷包括《哲學(xué)文獻(xiàn)集》《歷史文獻(xiàn)集》《漢字研究》等)，于1892年至1908年陸續(xù)出版。戴遂良的生平和著述情況詳見[美]魏若望：《在中國(guó)從事漢學(xué)研究：戴遂良著述回顧》，楊煦生等主編：《世界漢學(xué)》2009年秋季號(hào)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年。的口語(yǔ)部分，共六卷。第一卷《漢語(yǔ)口語(yǔ)手冊(cè)》(3)該卷原名《官話入門：漢語(yǔ)口語(yǔ)使用教程，供赴直隸東南部傳教士使用，河間府日?？谡Z(yǔ)聲韻》(Koan Hoa Jou Men. Cours Pratique de Chinois Parlé à l’usage des Missionnaires du Tcheli S. E. Sons et Tons Usuels du Ho kien fou)，1895年再版分為《河間府介紹》和《河間府方言》(Dialecte de Ho-Kien-Fou)兩部分，其中第二部分經(jīng)過多次增訂再版最終名為《漢語(yǔ)口語(yǔ)手冊(cè)(北方官話，非北京話)》(Chinois parlé manuel, Koan-hua du du Nord, non-pékinois, Ho Kien fu: Imprimerie de la mission catholique, 1912)。，為方言語(yǔ)法、詞匯和交際例句部分；第二、三卷《要理問答》和《布道要義》，為天主教義(4)《要理問答》(Catéchèses, 1897)和《布道要義》(Sermons de mission, 1898)，本文討論不涉及此二卷。；第四卷《民間道德與風(fēng)俗》(5)《民間道德與風(fēng)俗》(Rudiments 4: Morale et Usages, Ho Kien fu: Imprimerie de la mission catholique, 1894)，1905年再版，此版被譯為英文(Dr. L. Wieger’s Moral tenets and Customs in China, translated and annotated by L. Davrout, S. J., with romanisation and illustrations, Ho-kien-fu, Catholic Mission Press, 1913)。和第五、六卷(合一冊(cè))《民間敘事》(6)《民間敘事》(Rudiments 5 et 6: Narrations vulgaires, Ho Kien fu: Imprimerie de la mission catholique, 1894)，1895年再版，1903年三版。，為方言閱讀部分，內(nèi)容飽含民間觀念與文化。其中，除天主教義兩卷可能出于對(duì)天主的敬意，行文簡(jiǎn)潔且少見地方性表達(dá)外(7)“沒有采取‘喋喋不休’的方言講述，取消了很多地方性表達(dá)，行文簡(jiǎn)潔。”參見Henri Bernard, “Bibliographie méthodique des ?uvres du père Léon Wieger”, T’oung Pao, Second Series, Vol. 25, No. 3/4 (1927), p.335.，其他各卷均為河北方言的口語(yǔ)表達(dá)。

由于作者通篇未標(biāo)明選材出處，加之方言改寫較為徹底，學(xué)界已有研究未能全窺其底本，具體分為三種情況：1.以第1卷語(yǔ)音、詞法、句法部分為對(duì)象的語(yǔ)言學(xué)研究，不曾涉及底本內(nèi)容(8)參見吳吉煌：《戴遂良〈漢語(yǔ)入門〉用字特點(diǎn)論略》，《漢字漢語(yǔ)研究》2019年第3期；邢心蕊：《清末漢語(yǔ)教科書〈漢語(yǔ)入門〉詞匯研究》，廣州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年；傅林：《河北獻(xiàn)縣方言一百二十年來的語(yǔ)音演變——以戴遂良系列漢語(yǔ)教材和民國(guó)〈獻(xiàn)縣志〉為基礎(chǔ)》，《河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版)》2017年第1期；劉亞男：《戴遂良與河間府方言文獻(xiàn)〈漢語(yǔ)入門〉》，《文化遺產(chǎn)》2017年第2期。；2.從耶穌會(huì)傳教策略角度分析和介紹了該教材，對(duì)底本來源一無所知(9)參見Henri Bernard, “Bibliographie méthodique des ?uvres du pére Léon Wieger”, pp.333-345; Lisa Bresner, “The Fathers of Sinology: From the Ricci Method to Leon Wieger’s Remedies”, Diogenes, 45 (1997) , pp.107-124;[美]魏若望：《在中國(guó)從事漢學(xué)研究：戴遂良著述回顧》，楊煦生等主編：《世界漢學(xué)》2009年秋季號(hào)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009年。；3.出于研究明清小說的目的，考察出部分底本為《家寶二集》《聊齋志異》《今古奇觀》等近代通俗白話作品(10)參見宋莉華：《19世紀(jì)西人漢語(yǔ)讀本中的小說》，《明清小說研究》2006年第1期；《〈漢語(yǔ)入門〉的小說改編及其白話語(yǔ)體研究》，《社會(huì)科學(xué)》2010年第11期；姬艷芳：《法國(guó)漢學(xué)家戴遂良對(duì)志怪小說的譯介》，《國(guó)際漢學(xué)》2020年第3期。。底本信息的缺失導(dǎo)致學(xué)者難以從整體上準(zhǔn)確把握這部教材的歷史語(yǔ)境和內(nèi)在價(jià)值，更難以對(duì)該作開展他項(xiàng)研究。

