關于人“按照美的規(guī)律來塑造物體”的論述，古典美論已有多種解說。本文從現(xiàn)代美學原理研究的角度出發(fā)，重新審視馬克思總結的人類塑造物體的“美的規(guī)律”。這里不再孤立地解釋“美”是什么，再按照“美”的定義分析規(guī)律;而是在對人類審美創(chuàng)造活動做整體研究的基礎上，在人類創(chuàng)造萬類文明的大背景下，指出馬克思說的“美的規(guī)律”貫徹于人類的審美與創(chuàng)造活動之中，是對人類創(chuàng)造文明事物總規(guī)律的高度概括。落到人類生存發(fā)展的實處，它就是活躍在人類生存發(fā)展中的審美創(chuàng)造規(guī)律，這是人類本質性的規(guī)律。

關鍵詞：美的規(guī)律;現(xiàn)代美學原理;審美創(chuàng)造;本質性規(guī)律

古典“美”論與現(xiàn)代美學具有根本性區(qū)別（前者是“自上而下”獨斷論，后者是“自下而上”的實證論）。談美學之前，必須擺明前提，是古典美論，還是現(xiàn)代美學？兩者之間沒有共同的話語。

本文在現(xiàn)代美學深度或現(xiàn)代高度上，對馬克思“美的規(guī)律”的研究以及對其內涵的揭示，獲得了較為完整的審美創(chuàng)造規(guī)律的把握。它就是人類自古至今審美和創(chuàng)造的歷史過程中一直起支配作用的內在的審美創(chuàng)造規(guī)律。站到人類文明發(fā)展的高度上說，它也就是人類文明發(fā)展的內在規(guī)律，即人類生存中科學性與主體性同一實現(xiàn)的規(guī)律。從人生現(xiàn)實來看，它內在地、普遍地作用于人們日常生活中的審美創(chuàng)造沖動，所以，也可以說是人類生存與發(fā)展的內在規(guī)律。馬克思在《1844年經濟學-哲學手稿》中所說到“美的規(guī)律”的內在意義，是站到人類生存發(fā)展的歷史高度和美學高度上領會的人類性的普遍意義。對“美的規(guī)律”的理解，不能對它做概念化的、機械式的和形式上的思辨，而必須以科學的整體思維方法做現(xiàn)實與歷史統(tǒng)一的、具體而總體的考察和分析研究。

審美創(chuàng)造規(guī)律，在馬克思的思維中是貫徹始終的。結合上下文看，可以說，馬克思稱之為“美的規(guī)律”，實質上指的是人類的審美與創(chuàng)造的內在規(guī)律;它在人們內心里，或在人類的審美創(chuàng)造活動中，表現(xiàn)為“內在的尺度”;而在具體的審美活動中就顯現(xiàn)為“審美的眼睛”“音樂的耳朵”等。而審美的規(guī)律，主要可以概括為三個主要方面：審美感受發(fā)生與選擇的規(guī)律、審美經驗形成與活動的規(guī)律、審美意識形成與運動的規(guī)律。

要對審美創(chuàng)造規(guī)律作具體理解，必須從人生經驗開始入手進行具體研究考察。人生經驗作用于審美活動時，它就被組織到審美活動中，成為審美經驗;對審美經驗做自覺的反思加工，就上升為審美意識（含審美意象、審美意境、審美意識系統(tǒng)和進一步擴展的審美意識體系），用于創(chuàng)造表現(xiàn)。審美是創(chuàng)造的前提或基礎，審美中就孕育著創(chuàng)造，即內心創(chuàng)造;有了內在成熟的審美意識，即理想審美形象的孕育成功（“胸有成竹”），才能進一步外化為物態(tài)形象、文學藝術形象或其他物質產品形態(tài)。

