楊　芃

摘? 要：現(xiàn)如今，傳播媒介迅猛發(fā)展，市場(chǎng)化程度不斷加深，審美活動(dòng)逐漸泛化。人民群眾的精神文化需求日益增長(zhǎng)，不僅要求在文化消費(fèi)的過程中體驗(yàn)審美滿足、探尋民族基因、獲得文化資本，人們還渴望得到即時(shí)性的消遣和娛樂。上述文化消費(fèi)偏好推動(dòng)了《紅樓夢(mèng)》的改編熱潮，衍生出種類繁多的紅樓文化產(chǎn)品。這股消費(fèi)的時(shí)代浪潮推動(dòng)著原著在歷史的發(fā)展過程中不斷前進(jìn)，使紅樓文化的當(dāng)代傳播呈現(xiàn)出前所未有的多元態(tài)勢(shì)，煥發(fā)出屬于這個(gè)時(shí)代的生機(jī)與活力。

關(guān)鍵詞：紅樓夢(mèng);改編作品;當(dāng)代傳播

得益于大眾傳播手段的發(fā)展與教育的普及，人們可以通過各種形式的改編作品領(lǐng)略《紅樓夢(mèng)》的魅力。高雅文化與通俗文化間的對(duì)立被打破，共同匯聚成一種屬于新時(shí)代的審美特征。真正優(yōu)秀、經(jīng)典的文化會(huì)歷經(jīng)時(shí)間的檢驗(yàn)，隨著時(shí)代的發(fā)展而被更多人所接受和喜愛。正如今天的《紅樓夢(mèng)》，原著在被奉為國(guó)學(xué)經(jīng)典的同時(shí)，如今變身為國(guó)民級(jí)IP（Intellectual Property），衍生出眾多改編作品，紅樓文化也在此過程中得到廣泛傳播。

一、《紅樓夢(mèng)》當(dāng)代改編樣態(tài)存現(xiàn)

當(dāng)下文化市場(chǎng)中五彩斑斕的《紅樓夢(mèng)》改編作品令人目不暇接。對(duì)于大多數(shù)國(guó)人而言，《紅樓夢(mèng)》或許只是一個(gè)存在于課本及官方宣傳體系中需要仰望的文化經(jīng)典。如何才能吸引大眾在快節(jié)奏的生活中為《紅樓夢(mèng)》駐足停留，正是這些改編作品作者們目前在做的事情。

（一）影視文旅項(xiàng)目

將《紅樓夢(mèng)》改編為影視作品的嘗試，始于1924年梅蘭芳先生參演的黑白默片《黛玉葬花》。戲曲藝術(shù)在中國(guó)曾經(jīng)具有較為廣泛的群眾基礎(chǔ)，因此后來又相繼出現(xiàn)了昆劇片《晴雯》、越劇電視劇《紅樓夢(mèng)》等多部由小說到戲曲、再到影視劇的相關(guān)衍生品。如今提到《紅樓夢(mèng)》的影視改編，1987年央視版以及2010年李少紅版《紅樓夢(mèng)》電視劇至今仍保持著較高的關(guān)注度。2015年的《小戲骨紅樓夢(mèng)》一經(jīng)播出就在網(wǎng)絡(luò)走紅，得到了諸多媒體的稱贊?！都t樓夢(mèng)》影視改編作品在產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)的同時(shí)也帶動(dòng)了相關(guān)旅游項(xiàng)目的火熱，北京大觀園、正定榮國(guó)府和上海大觀園都是20世紀(jì)80年代圍繞《紅樓夢(mèng)》建造的主題公園，滿足了游客做一回“紅樓夢(mèng)中人”的渴望。與影視畫面相比，主題公園的落地將文學(xué)作品中抽象的語言文字實(shí)體化，使參觀者有身臨其境之感。如今伴隨著體驗(yàn)式經(jīng)濟(jì)的浪潮，安徽寧國(guó)等地又開始打造新時(shí)代的紅樓夢(mèng)文旅產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，以期助力當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展和紅樓文化的傳播。