筆者通過文字化方言的逆向考證，認(rèn)為作者戴遂良所依據(jù)的中文底本不止于已知的通俗白話作品，還包括晚清民間流行的勸善訓(xùn)誡作品和對(duì)民間話語(yǔ)的真實(shí)記錄。因此，該教材的方言寫作與中國(guó)“五四”白話運(yùn)動(dòng)或以歐化文法改寫古代文學(xué)作品沒有直接關(guān)系(11)參見宋莉華：《〈漢語(yǔ)入門〉的小說改編及其白話語(yǔ)體研究》，《社會(huì)科學(xué)》2010年第11期。，僅僅是把當(dāng)?shù)刂袊?guó)助手(12)戴遂良的漢學(xué)工作應(yīng)當(dāng)是與一位當(dāng)?shù)匚娜酥趾献鞯慕Y(jié)果，參見戴遂良與助手的合影，參見耶穌會(huì)刊物《中國(guó)記述：江南》中戴遂良與助手的合影(法文部分)，1906(01)，P.50.的方言翻譯和當(dāng)?shù)氐拿耖g話語(yǔ)直接記錄下來的結(jié)果，是近代河北方言文字化的一次大型實(shí)踐。

一、晚清河北民間話語(yǔ)的原始記錄

作為對(duì)外漢語(yǔ)教材，《漢語(yǔ)入門》的編寫目的是讓新進(jìn)教士學(xué)習(xí)河北當(dāng)?shù)亟虆^(qū)的民間口頭表達(dá)，方便在當(dāng)?shù)貍鹘?。因此作者收集了大量極具當(dāng)?shù)靥厣恼Z(yǔ)料，很多文字實(shí)為對(duì)民間話語(yǔ)的實(shí)錄，如今成為學(xué)界研究河北地方語(yǔ)言和文化的珍貴資料。

以第一卷為例，該卷實(shí)際上是按照西方語(yǔ)法體系編寫的一部《漢語(yǔ)口語(yǔ)手冊(cè)》，在語(yǔ)法講解中給出大量地道的方言例句。如“的”字若干用法中的例句：“叫他拿的家去”(動(dòng)詞后接地點(diǎn))；“拾掇這個(gè)的弄那個(gè)的，就搬了家”(列舉)；“他把我救了，又給的我盤纏”(代替“了”)；“人這身子的能耐全是從父母教養(yǎng)來的”(代替“之”)，等等。該卷的每項(xiàng)語(yǔ)法講解對(duì)應(yīng)了多篇長(zhǎng)短不一的交際用語(yǔ)，構(gòu)成《手冊(cè)》的主體部分“用語(yǔ)”(Phraséologie)，使得該卷篇幅逾千頁(yè)，全無文學(xué)底本，均為作者按照當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)音所寫下的、當(dāng)時(shí)尚未有固定寫法的土話，如“夜來”“黑下”“后晌”“漆糢黑的”“乍生不熟的”“這餑餑棒硬的”“餓叱嘍的”“楞不吃的”“嚇了個(gè)多半死”“淋了個(gè)精濕”“沒個(gè)歇心的空兒”“有的時(shí)候合人諞富”“他凈搡打人”“一刮風(fēng)，窗戶就鼓打鼓打的”等。作者使用這些在河北當(dāng)?shù)厮鸭降纳畛Ｓ谜Z(yǔ)作為例句，是因?yàn)椤皩⑦@種生動(dòng)活潑的語(yǔ)言用文字寫下來，要比平淡沉悶的官話更加實(shí)用”(13)Léon Wieger, “Préface”, Rudiments 1. Dialecte de Ho-Kien-Fou, 1895.，而其意義在于第一次將河北地區(qū)的“土談”納入了文字領(lǐng)域和學(xué)術(shù)范疇。