規(guī)律，是內在地作用于自然與社會運行過程中的、人類可以用思維來把握的道理。審美規(guī)律，則是內在地潛行于人類整個文明歷史的發(fā)展過程中的審美與創(chuàng)造的道理。今天將審美規(guī)律揭示出來，成為人們自覺意識到并且被思維明確地掌握了的規(guī)律，這就是美學思想;進一步以理論形態(tài)表達出來，就成為美學原理。其研究行程是：人類生存事實→生存事實整體掌握→審美活動分析→審美經驗研究→審美意識建構與運動研究→審美創(chuàng)造活動研究→審美價值研究→美學規(guī)律揭示與原理陳述→原理整合與美學原理體系建構。在整個研究過程中集中考察、深入研究的核心規(guī)律是：審美感受的規(guī)律、審美經驗形成與活動的規(guī)律、審美意識形成與運動的規(guī)律。

一、審美規(guī)律的生存基礎：審美感受選擇規(guī)律

人類的生存，是作為有高級意識活動的人類主體的生存，超越于動物為簡單適應自然界而做出有限選擇的被動的生存。人類生存活動的特點主要是：在較高級的審美意識指導下，自覺主動展開生存活動;作為能動的審美與創(chuàng)造主體，不斷展開審美與創(chuàng)造統(tǒng)一互動的生存活動。正是人類的審美與創(chuàng)造，將人類的生存逐漸推向了越來越高的文明水平。

關于人類生存不同于動物的生存，馬克思說：

實際創(chuàng)造一個對象世界，改造無機的自然界，這是人作為有意識的類的存在物（亦即這樣一種存在物，它把類當作自己的本質來對待，或者說把自己本身當作類的存在物來對待）的自我確證。誠然，動物也進行生產。它也為自己構筑巢穴或居所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等所做的那樣。但動物只生產它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產是片面的，而人的生產則是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產，而人則甚至擺脫肉體的需要進行生產，并且只有在它擺脫了這種需要時才真正地進行生產;動物只生產自己本身，而人則在生產整個自然界;動物的產品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地與自己的產品相對立。動物只是按照它所屬的那個物種的尺度和需要來進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產，并且隨時隨地都能用內在固有的尺度來衡量對象，所以人也按照美的規(guī)律來塑造物體。

因此，正是通過對對象世界的改造，人才實際上確證自己是類的存在物。這種生產是他的能動的、類的生活。通過這種生產，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和它的現(xiàn)實性。[1]50-51

馬克思這里論述了人類生存的主要實質，今天可作如下分析：（一）人類的生存是有意識地改造自然界，即在審美意識作用下，對自然展開審美與創(chuàng)造活動;（二）人類生存活動展開為全面的生產活動;（三）人類的生存活動是超越了軀體直接簡單需要的具有間接性、目標性和精神價值的生產;（四）人類的生存活動創(chuàng)造了人類的自然世界，而且與自己生產的對象處于對立統(tǒng)一的運動過程中;（五）人類生存活動進一步形成自身內在固有的自由審美創(chuàng)造尺度，并且按照這一自由的尺度創(chuàng)造多種多樣的文明事物;（六）內在的審美與創(chuàng)造的尺度，就構成了人類不斷展開審美與創(chuàng)造的內在依據，這就是美學的規(guī)律;（七）人類的生存也因為它的審美與創(chuàng)造活動獲得了自身作為人類而存在的確證，創(chuàng)造自然界文明的同時也使自身成為現(xiàn)實的人類自然——不斷發(fā)展和提高生存境界的人類。正是這種“對世界的改造”，即按“美的規(guī)律”來塑造物體，人類確證了自身的人類身份，因而這是人類的本質所在。馬克思的人類生存論述是極為深刻的。

