摘? 要：司空曙是“大歷十才子”的代表之一，存詩數(shù)量相對(duì)較多，但是學(xué)術(shù)界對(duì)司空曙的研究卻較少，尤其缺乏對(duì)司空曙作品中涉佛詩的研究。司空曙在經(jīng)歷了安史之亂的時(shí)代背景下，在全社會(huì)尊佛的生活環(huán)境中，在緩解內(nèi)心苦悶的情況下，將目光鎖定于佛禪世界，創(chuàng)作出帶有時(shí)代烙印的涉佛詩，來表達(dá)自己對(duì)清凈安逸生活的向往，對(duì)佛門凈地的羨慕。但是司空曙詩歌中對(duì)佛理的闡釋和討論鮮有涉及，涉佛詩只為表達(dá)自己的佛心，人為世俗人，心為佛門心，是司空曙涉佛詩中要傳達(dá)給友人與后人的主要觀念。有關(guān)司空曙涉佛詩的分類，根據(jù)分類標(biāo)準(zhǔn)的不同，可能會(huì)有爭議，存有探討的余地。

關(guān)鍵詞：司空曙：涉佛詩：分類：產(chǎn)生背景

司空曙，字文明，又字文初，生卒年不詳，廣平（今河北邯鄲）人。對(duì)于司空曙生卒年的爭論，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為司空曙生于唐玄宗開元二十八年（740），卒于唐順宗永貞元年（805）以后。司空曙是“大歷十才子”的成員之一，一生經(jīng)歷了由盛唐到中唐的時(shí)代巨變。司空曙是“大歷十才子”中存詩較多的一位，《全唐詩》存詩兩卷，共174首，《全唐詩外編》收錄兩首。以文航生先生的《司空曙詩集校注》為文本，粗略統(tǒng)計(jì)出詩題或詩歌內(nèi)容中涉及佛教的詩歌共有39首（除去疑似耿詩《廢寶光寺》一首），這些詩歌是研究司空曙佛學(xué)思想的重要資料。本文僅從涉佛詩的分類以及涉佛詩產(chǎn)生的原因進(jìn)行分析，來研究佛教對(duì)司空曙的影響。

一、涉佛詩的分類

由于時(shí)代的原因，司空曙詩歌體裁較為狹窄，大致可分為送行傷別、交游唱酬、寫景詠物、詠史懷古和其他雜詠詩歌五類。其中交游酬唱有60首，送行傷別有55首，寫景詠物有40首，這三類詩歌所占比重較大。司空曙共有39首提到或者涉及佛教的詩，他的涉佛詩主要分布于占比重較大的交游唱酬、送行傷別、寫景詠物三類詩歌中。

（一）交游唱酬中的涉佛詩

司空曙一生宦海沉浮，交友廣泛，對(duì)象多是達(dá)官貴族、親朋好友和僧人道士。交游唱酬中的涉佛詩有對(duì)自己人生經(jīng)歷的慨嘆，有對(duì)親朋好友傾訴自己內(nèi)心的真情實(shí)感，有對(duì)佛道生活的向往。交游唱酬中的涉佛詩包括《酬李端校書見贈(zèng)》《閑居寄苗發(fā)》《寄衛(wèi)明府常見短靴褐裘，又務(wù)持誦是以有末句之贈(zèng)》《閑園即事寄公》等18首。

司空曙涉佛詩中與朋友的交游唱酬之作，多是與朋友互訴衷腸，表達(dá)詩人內(nèi)心的真情實(shí)感，如《寄衛(wèi)明府常見短靴褐裘，又務(wù)持誦是以有末句之贈(zèng)》：