戴遂良對(duì)教程的規(guī)劃不只是一部語(yǔ)法書，他在第五卷序言中寫道：“本卷編寫具有雙重目的……除了語(yǔ)言，這些故事將告訴大家很多中國(guó)的事情，包括確切的個(gè)人生活、家庭習(xí)慣、宗教儀式、思想行為方式的基本知識(shí)?！?14)Léon Wieger, “Préface”Rudiments. 5 et 6. Narrations vulgaires, 1903.渴望向?qū)W界靠攏的戴遂良做了大量的人類學(xué)工作，在收集民間話語(yǔ)的同時(shí)，還收錄了當(dāng)?shù)氐暮芏鄡x式和慣俗。例如在《民間敘事》第49篇的結(jié)尾描寫了鬼節(jié)的城隍拜祭儀式；在第52篇中講述了若干關(guān)于狐貍作怪的傳說故事和當(dāng)?shù)芈犅劦?。他指出：“本卷里沒有任何現(xiàn)代文人或者環(huán)球旅行者的主觀臆斷。布道者不是某個(gè)乘船路過的心理學(xué)者和社會(huì)學(xué)者，在廣東或上海這些大城市里被仆人服侍著，自以為是的旁觀和獵奇是行不通的。”(15)Léon Wieger, “Préface”Rudiments. 5 et 6. Narrations vulgaires, 1903.尤其在第四卷《民間道德風(fēng)俗》中，作者將當(dāng)?shù)赝ㄐ械闹饕?xí)俗儀式編寫成近二百頁(yè)的風(fēng)俗部分，分為“節(jié)日”“婚禮”“收養(yǎng)”“葬禮”四篇課文，細(xì)致描寫了這些儀式的來龍去脈。

在“節(jié)日”中，作者從一進(jìn)臘月寫到正月、寒食、清明、端午、入伏、鬼節(jié)、中秋、九月九、十月一，包括節(jié)日里的傳說、穿戴、飲食、行為、俗語(yǔ)等；在“婚禮”中展示了媒人和主家之間的講究，請(qǐng)八字、擇時(shí)、謝媒、寫合帖、定親帖、冥婚、童養(yǎng)媳、同姓不婚以及結(jié)婚當(dāng)天的諸多程序：送帖、貼對(duì)子、送嫁妝、夜娶、壓轎、投帖、陪綢、翻桌、上轎、幫轎、送小飯、下轎、冠帶、上拜、插戴、赒禮、道喜、回門住等等；“收養(yǎng)辦法”介紹了過繼、抱養(yǎng)、認(rèn)干親等，以及如何防小孩夭折，如何拜盟兄弟、發(fā)黃表等；“葬禮”部分同樣是介紹各種步驟及其用語(yǔ)，如將咽氣、裝裹、倒頭飯、獻(xiàn)食罐子、照尸燈、吊左錢、破孝、報(bào)廟找魂、抱香、送盤纏、抬信車、墊背錢、入殮、封靈、看風(fēng)水、買地、點(diǎn)主、祀土、禮教、搭棚、糊紙?jiān)?、跑馬、上刀山、開靈、拔墳，以及出殯的諸多程序：抬重、打旙、摔瓦、穿孝、圓墳、燒紙、忌晌等。作者不僅用河北方言書寫了各個(gè)儀式過程，還穿插了許多俗諺、對(duì)話，真實(shí)生動(dòng)，全無說教口吻。以“節(jié)日”中的立春之日為例：

趕到了立春頭一天，各州縣衙門里，都著黃紙糊個(gè)牛，叫“春?！?。再糊一個(gè)紙人拿著一把鞭子，叫“要嗎”，在這牛后邊(兒)趕著……趕官(兒)一出衙門，有個(gè)差人騎著馬，在衙門外頭截著，就忙喇慌的下了馬，在官(兒)跟前跪下，說：“報(bào)！”跟班的就問：“報(bào)什么？”那各人(兒)就說：“報(bào)老爺新春大喜！”跟班的拿著個(gè)紅紙包，包著錢(兒)，有個(gè)百十個(gè)子，就望著那各人(兒)一扔，說：“賞?！蹦歉魅司陀旨泵ι狭笋R，又上頭里去截著。趕官(兒)到了，又慌忙下了馬，跪下，說：“報(bào)！”跟班的又問：“報(bào)什么？”那各人說：“報(bào)老爺高升一品！”跟班的就又扔一包子錢，說：“賞?！蹦歉魅擞旨泵ι狭笋R，在東城門著等著。官(兒)一出城，他就又下了馬，跪下，說：“報(bào)！”跟班的又問：“報(bào)什么？”他就說：“報(bào)老爺指日高升！”跟班的就又扔一包子錢，說：“賞。”連報(bào)三回賞三回……趕第二天，差人們拿鞭子，把這個(gè)春牛打爛了，就完了事(兒)。這就叫打春。這一天，莊稼人們看天道陰晴。若是晴天，就主著好年頭；若是陰天，就主著年景不濟(jì)。有這么句俗話說：“打春難得一日晴。”(16)Léon Wieger, Rudiments 4: Morale et usages populaire, pp.372-376.