（二）電視音頻節(jié)目

2003年，中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目為了紀(jì)念曹雪芹逝世240周年特別策劃了《新解〈紅樓夢(mèng)〉》系列節(jié)目，后又在2005年推出了《劉心武揭秘〈紅樓夢(mèng)〉》，不少觀眾在聽過紅學(xué)家們的解讀后對(duì)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了濃厚的興趣。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的蓬勃發(fā)展，除了視覺傳播方式，圍繞《紅樓夢(mèng)》的音頻改編節(jié)目也取得了不菲的成績(jī)。這些節(jié)目在蜻蜓FM、喜馬拉雅FM、三聯(lián)中讀等國(guó)內(nèi)影響力較大的在線音頻平臺(tái)上均可收聽，其中關(guān)注度較高的有《蔣勛細(xì)說紅樓夢(mèng)》《白先勇細(xì)說紅樓夢(mèng)》《馬瑞芳品讀紅樓夢(mèng)》等。除此之外，為了給2010年開播的新版《紅樓夢(mèng)》電視劇選擇演員，北京電視臺(tái)在2006年舉辦了“紅樓夢(mèng)中人”選秀活動(dòng)，吸引了超過45萬人報(bào)名參加，觀眾可通過手機(jī)短信和網(wǎng)上投票的方式支持自己喜歡的選手。這種經(jīng)典名著與選秀的結(jié)合獲得了大眾的持續(xù)關(guān)注，在流量的加持下取得了不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)反響，成為當(dāng)時(shí)規(guī)模較大的一次文化事件。

（三）衍生讀物

為了迎合當(dāng)代年輕人閱讀習(xí)慣及興趣點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，《紅樓夢(mèng)》衍生讀物隨之誕生，并呈現(xiàn)出基調(diào)輕松幽默、注重實(shí)際效用的改編特點(diǎn)。以《紅樓夢(mèng)》為原型進(jìn)行再創(chuàng)作的網(wǎng)絡(luò)同人小說主要發(fā)表在“起點(diǎn)中文網(wǎng)”“晉江文學(xué)城”“縱橫中文網(wǎng)”等平臺(tái)，小說作者在自己營(yíng)造的紅樓世界中肆意發(fā)揮想象力，人物穿越所展現(xiàn)出來的古今對(duì)比為文本增添了內(nèi)在張力，百合、女尊等多種性向類型在顛覆經(jīng)典的同時(shí)，也折射出年輕一代復(fù)雜的愛情觀和價(jià)值觀。注重實(shí)際效用的改編特點(diǎn)則主要體現(xiàn)在創(chuàng)作者于紅樓文化挖掘過程中的工具性視角。既有《鉛筆線描技法：紅樓夢(mèng)中人》等巧用《紅樓夢(mèng)》中的人物形象圖稿作為繪畫教學(xué)工具的書籍相繼出版，也有《紅樓夢(mèng)飲食譜》《紅樓服飾》《紅樓園林》等生活類圖書廣受關(guān)注，還有《紅樓企話》《商道紅樓》《王熙鳳辦事有一手：怎樣管理好爛攤子》《紅樓夢(mèng)教你的10堂理財(cái)課》等涉及經(jīng)管知識(shí)的讀本上架熱銷，共同構(gòu)成了《紅樓夢(mèng)》衍生讀物領(lǐng)域精彩紛呈的景象。