柴桑官舍近東林，兒稚初髫即道心。側(cè)寄繩床嫌憑幾，斜安苔幘懶穿簪。

高僧靜望山僮逐，走吏喧來水鴨沉。翠竹黃花皆佛性，莫教塵境誤相侵。[1]174

這是詩人被貶長林縣丞時(shí)，寫給他的上司長林縣令衛(wèi)象的詩歌。衛(wèi)象是他的上司，更是詩人的朋友?！拔摇鄙畹牡胤皆跂|林寺附近，保持著孩童一般的心態(tài);睡著繩床，不梳發(fā)髻，生活安逸。得道高僧靜望著追逐打鬧的小孩，來來往往的人喧嘩著，水鴨仿佛被驚擾，沉入水底，躲避喧鬧;翠綠的竹子，小小的黃花，仿佛都有佛性，安靜祥和，不要讓塵世的浮躁喧嘩打擾了佛家的安靜。此時(shí)的詩人被貶于長林縣，沒有了年輕時(shí)的積極進(jìn)取入仕之心，加之被貶，內(nèi)心的郁悶之情，只能寄托于佛理中。衛(wèi)象雖在任職，但卻經(jīng)常穿著褐裘，念著佛經(jīng)，沉浸在佛教世界中，以尋找內(nèi)心的寧靜。司空曙和衛(wèi)象有著共同的生活興趣，都有淡泊生活的性格，熱衷于研究佛理。詩中表達(dá)的便是詩人內(nèi)心對(duì)塵世的真實(shí)感受，塵世喧囂，佛理寧靜，使人充滿了對(duì)隱逸生活的向往。同時(shí)，也反映出詩人仕途上的失意，無處排遣，只能在佛理中尋找安慰。

交游唱酬中的涉佛詩表達(dá)的是與朋友交往時(shí)詩人的內(nèi)心情感，如詩人寫給朋友李端的詩歌《贈(zèng)李端》《深上人見訪憶李端》《過堅(jiān)上人故院與李端同賦》《殘鶯百囀歌同王員外耿拾遺吉中孚李端游慈恩》等，均表達(dá)了自己仕途的失意和郁悶的心情。寫給僧人的詩歌則表達(dá)自己對(duì)佛家安寧生活的向往，如《閑園即事寄公》，詩人面對(duì)生活的不順，想要追隨公遁入空門，卻無奈兒女較小，塵世中的雜務(wù)無法擺脫。詩人只能羨慕公清靜無為的生活，內(nèi)心的無助與對(duì)隱逸生活的向往形成鮮明的對(duì)比，直接表達(dá)出詩人內(nèi)心的煎熬。交游唱酬中的涉佛詩由于寫作對(duì)象的不同，詩人所傾訴的內(nèi)心情感也有細(xì)微的差別，詩歌內(nèi)容主要表達(dá)的是對(duì)官場失意的無奈和對(duì)佛家安寧生活的向往。

（二）送行傷別中的涉佛詩

古時(shí)車馬慢，朋友之間分別后要很久才能再次相見，因此每次告別或許就是此生的永別。因而古人看重離別、重視朋友間的友誼，離愁別恨也就成了文學(xué)上最常見的題材，送別成為一個(gè)經(jīng)久不衰的主題。司空曙的送別涉佛詩，送別對(duì)象多是他的友人和僧人。在涉佛詩中出現(xiàn)的有皋法師、僧無言、堅(jiān)上人等佛僧。送別涉佛詩主要描繪的是司空曙送別友人時(shí)的依依不舍之情和對(duì)隱逸生活的向往。送行傷別中的涉佛詩包括《送僧無言歸山》《送皋法師》《贈(zèng)送鄭錢二郎中》《送況上人還荊州，因寄衛(wèi)侍御象》等10首。

送行傷別的作品中，多數(shù)表達(dá)的是離別時(shí)對(duì)朋友的不舍之情，或是表達(dá)對(duì)同僚的勸勉之意，或是表達(dá)對(duì)佛教圣地的向往，對(duì)僧道安寧生活的羨慕，或是表達(dá)自己懷才不遇，遭遇貶謫的悲涼處境。如《送僧無言歸山》：