縱觀《漢語(yǔ)入門》的語(yǔ)言特征，與近代白話運(yùn)動(dòng)中的歐化文法不同(17)歐化文法的特征，可參見王力：《中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)法》第六章“歐化的語(yǔ)法”，商務(wù)印書館，2011年。，僅是作者將老百姓的土語(yǔ)直接記錄下來的行為。戴遂良的編寫初衷是“給出正宗漢語(yǔ)口語(yǔ)的范例，包括短語(yǔ)、措辭、語(yǔ)氣和表達(dá)技巧”，使得教材“從頭至尾都是地道的中國(guó)人的語(yǔ)言，毫無引用‘先生們’的文字”(18)Léon Wieger, “Préface”, Rudiments. 5 et 6. Narrations vulgaires, 1903.。從田野調(diào)查中提取鮮活的方言對(duì)話，把當(dāng)?shù)厝说脑捳Z(yǔ)寫成文字，從“書齋文獻(xiàn)”轉(zhuǎn)向“田野實(shí)錄”，使得這部教材受到法國(guó)學(xué)術(shù)界的信任和重視。20世紀(jì)初，古恒(Maurice Courant, 1865-1935)引用了教材中對(duì)孩童的教育說明晚清的教育制度改革問題(19)Maurice Courant, “La réforme de l’Instruction en Chine”, La revue pédagogique, tome 48, Janvier-Juin 1906. pp.548-573.，葛蘭言(Marcel Granet, 1884-1940)在論文《生與死：中國(guó)古代的觀念和信仰》中參考了教材中的“鬼節(jié)”習(xí)俗(20)Marcel Granet, “La vie et la mort : croyances et doctrines de l’antiquité chinoise”, Programmes des conférences pour l’exercice 1920-1921 de la section des sciences religieuses de l’E.P.H.E., p.18, note 3.。自1875年設(shè)立“儒蓮獎(jiǎng)”至此時(shí)，法蘭西學(xué)院將該獎(jiǎng)?lì)C給過不少具有風(fēng)俗志特征的著作，如外交官羅舍的《中國(guó)云南省志》(21)Emile Rocher, La Province chinoise du Yun-Nan, 2 volumes, Paris: Ernest Leroux, 1879-1880, 1881年獲獎(jiǎng)。、耶穌會(huì)士方殿華的《古今南京》(22)Louis Gaillard, Nankin d’alors et d’aujourd’hui, Chang-hai: Imprimerie de la Mission catholique à l’orphelinat de Tou-sé-wé, 1901-1903，1904年獲獎(jiǎng)。、漢學(xué)家高延的《中國(guó)宗教系統(tǒng)》(23)J. J. M. de Groot, The Religious System of China, vol. I-III, Leiden: E. J. Brill, 1892-1897, 1898年獲獎(jiǎng)。和耶穌會(huì)士祿是遒的《中國(guó)民間崇拜》(24)Henri Doré, Recherches sur les Superstitutins en Chine, Chang-hai: Imprimerie de la Mission catholique à l’orphelinat de Tou-sé-wé, 1911，1912年獲獎(jiǎng)。。《漢語(yǔ)入門》斬獲該獎(jiǎng)，很大程度上是由于填補(bǔ)了晚清時(shí)期河北地區(qū)田野調(diào)查的空白，并致力于幫助西方人“認(rèn)識(shí)中國(guó)的兩種語(yǔ)言(口語(yǔ)、文言)以及中國(guó)的人和事”(25)參見Henri Bernard, “Bibliographie méthodique des ?uvres du père Léon Wieger”, pp.333-334.。法國(guó)教育部專員對(duì)該教材評(píng)論道：“如此的民間故事、如此的對(duì)話、如此的中國(guó)敘事，對(duì)我而言是這一民族心理的一大亮點(diǎn)。”(26)Léon Wieger,Histoire des croyances religieuses et des opinions philosophiques en Chine, Ho Kien fu: Imprimerie de Hien-hien, 1922, “Appréciations”, p.796.法蘭西學(xué)院表示：“這套書不僅讓歐洲人了解中國(guó)人的口語(yǔ)，還帶來了遠(yuǎn)東當(dāng)代的民間信仰和觀念?！?27)Maxime Collignon, “Discours du Président, séance publique annuelle”, Comptes rendus des séances de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, 49(6), 1905. p.643.

二、明清通俗讀物的河北方言版本和法譯本

然而，如果真像作者宣稱的那樣：“只是把筆桿交給我喜愛并與之生活的人們手中，是他們講述和描繪了這些既樸素又生動(dòng)的故事”(28)LéonWieger, “Préface”, Rudiments. 5 et 6. Narrations vulgaires, 1903.，未免言過其實(shí)。其文化閱讀部分即《民間道德風(fēng)俗》與《民間敘事》三卷，表面看來盡是民間觀念、信仰和習(xí)俗，實(shí)際上大多依據(jù)明清通俗讀物改編而來。