（四）動(dòng)漫游戲

早在2001年，日本就出版了由王敏編寫，北本守正繪制的漫畫版《紅樓夢(mèng)》（第一卷）。不過國(guó)內(nèi)以《紅樓夢(mèng)》為主題的動(dòng)漫改編并不多見，目前在互聯(lián)網(wǎng)上可以搜索到《漫畫歪說紅樓夢(mèng)》《紅樓一分鐘》等五部相關(guān)作品?！都t樓夢(mèng)》的游戲改編則主要以“戀愛”劇情為主，為玩家提供了多種不同的愛情結(jié)局。同時(shí)融合穿越、解謎等流行元素，輔之以戰(zhàn)斗和收集系統(tǒng)，操作簡(jiǎn)單、類型單一，美術(shù)及音樂效果精良，可惜受眾面較小。這種狀況也造成了相關(guān)游戲整體流量不高的局面，最終陷入后期維護(hù)困難、更新緩慢甚至停服的尷尬境地。除此之外，一些休閑娛樂類小游戲例如連連看、麻將等也吸收了部分紅樓元素，以引發(fā)原著粉絲關(guān)注。有趣的是，近十年來，隨著文字劇情類互動(dòng)游戲的發(fā)展，由愛好者自己借助橙光平臺(tái)制作的橙光游戲成為一種新的商業(yè)模式。由于《紅樓夢(mèng)》的文本內(nèi)容與該模式的契合度很高，所以截至2021年8月2日，在橙光首頁以“紅樓”為關(guān)鍵詞，可以搜索到相關(guān)作品52個(gè)。趙嗔林創(chuàng)作的游戲《紅樓夢(mèng)養(yǎng)成：折情》已吸引玩家12.9萬。在該作品的簡(jiǎn)介中可以看到這樣一句話：“這里不是對(duì)原著的復(fù)制粘貼，但是一定有對(duì)原著的熱愛與執(zhí)念?！闭菍?duì)紅樓文化的喜愛，使這些創(chuàng)作者完成了從消費(fèi)者向生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變，為《紅樓夢(mèng)》在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的傳播增添了一抹鮮艷的色彩。

二、紅樓改編熱背后的文化消費(fèi)偏好

如今的文化消費(fèi)呈現(xiàn)出審美泛化的特點(diǎn)，與商業(yè)、娛樂、社交活動(dòng)相融合，共同構(gòu)成了人民群眾的日常生活?！都t樓夢(mèng)》的各種改編作品是資本邏輯、技術(shù)賦權(quán)與消費(fèi)文化多重加持下的必然產(chǎn)物，同時(shí)也折射出大眾真實(shí)的精神世界及情感渴求。人們當(dāng)下的文化消費(fèi)偏好作為這些改編作品的重要?jiǎng)?chuàng)作依據(jù)，解釋了《紅樓夢(mèng)》的當(dāng)代傳播為何會(huì)呈現(xiàn)出如此面貌，以及我們需要《紅樓夢(mèng)》改編作品的原因。文化消費(fèi)偏好是指消費(fèi)者以主觀愛好的形式表現(xiàn)出的對(duì)具有某些特性的文化商品的選擇，它的形成在個(gè)體差異的基礎(chǔ)上還具有一定的時(shí)代性、民族性和社會(huì)性。

（一）時(shí)代性：消費(fèi)文化的洗禮

現(xiàn)如今，買方市場(chǎng)取代賣方市場(chǎng)，消費(fèi)需求日趨個(gè)性化和多樣化，我國(guó)也已大規(guī)模地邁入鮑德里亞所說的“消費(fèi)社會(huì)”。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成果逐步向文化領(lǐng)域擴(kuò)散，推動(dòng)著文化市場(chǎng)呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢(shì)。消費(fèi)不僅是一種經(jīng)濟(jì)行為，還是一個(gè)文化傳播過程。大眾的消費(fèi)活動(dòng)伴隨著新型生活方式及各種符號(hào)和概念的生成，這些在消費(fèi)社會(huì)中產(chǎn)生的文化可以統(tǒng)稱為消費(fèi)文化。追求物質(zhì)享樂、以自我為中心、注重即時(shí)性的快感，等等，都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。消費(fèi)文化的蔓延逐漸成為討論中國(guó)審美文化實(shí)踐的時(shí)代語境，文化藝術(shù)的神圣性和權(quán)威性被消解，高雅文化與通俗文化間的壁壘被打破。當(dāng)今審美文化的發(fā)展也受到消費(fèi)意識(shí)形態(tài)的影響，呈現(xiàn)出個(gè)體化、大眾化、生活化的趨勢(shì)。這就使得《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典文學(xué)著作走下神壇，在去精英化的過程中被貼上了商品的標(biāo)簽，從而打上商業(yè)性、娛樂性和即時(shí)性的時(shí)代烙印。