袈裟出塵外，山徑幾盤緣。

人到白云樹，鶴沉青草田。

龕泉朝請盥，松籟夜和禪。

自昔聞多學(xué)，逍遙注一篇。[1]248

無言身著袈裟，在藍(lán)天白云下，走向盤山小徑，走向青草綠水，走向安靜的佛家圣地。詩人送別僧人無言后返回山寺，慨嘆自己被生活世俗所困。頷聯(lián)和頸聯(lián)描繪了一幅白云悠悠、青山碧水，鶴飛林靜的安寧的畫面，展現(xiàn)出僧人無言無拘無束的生活，如閑云野鶴般自由。詩人多想自己可以像無言一般自由，多想自己能在安逸、無憂無慮的環(huán)境中來潛心研究佛學(xué)。此詩表達(dá)出詩人送別無言時(shí)，對(duì)無言的不舍以及對(duì)無言無拘無束的生活的向往，使人內(nèi)心生發(fā)出歸隱學(xué)佛的愿望。

送別不止有傷感分離，亦有對(duì)朋友的勸勉安慰，以及向朋友傾訴自己被貶謫的處境，如《贈(zèng)送鄭錢二郎中》：

梅含柳已動(dòng)，昨日起東風(fēng)。惆悵心徒壯，無如鬢作翁。

百年飄若水，萬緒盡歸空。何可宗禪客，遲會(huì)歧路中。[1]48

梅花含苞待放，柳樹抽出嫩芽，春風(fēng)拂面，在這充滿生機(jī)與活力的季節(jié)，詩人和友人分離，更襯托出分別時(shí)的傷感。時(shí)光飛逝，鬢邊已經(jīng)添了白發(fā)，但此時(shí)的“我”卻“百年飄若水，萬緒盡歸空”，漂泊不定，功業(yè)未成。在這樣的現(xiàn)實(shí)中，“我”不知道是否還能完成自己建功立業(yè)的雄心壯志，能不能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。詩人此時(shí)不知道自己前方的路走向何方，于是將目光投向了空門，意圖在佛理中尋找人生的追求。

（三）寫景詠物中的涉佛詩

景，包括自然界和人類社會(huì)中的景象和物象，詩人將情感寄托于一草一木、一寺一院。這類詩歌一般采用借景抒情、托物言志的手法，將內(nèi)心的情感寄托在外在事物上。寫景詠物詩不僅僅是寫景，更重要的是要表達(dá)內(nèi)心情感。司空曙寫景詠物中的涉佛詩包括《題上人院》《雪二首》《風(fēng)箏》《題凌云寺》等11首。

時(shí)代的變化和個(gè)人的遭遇，使司空曙的內(nèi)心十分苦悶，于是，詩人一方面向朋友傾訴，另一方面也在山水中釋放自己的情緒，表達(dá)自己的不滿，以及暢想自己所想要擁有的生活，如《詠古寺花》：

共愛芳菲此樹中，千跗萬萼裹枝紅。

遲遲欲去猶回望，覆地?zé)o人滿寺風(fēng)。[1]124

寺院中的一棵樹上開滿了人們喜愛的花朵，千朵萬朵的鮮花開滿枝頭。“我”因欣賞美景遲遲不愿離去，在將要離開之時(shí)還不停的回頭望。一陣風(fēng)吹來，花落滿地，如此美好的景色卻無人欣賞。詩人看似是在寫寺院里的花無人欣賞，實(shí)則是在寫自己擁有才華卻不被賞識(shí)，表達(dá)自己不受重用的傷感之情。

司空曙仕途失意后，渴望清靜安寧的生活，受佛學(xué)思想的影響，開始在佛教中尋找寄托，并創(chuàng)作出寄托自己情感的寫景詠物作品，借助景物表達(dá)自己。如《風(fēng)箏》，和高僧欣賞風(fēng)箏音樂，感受佛理。又如《題凌云寺》，描寫樂山凌云寺、大佛閣和樂山大佛的壯觀景象。凌云寺位于高山、水流環(huán)繞之處，樂山大佛身姿雄偉。在凌云寺，落花飄零，僧人坐禪，環(huán)境清幽。司空曙發(fā)出想和僧人研習(xí)佛法的慨嘆，表現(xiàn)了詩人對(duì)在凌云寺研究佛法之人的羨慕與自己無法擺脫現(xiàn)實(shí)的無奈。