《民間道德風(fēng)俗》共二十篇，除上文言及的“習(xí)俗”內(nèi)容外，“觀念”部分又分為儒家觀點(diǎn)、民間雜觀、道家觀點(diǎn)和佛家觀點(diǎn)。其中，《儒家觀點(diǎn)》百余頁(yè)十一篇，筆者對(duì)比了晚清時(shí)期西人普遍關(guān)注的民間通俗讀物《圣諭廣訓(xùn)》和《傳家寶集》，發(fā)現(xiàn)此十一篇可與十二條《圣諭廣訓(xùn)》對(duì)應(yīng)，與九條《傳家寶初集·俚言》相合(見表1)。(29)本文所引《民間道德風(fēng)俗》內(nèi)容為1905年第二版。所引《圣諭廣訓(xùn)》內(nèi)容，參考周振鶴《〈圣諭廣訓(xùn)〉集解與研究》(上海書店出版社，2006年)，所引《傳家寶》內(nèi)容參考石成金編著《傳家寶全集(一)》(線裝書局，2008年)。

表1

續(xù)表

《圣諭廣訓(xùn)》中的“講法律以儆愚頑”“息誣告以全良善”“誡窩逃以免株連”“聯(lián)保甲以弭盜賊”在《漢語(yǔ)入門》中無明顯體現(xiàn)，概因此四條與大清律法密切相關(guān)，作為天主教會(huì)布道文自然要免去。雍正將康熙帝頒布的《圣諭十六條》作萬字《圣諭廣訓(xùn)》加以推衍解釋，以擴(kuò)大“圣教”的影響，化育萬民。為了方便清政府在民間宣講，各地官紳又推行了多種通俗注本，包括《廣訓(xùn)衍》《廣訓(xùn)直解》，民間也出現(xiàn)了各種方言解釋、故事衍義等。清代石成金編寫的《傳家寶初集·俚言》或是各衍本的其中一例，而《民間道德風(fēng)俗·儒家觀點(diǎn)》是另一例。

在諸多衍本中，流傳最廣的是《廣訓(xùn)衍》和《廣訓(xùn)直解》。雖然二者有很多相像之處，但是《儒家觀點(diǎn)》第一篇引用曾子之言，見于《直解·敦孝悌以重人倫》，不見于《廣訓(xùn)衍》；第八篇?jiǎng)窠滟€博的文字見于《直解·訓(xùn)子弟以禁非為》，不見于《廣訓(xùn)衍》；《直解》和《儒家觀點(diǎn)》中也沒有《廣訓(xùn)衍》中不提倡愚孝的內(nèi)容。可見，戴遂良主要依據(jù)的是《廣訓(xùn)直解》。但是，戴遂良又不止于翻譯《廣訓(xùn)直解》，還進(jìn)行了較大改編。比如，刪去《黜異端以崇正學(xué)》中對(duì)天主教的不利文字(30)如《廣訓(xùn)直解》“黜異端以崇正學(xué)”中的一段：“就是那天主教，談天說地，無影無形，也不是正道，只因他們通曉天文、會(huì)算歷法，所以朝廷用他造歷，并不重他的教，你們斷不可信他?！眳⒁娭苷聱Q：《〈圣諭廣訓(xùn)〉集解與研究》，上海書店出版社，2006年，第305頁(yè)。；刪去《大清律》各條，概因其體現(xiàn)了現(xiàn)世報(bào)的思想。試對(duì)比《廣訓(xùn)直解》和《儒家觀點(diǎn)》第一篇的相關(guān)內(nèi)容：

《廣訓(xùn)直解》：你在懷抱的時(shí)候，饑了呢自己不會(huì)吃飯，冷了呢自己不會(huì)穿衣，你的爹娘看著你的臉兒，聽著你的聲兒，你笑呢就喜歡，你哭呢就憂愁，你走動(dòng)呢就步步跟著你，你若是略略有些病兒，就愁的了不得了，茶飯都吃不上口，不怨兒子難養(yǎng)，反怨自己失錯(cuò)，恨不得將身替代，只等你的身子好了，心才放下……古人說得好：“養(yǎng)子方知父母恩?！奔热恢赖锏亩髁?，為什么不孝順呢？(31)周振鶴：《〈圣諭廣訓(xùn)〉集解與研究》，上海書店出版社，2006年，第165頁(yè)。

《儒家觀點(diǎn)》：你在懷抱(兒)里的時(shí)候，餓了呢，光會(huì)張著嘴(兒)哭，自己也不會(huì)吃；你沒有餓死，也是爹娘恩養(yǎng)的；冷了呢，光會(huì)抖抖摗摗的，自己也不會(huì)穿；你沒有凍死，也是爹娘結(jié)記你。你那爹娘黑下白日巴著眼(兒)瞅著你，側(cè)著耳朵聽著你。你笑呢，他就歡喜；你哭呢，他就快著哄你。趕你大些(兒)，剛會(huì)走了，就在旁邊(兒)扯著你的手，一步步的領(lǐng)著你，怕你摔著，又怕你碰著。不光這個(gè)。你若略薄的有點(diǎn)病(兒)，你爹娘就心里不痛快，連覺也睡不著，飯也吃不下去。他們不說是這孩子?jì)蓺?，反倒謾怨自己不小心，拿著孩子不?dāng)事(兒)，恨不得自己把那病替那孩子生了，只等的你好了這才放心……你若不懂得這個(gè)理(兒)，我有句俗話再跟你說說罷：“當(dāng)家才知柴米貴，養(yǎng)兒方知父母恩。”(32)Léon Wieger, Rudiments 4: Morale et usages populaire, p.4.