（二）民族性：文化基因的追尋

從民族性的角度出發(fā)，中華民族共同的華夏文化基因是引導(dǎo)國(guó)民在潛意識(shí)中形成特定審美趣味的關(guān)鍵。文化基因是民族文化的遺傳密碼，可以通過學(xué)習(xí)教育或代際傳承的方式成為一個(gè)民族或族群的集體文化記憶，具有社會(huì)遺傳屬性[1]。曹雪芹在書寫《紅樓夢(mèng)》的過程中完成了自身所繼承的民族文化基因的外部表達(dá)與傳遞，使該書成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的百科全書。因此在《紅樓夢(mèng)》中，我們不僅可以看到儒家、墨家、道家、易經(jīng)等中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影子，同時(shí)還能通過詩(shī)詞、戲曲、飲食、服飾、建筑等文化形式一覽中華文明的魅力。中國(guó)人的血液中流淌著相同的華夏文化基因，這些基因又基于個(gè)體獨(dú)特的實(shí)踐外化為獨(dú)有的思維模式。當(dāng)人們閱讀《紅樓夢(mèng)》原著或欣賞其改編作品時(shí)，自身的文化基因與作品中相同的文化基因一碰撞就會(huì)產(chǎn)生特定的思想連接，所以不同的人領(lǐng)悟《紅樓夢(mèng)》的切入點(diǎn)也不一樣?！都t樓夢(mèng)》改編作品中有著諸多貼合中華民族審美趣味的元素，例如對(duì)家庭概念和因果命運(yùn)的關(guān)注，再加上國(guó)人共有及特有的文化基因，不斷吸引著今天的消費(fèi)者踏上對(duì)紅樓文化的追尋之旅。

（三）社會(huì)性：文化資本的渴求

《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古白話小說的集大成之作，具有強(qiáng)大的名著效應(yīng)，吸引了眾多投資者與消費(fèi)者的目光?！八拇竺钡钠放票孀R(shí)度和傳播影響力能夠大大增強(qiáng)《紅樓夢(mèng)》改編作品的權(quán)威性及歷史厚重感，使顧客購(gòu)買文化商品的行為變成獲取文化資本所進(jìn)行的符號(hào)消費(fèi)實(shí)踐。“符號(hào)消費(fèi)”一詞來源于法國(guó)學(xué)者鮑德里亞，他將人們對(duì)商品的渴望解讀為對(duì)社會(huì)意義（名譽(yù)、地位等）的欲望。在文藝場(chǎng)域這個(gè)具有自身獨(dú)特邏輯和必然性的空間內(nèi)，個(gè)體在其中最主要的勞動(dòng)積累被稱為“文化資本”。所有消費(fèi)者都有在文化市場(chǎng)中自主選擇商品的權(quán)利，但這種權(quán)利的行使要受自身文化資本存量和預(yù)算線的約束。對(duì)于大部分消費(fèi)者而言，直接閱讀《紅樓夢(mèng)》原著雖然更貼近布爾迪厄所說的“合法趣味”，能夠最高效地完成文化資本的積累，繼而縮小與場(chǎng)域中“成功人士”的距離，獲得有利的社會(huì)地位。但受限于文化水平、閑暇時(shí)間等諸多因素，實(shí)現(xiàn)起來困難重重。因此各種改編作品就成為快速了解這部經(jīng)典文學(xué)作品，完成文化資本積累的不二之選。