寫景詠物不僅是在寫景色，更多的是表達(dá)詩人的情感。在時(shí)代巨變下，詩人的仕途失意，豪情壯志在現(xiàn)實(shí)中被磨滅，只能借助景物抒發(fā)自己的感慨。司空曙的寫景詠物涉佛詩主要是借景物來表達(dá)自己生活的艱辛、對(duì)自己不幸遭遇的無奈以及對(duì)僧道生活的向往。

二、涉佛詩的產(chǎn)生背景

（一）制度原因

佛教產(chǎn)生于印度，兩漢時(shí)期傳入中國，唐朝時(shí)佛教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期。唐朝統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，大力發(fā)展佛教，希望佛教能夠起到教化民眾的作用。在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)下，整個(gè)社會(huì)都充滿了學(xué)佛的氛圍，唐朝的文人或多或少也受到了佛學(xué)思想的影響。尤其是出生于盛唐時(shí)代，卻經(jīng)歷了“安史之亂”巨變的士大夫，在內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)中，無法排遣內(nèi)心的憂愁和煩悶，于是，他們將目光投向?qū)庫o的佛理世界，以求慰藉。與此同時(shí)，佛教本土化得到了快速發(fā)展，禪宗的出現(xiàn)，為文人士大夫提供了一個(gè)釋放的精神世界。

（二）個(gè)人原因

社會(huì)環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響地是巨大的，司空曙年幼時(shí)經(jīng)歷了盛唐的繁榮時(shí)期，但“安史之亂”打破了他平靜的生活，與他同一時(shí)代的詩人都經(jīng)歷了這一時(shí)代變化。在由上而下的佛教思想的影響下，文人的思想也發(fā)生了變化，他們不再是盛唐時(shí)期積極向上的樂觀與豁達(dá)，而是沉浸于生活的不如意之中，更多的作品不再是盛唐時(shí)期充滿魏晉風(fēng)骨的慷慨激昂，而是轉(zhuǎn)向了關(guān)注詩人自己，抒發(fā)自己的失意與內(nèi)心的苦悶，渴求在佛禪中尋找慰藉。于是，佛教便成了他們精神上的安慰，此時(shí)期涉及佛教的文學(xué)作品也層出不窮。司空曙涉佛詩的出現(xiàn)不僅和時(shí)代有關(guān)，也與司空曙自身對(duì)佛教的理解與接受有關(guān)。司空曙在與僧道交往時(shí)，流露出的對(duì)僧人無拘無束的生活的向往，對(duì)安逸生活的羨慕，使佛門凈地成為詩人雖未皈依卻心之所向的地方。

三、結(jié)語

概言之，司空曙在經(jīng)歷了安史之亂的時(shí)代背景下，在全社會(huì)尊佛敬佛的生活環(huán)境中，在緩解內(nèi)心苦悶的情況下，將目光鎖定于佛禪世界，創(chuàng)作出帶有時(shí)代烙印的涉佛詩，來表達(dá)自己對(duì)清凈安逸生活的向往和對(duì)佛門凈地的羨慕。但是，司空曙詩歌中對(duì)佛理的闡釋和討論卻鮮有涉及，他的涉佛詩只為表達(dá)其自己的佛心。人為世俗人，心為佛門心，是司空曙涉佛詩中要傳達(dá)給友人與后人的主要觀念。有關(guān)司空曙涉佛詩的分類，根據(jù)分類標(biāo)準(zhǔn)的不同，可能會(huì)有爭議，存有探討的余地。

參考文獻(xiàn)：

[1]司空曙.文航生，校注.司空曙詩集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，2011.

作者簡介：韓春睿，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國古代文學(xué)。