《儒家觀點(diǎn)》的改編不止于方言翻譯和衍寫，還在結(jié)尾處刪去了懲罰不孝子孫的律例，加入了勸阻火葬父母的內(nèi)容，并代之以《傳家寶初集·俚言》第一篇的結(jié)尾，對(duì)比兩者結(jié)尾處的語(yǔ)句，極為相似(見表2，下頁(yè))：

表2

因此，我們可將戴遂良教材的《儒家觀點(diǎn)》視為《圣諭廣訓(xùn)》的一個(gè)衍本。實(shí)際上，首部獲得“儒蓮獎(jiǎng)”的《中國(guó)文化教程》(CursusLitteraturaeSinicae, 1879-1883)，第一卷《通俗語(yǔ)言》(33)Angelo Zottoli，Cursus Litteratuae Sinicae，volumen primum pro infima classe: Lingua Familiaris, Chang-hai: Imprimerie de la Mission catholique à l’orphelinat de Tou-sé-wé, 1879.也翻譯了《圣諭廣訓(xùn)》和9篇《傳家寶》。不過，該教材保留了白話原貌，其余底本多為歷史故事和才子佳人小說，目的在于提升教會(huì)學(xué)生的語(yǔ)言文學(xué)修養(yǎng)，而不是作為教士布道活動(dòng)的輔助，故缺乏實(shí)用性和民間性。據(jù)周振鶴研究，已知的《圣諭廣訓(xùn)》方言版本有吳語(yǔ)、嘉興方言、滿文、蒙文等，由于尚未有人考證過《漢語(yǔ)入門》第四卷的底本，學(xué)界對(duì)這個(gè)河北方言版本不曾知曉。另外，《圣諭廣訓(xùn)》及其衍本通俗易懂，民間影響力極大，受到晚清來華西人的關(guān)注：倫敦會(huì)士米憐(William Milne)、內(nèi)地會(huì)士鮑康寧(F. W. Baller)分別將《廣訓(xùn)衍》和《廣訓(xùn)直解》譯成英文，耶穌會(huì)士晁德蒞(Angelo Zottoli)在漢語(yǔ)教材中將《廣訓(xùn)直解》譯成拉丁文，大清郵政總辦帛黎(A. Théophile Piry)將《圣諭廣訓(xùn)》譯成法文。(34)參見周振鶴：《〈圣諭廣訓(xùn)〉集解與研究》，上海書店出版社，2006年，第616-617頁(yè)。由于戴遂良的教材為中法文對(duì)照，初版于1894的《民間道德風(fēng)俗·儒家觀點(diǎn)》應(yīng)是19世紀(jì)的最后一個(gè)西文譯本。

除《儒家觀點(diǎn)》外，第四卷其他課文的底本情況如下：“民間雜觀”六篇，內(nèi)容同樣取材于《傳家寶集》(35)但是并非照搬原文。如《和美妻子》與《傳家寶初集·俚言·和妻》相合，而《三樣要緊事》(敬惜字紙、愛惜糧食、不殺生害命)的內(nèi)容散見于《傳家寶集》中的《惜字》《敬字》《字是至寶》《敬惜五谷》《拋棄五谷》《救雀》《渡蟻》等篇目中，可能是作者在方言改編時(shí)整合了這些內(nèi)容。；“道家觀點(diǎn)”一篇，宣揚(yáng)天人感應(yīng)和因果報(bào)應(yīng)的道家思想，文中提及了《太上感應(yīng)篇》(36)“我勸你們，把《感應(yīng)篇》念的熟熟的。別說這本(兒)上的話淺薄。文字(兒)淺，這里頭的意思可深?yuàn)W的多呀！”Léon Wieger, Rudiments 4: Morale et usages populaire, p.296.，文本內(nèi)容與道家“三經(jīng)”及注本頗為相似；“佛家觀點(diǎn)”一篇，主要講述“地獄十殿”，形塑了近世國(guó)人的地獄觀念，宣傳佛家思想，內(nèi)容應(yīng)出自《玉歷至寶鈔傳》。