三、消費(fèi)需求指引下的紅樓文化傳播

（一）跨時(shí)代語境下的理解障礙

古代文學(xué)作品因時(shí)代不同導(dǎo)致的語境落差，給當(dāng)今普通讀者的閱讀造成了很大的理解障礙。文化消費(fèi)是一種時(shí)間密集型的消費(fèi)活動(dòng)，特別是大部頭文學(xué)名著的閱讀讀者不僅需要投入大量時(shí)間，還需要其保持一個(gè)較為平穩(wěn)的心境。但當(dāng)今生活節(jié)奏越來越快，所有人都置身于信息爆炸、熱鬧喧囂的時(shí)代之中，豐富的感官體驗(yàn)有時(shí)反而成為理解與思考的障礙。得益于義務(wù)教育的普及，大眾整體的文化素質(zhì)雖然得到了極大的提升，但個(gè)人所擁有的碎片化時(shí)間及焦慮的心態(tài)使其很難完成對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的閱讀。《紅樓夢(mèng)》是古白話小說，書中穿插了大量的詩(shī)詞歌賦、俚語俗語以及各種細(xì)膩的心理描寫，依附于新興視聽媒介的改編作品中的這部分信息必然會(huì)因傳播形式被削弱。同時(shí)受消費(fèi)者的接受程度、當(dāng)下文化消費(fèi)的流行風(fēng)向等各種因素的制約，改編者在再創(chuàng)作的過程中也會(huì)根據(jù)自己的審美偏好對(duì)原著內(nèi)容進(jìn)行刪改，這些都會(huì)造成《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)性的損失。不過相關(guān)改編作品確實(shí)帶動(dòng)了國(guó)人重溫經(jīng)典、傳承紅樓文化的熱情。因此在保持謹(jǐn)慎態(tài)度的同時(shí)，通過以人民群眾能夠接受和認(rèn)可的方式及手段，運(yùn)用豐富的視覺語言，結(jié)合碎片化閱讀傾向?qū)υ鬟M(jìn)行流行化改編，能夠更加有力地推動(dòng)紅樓文化的現(xiàn)代傳播。

（二）立體傳播網(wǎng)絡(luò)的解決之道

對(duì)于《紅樓夢(mèng)》改編作品的消費(fèi)是正反同體的：既是資本的狂歡，又是群眾的需求;既是對(duì)原著藝術(shù)價(jià)值的娛樂化解構(gòu)，又是其在這個(gè)時(shí)代重獲新生的證明，是紅樓文化成長(zhǎng)本身。正如印刷媒介的興起將人分成了識(shí)字的文化人和不識(shí)字的文盲，前者因?yàn)檎莆樟藭嬲Z言的表達(dá)方式而成為有文化、有教養(yǎng)的文化階層，并占據(jù)了道德上的制高點(diǎn)。過去，能夠流暢閱讀《紅樓夢(mèng)》原著的文化精英們牢牢控制著紅學(xué)研究領(lǐng)域的話語權(quán)。但是在今天，通過網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)終端、自媒體、數(shù)字技術(shù)等媒介之間的相互連接、互相滲透，共同形成了以《紅樓夢(mèng)》為核心的立體傳播網(wǎng)絡(luò)。各種各樣基于大眾媒介的改編作品不僅幫助很多消費(fèi)者跨越了原著文字的“閱讀障礙”，圖畫、音像同步的非線性傳播模式還讓現(xiàn)在的觀眾能夠更好地理解曹雪芹在書中營(yíng)造出的文化氛圍與審美情趣。根據(jù)麥克盧漢“媒介即訊息”的觀點(diǎn)，媒介能夠深刻影響我們對(duì)周遭世界的理解方式[2]。消費(fèi)者對(duì)不同媒介產(chǎn)品的接受程度存在差異，如果作品擁有多樣的媒介形態(tài)，就會(huì)更容易獲得廣泛傳播，并在客觀上喚醒大眾對(duì)于美和藝術(shù)的熱情?？缑浇榈摹都t樓夢(mèng)》改編作品之所以如此流行，或許正是因?yàn)檫@些不同傳播形式及風(fēng)格的改編作品能夠讓消費(fèi)者尋找到自己所需要的異質(zhì)性內(nèi)容。