《民間敘事》是該教材的五、六兩卷，分短、中、長(zhǎng)三種篇幅課文，根據(jù)情節(jié)、人名、地名等線索基本上可以找到各篇出處。其中，短篇課文基本取自《傳家寶集》，包括《傳家寶初集》之《笑得好》(37)分別是《不肯下剪》《出氣》《讓鼠蜂》《疽痛》《剩個(gè)窮花子與我》《死錯(cuò)了人》《溺水》《兄弟合買靴》《兄弟合種田》。、《傳家寶二集》之《笑得好二集》(38)分別是《瞌睡法》《粗月》《鋸酒杯》《搬老君佛像》《醋招牌》《拳頭好得很》《剪箭管》《拔毛》《忘記端午》《回債》《醫(yī)駝背》《鄉(xiāng)人看靴形》?！稌r(shí)習(xí)事》(39)分別是《泣杖》《懷桔》《遙遵父命》《容燦笑》。以及若干篇《笑府》(40)如《別字》《冥王訪名醫(yī)》?！缎α謴V記》(41)如《問路》《取金》《瞎子吃魚》。等集子中的笑話和民間故事，中篇課文取自《聊齋志異》(42)分別是《考城隍》《嶗山道士》《任秀》《趙城虎》和《狐嫁女》。和《今古奇觀》(43)分別是《陳御史巧勘金釵細(xì)》《看財(cái)奴刁買冤家主》《兩縣令競(jìng)義婚孤女》《滕大尹鬼斷家私》。，長(zhǎng)篇課文全部取材自《今古奇觀》(44)分別是《李汧公窮邸遇俠客》《宋小官團(tuán)圓破氈笠》《呂大郎還金完骨肉》和《懷私怨狠仆告主》。。盡管這些文集自19世紀(jì)初一直為來華傳教士和西方漢學(xué)家所重視，但是戴遂良從中選取的均是懲惡揚(yáng)善的故事，意在作為布道文的同時(shí)勸誡化育當(dāng)?shù)匕傩?，因此改寫了其中的文學(xué)修辭，刪去了女色描寫(45)如《嶗山道士》中描寫嫦娥下凡一段、《狐嫁女》中描寫小姐出場(chǎng)一段等。，又在改編時(shí)為文言敘事加入對(duì)話。例如，第57篇出自《聊齋志異·任秀》，改編后的故事更加真實(shí)生動(dòng)，富有情景感，試比較：

《聊齋志異》：母憤泣不食，秀慚懼，對(duì)母自矢。于是閉戶年馀，遂以優(yōu)等食餼……舟主利其盆頭，轉(zhuǎn)貸他舟，得百余千。(46)蒲松齡著、張式銘標(biāo)點(diǎn)：《聊齋志異》，岳麓書社，1988年，第474頁(yè)。

《民間敘事》：他娘也氣的吃不下東西(兒)的。他又臊的慌，又怕他娘氣的好哎歹(兒)的了，就給他娘跪下，央懇著說：“小兒從今以后改邪歸正，再也不著娘生氣了?！彼锞椭饋?，發(fā)落了他會(huì)子。打這(兒)就用開了苦工夫了。又到了歲考的時(shí)候，他取了個(gè)一等第一，就補(bǔ)了廩了?！乙矝]現(xiàn)錢了。那三(兒)人還想著使銀子下注。他就說：“錯(cuò)非現(xiàn)錢，不玩。”那三(兒)人急躁的沒法是法的。船家貪著打頭，就說：“我上別的船上，給你們找現(xiàn)錢的?！本土?兒)又在別的船上借了一百吊錢來。(47)Léon Wieger, Rudiments. 5 et 6. Narrations vulgaires, Ho Kien fu: Imprimerie de la mission catholique, troisième édition, 1903, pp.388-390.

為使經(jīng)過方言翻譯后的整篇故事風(fēng)格統(tǒng)一，戴遂良刪去了《今古奇觀》等文學(xué)作品中由“有詩(shī)為證”“正道是”引出的文言對(duì)句，改為由“常言說”“俗話說”引出的“紙糊的燈籠心(兒)里明呀”“人著人死天不肯，天著人死有何難”“妻賢夫禍少呀”“聽人勸，吃飽飯”“天無絕人之路呀”等俗諺，既迎合了當(dāng)?shù)匕傩盏脑捳Z(yǔ)習(xí)慣，又使教材在傳教活動(dòng)中更具實(shí)用性。

還有一些故事與已知故事近似，但細(xì)節(jié)不盡相同。筆者通過比對(duì)中國(guó)民間故事類型的相關(guān)研究(48)如[美]丁乃通《中國(guó)民間故事類型索引》(鄭建威等譯，華中師范大學(xué)出版社，2008年)、祁連休《中國(guó)古代民間故事類型研究》(河北教育出版社，2007年)、顧希佳《中國(guó)古代民間故事類型》(浙江大學(xué)出版社，2014年)等。，可以推斷戴遂良寫下的是某些類型故事的河北當(dāng)?shù)禺愇摹＠?，“呆子學(xué)舌型”故事最早見于北魏的學(xué)佛咒故事(《雜寶藏經(jīng)》)，后來改編為學(xué)話故事流行于全國(guó)南北各地，在各類故事集成中收錄有《傻子學(xué)話》《傻女婿學(xué)話》《學(xué)官話》等十分近似的故事(49)參見祁連休：《中國(guó)古代民間故事類型研究(上卷)》，河北教育出版社，2007年，第443-445頁(yè)。，《民間敘事》的《學(xué)俏》和《南蠻子》均屬此類；又如，“聚寶盆型”的故事最早見于宋代《秘閣閑談·青瓷碗》，明代《夜航船》、清代《堅(jiān)瓠集》均有此類故事，但是止于獲取錢財(cái)，未有復(fù)制父親的譏諷部分，而戴遂良版《聚寶盆》講的是貪官得聚寶盆結(jié)果復(fù)制出很多父親的故事。在現(xiàn)代民間故事集成類書中，上海、四川、山西、黑龍江和河北各卷都有生出父親的寶盆故事，如《八十一個(gè)爹》《一個(gè)貪官一百個(gè)爺》《貪官的爸爸?jǐn)?shù)不清》等(50)參見祁連休：《中國(guó)古代民間故事類型研究(中卷)》，河北教育出版社，2007年，第620-624頁(yè)。，《民間敘事》所記載的應(yīng)是晚清獻(xiàn)縣教區(qū)的當(dāng)?shù)匕姹??？梢姡M管《漢語(yǔ)口語(yǔ)入門》參考了大量當(dāng)時(shí)民間流行的通俗讀物，卻不止于一部“書齋”里的翻譯作品。而該卷盡管大多改編自通俗文學(xué)作品，卻題為《民間敘事》，說明戴遂良認(rèn)為《傳家寶》《聊齋志異》《今古奇觀》等文集中的故事主題來自民間采風(fēng)，僅在筆法上進(jìn)行了文人的創(chuàng)作。當(dāng)他用民間土話再次講述出來時(shí)，便還原了一個(gè)個(gè)民間故事。大概這也是作者未言明選材出處的主要原因。

以上即是這套教科書的全部底本情況。

三、結(jié) 語(yǔ)

晚清時(shí)期已有不少西人教材使用元雜劇和白話小說作為底本，但《漢語(yǔ)入門》卻是第一次對(duì)白話作品(包括元雜劇、通俗小說、民間笑話)進(jìn)行了方言改寫而非直接摘錄，說明作者認(rèn)識(shí)到了這些白話相對(duì)于通俗口語(yǔ)來說還不夠徹底。該教程自1892年出版起，不斷增訂、再版各卷，幾易卷名，直到二十年后第三次出版第一卷，為《漢語(yǔ)入門》的編寫工作畫上了句號(hào)。與同事顧賽芬(SéraphinCouvreur, 1835-1919)一樣(51)獻(xiàn)縣教區(qū)的另一位漢學(xué)家是顧賽芬，因翻譯儒家典籍和編纂中法字典而著名。戴遂良和顧賽芬的著述是當(dāng)時(shí)獻(xiàn)縣教區(qū)的主要出版物。參見彭福英：《獻(xiàn)縣張莊天主堂印書館印刷出版事略》，《文津?qū)W志》編委會(huì)編：《文津?qū)W志》第六輯，國(guó)家圖書館出版社，2013年，第258-268頁(yè)；魏正如：《獻(xiàn)縣印書館》，河北省獻(xiàn)縣政協(xié)文史資料委員會(huì)：《獻(xiàn)縣文史資料》第3輯，1991年，第118-122頁(yè)。，戴遂良神父積極向?qū)W術(shù)界靠攏，其漢學(xué)工作極大超出了培養(yǎng)教士布道能力的范圍，砥志研思、精益求精的態(tài)度使得這套規(guī)模龐大的口語(yǔ)教材篇幅超過五千頁(yè)，幾乎覆蓋了當(dāng)時(shí)在華各地教會(huì)出版物的各種形式和內(nèi)容(方言手冊(cè)、語(yǔ)法講解、交際對(duì)話、通俗讀本等)，在晚清基督教會(huì)的對(duì)外漢語(yǔ)教材中脫穎而出，終獲法國(guó)漢學(xué)的最高榮譽(yù)，如今成為學(xué)界研究河北方言的珍貴資料。

實(shí)際上，在史料價(jià)值外，這部方言民俗著述更為西方學(xué)界了解清末中國(guó)民間思想和文化提供了客觀依據(jù)，再證了西人漢語(yǔ)教材在中西文化交流中的橋梁作用，是傳教士漢學(xué)史上的一抹亮彩。在洞悉其全部底本之后，這一著作值得學(xué)界從不同側(cè)面繼續(xù)深入研究，以探討西人關(guān)注中國(guó)民俗文化的多重歷史語(yǔ)境，有利于我們從另一個(gè)視角認(rèn)識(shí)中國(guó)民間觀念與習(xí)俗在中西溝通中的文化橋梁意義。