（三）從消費(fèi)者到生產(chǎn)者的轉(zhuǎn)變

一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作不是矗立在形而上學(xué)高峰之巔的“紀(jì)念碑”，而是一支在讀者不斷演繹的過程中獲得時(shí)代新生的“樂譜”?；蛟S現(xiàn)在的電視觀眾及網(wǎng)友們無法通過改編作品對(duì)《紅樓夢(mèng)》這部經(jīng)典文學(xué)名著進(jìn)行完全解碼，造成了文化批評(píng)家所批判的對(duì)于文學(xué)經(jīng)典的解構(gòu)。但是我們對(duì)文學(xué)作品的理解并不是一個(gè)消極的接受過程，其中還蘊(yùn)含著生產(chǎn)性的反應(yīng) [3]。無論是閱讀原著后發(fā)表的評(píng)論，還是對(duì)紅樓文化進(jìn)行重新建構(gòu)得到的改編作品，甚至是基于改編作品進(jìn)行的再詮釋、再創(chuàng)作，本質(zhì)上都達(dá)成了《紅樓夢(mèng)》的再生產(chǎn)，顯示出強(qiáng)大的生產(chǎn)性。伴隨著互聯(lián)網(wǎng)媒介的興起，消費(fèi)者通過彈幕、評(píng)論等形式所闡釋的對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的理解，都是一種對(duì)于自身文化基因的翻譯轉(zhuǎn)化?？上驳氖牵@種翻譯轉(zhuǎn)化行為本身已經(jīng)就達(dá)到傳播紅樓文化的功效。而且通過觀察評(píng)論區(qū)、彈幕及貼吧留言可以發(fā)現(xiàn)，這些《紅樓夢(mèng)》改編網(wǎng)絡(luò)小說、動(dòng)漫游戲的消費(fèi)者主要集中在青少年群體。他們當(dāng)中有很多人以前對(duì)《紅樓夢(mèng)》了解甚少，但是都通過上述渠道知曉了原著的故事梗概，特別是黛玉葬花、寶釵撲蝶、湘云醉臥、晴雯撕扇等經(jīng)典段落。輕松幽默的改編基調(diào)使消費(fèi)者在娛樂的過程中增加了對(duì)《紅樓夢(mèng)》的親近感，逐漸產(chǎn)生了繼續(xù)探索原著的興趣。可以預(yù)見的是，隨著理解的深入，紅樓文化也會(huì)逐漸成為這群青少年的“文化基因”。

四、結(jié)語

有學(xué)者擔(dān)心過度商業(yè)化的運(yùn)作不僅有損這部古典文學(xué)頂峰作品的藝術(shù)價(jià)值，還會(huì)對(duì)年輕人產(chǎn)生誤導(dǎo)，加重社會(huì)中“娛樂至死”的不良風(fēng)氣，不利于紅樓文化的傳播。這種擔(dān)憂固然有其意義，但我們必須跟隨時(shí)代發(fā)展的腳步，認(rèn)識(shí)到文化藝術(shù)受眾及其背后的文化消費(fèi)偏好都已然發(fā)生了改變。相比起被“誤讀”，經(jīng)典更怕的是被“冷落”。用群眾喜聞樂見的形式來傳播紅樓文化，其實(shí)際效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了專家學(xué)者們嚴(yán)肅認(rèn)真的批評(píng)與吶喊。雖然這些文化產(chǎn)品浸漬于無處不在的商品意識(shí)中，卻給更廣泛的人民群眾提供了欣賞文化經(jīng)典的平臺(tái)，這何嘗不是一種審美普及與美育活動(dòng)。在國(guó)民共同的文化消費(fèi)偏好及樹立文化自信的目標(biāo)推動(dòng)下，不只是《紅樓夢(mèng)》，越來越多的民族古典文化瑰寶都走上了當(dāng)代改編的道路，客觀上促進(jìn)了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。

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作者簡(jiǎn)介：楊芃，濟(jì)南大學(xué)碩士研究生。研究方向：文化產(chǎn)業(yè)管理。