再往深度上研究，我們就會發(fā)現(xiàn)，人類生存的起步時期，就具有了審美的傾向性，這就是生理感受的選擇性。人類選擇用火的時候，就發(fā)生了由懼怕到利用的轉換，感受到火的光明、溫暖、加工食物與工具的效用，從而避免了火的危害，選擇利用火給以的舒適感，這就是感官良性感受做出的選擇。這里就隱含著最早原初的、不充分的審美沖動。早期人類選擇洞穴，同樣是在安全感、安定感、居住舒適感作用下做出的選擇。最早使用的石塊，作為打擊獵物、敲打或加工食物的工具，也是在使用各類石塊當中，手的重力感、使用的上手感、打擊效用感等等選擇中，逐漸加工為更合乎器官感受需要的亦即適用的石刀、石球、石斧等石器。早期人類在接觸其余事物中，如用獸皮御寒、用干草做床、用貝殼和光滑彩石做裝飾品等，同樣是避免不適感受，選擇適宜或愉快感受。這種發(fā)自生存需求的感受選擇沖動，是生存活動的導向性力量，后來進一步形成審美經驗、審美意識，都以這種良性感受的選擇、積累、豐富為基礎。

在嬰幼兒的成長過程中、在普通正常人的行為過程中，也有這種良性感受選擇的沖動。如嬰兒對溫飽舒適感的選擇;幼兒對飲食滋味、衣物色彩款式、玩具觀感與手感的選擇，音樂動聽的樂感、節(jié)奏感的選擇;正常成年人對飲食、服飾、居住條件、交通工具、各種用物的選擇，都有感官良性選擇的積極作用。這種選擇就是審美選擇的基礎。現(xiàn)代社會生活的發(fā)展，不論是文化藝術還是物質產品的設計制造，都必須首先考慮消費者感官選擇的良好刺激與滿足。忘記或者忽視了這一點，就必然要失去市場，失去發(fā)展機會。

在審美感受經驗積累的基礎上，人們就能夠在感受經驗世界中想象設計、制作出更為適合生存感受的事物，滿足精神享受和物質消費的需求，促進社會文明發(fā)展。不過要強調，不能進行片面的形式主義的唯感官刺激，或者是趣味庸俗低下、對人生沒有任何積極作用而會發(fā)生消極影響的感受誤導。這里說的感官良性滿足，是主體感官感受與對象刺激之間多方面的、對象整體與主體的整體上的適合。從美學高度上說，就是現(xiàn)代美學原理指導下、在整體完美設計原則保障下，精神境界較高的審美滿足。

當然，在審美感受積累豐富的條件下，就可能會有審美意識體系得的形成，在此基礎上，人們就會在更為廣闊的審美意識世界里，展開更高審美價值的想象和創(chuàng)新設計，創(chuàng)造出具有較高審美價值的文明事物。

二、審美規(guī)律的經驗基礎：審美經驗形成與活動的規(guī)律

一般研究者喜歡研究審美心理，往往從各種心理要素入手分析，這就落入了普通心理學的窠臼。實際上，一般人習慣說的審美心理，是審美經驗或審美意識在心理上的反映;而所謂審美心理機制，主要就是審美經驗或審美意識的內在機制。生存經驗結構中，有印象、感受、情感、欲求等因素，其中的感受在接觸對象中起主導性作用，那么，就有感受的選擇、品味的選擇，就有審美經驗的發(fā)生，多次感受，就有審美經驗的積累。如果有意識地去欣賞對象，審美經驗進入自覺狀態(tài)，審美經驗就轉化為審美意識。審美規(guī)律就在這過程中起作用。

審美感受的選擇，離不開經驗整體的支持。一方面，審美經驗中已經有了生存感受的選擇，即最佳感受的選擇，并逐漸有了初步的審美選擇;另一方面，審美經驗又不斷作用于生活經歷中碰到的各種感受，并且適時地做出舒適感或愉快感的選擇?？梢?，審美經驗是心理上不斷與外界交流、不斷滾動積累的展開型的活力結構。豐富的審美經驗積累是審美活動的基礎。人生審美經驗越豐富，人的生存就越趨于完整，人的審美活動也相應越趨于完美。孟子說“充實之謂美”，就是肯定生活體驗形成豐富的經驗，豐富的經驗就構成了內在的充實，這不僅可以感到在內心中自審的美，而且向外界展開的審美也能近乎完美感受狀態(tài)。從西方的觀點來看，鮑姆嘉通說：“美學的對象就是感性認識的完善，這就是美?！盵2]他意識到，審美經驗達到豐富完整的狀態(tài)，就有了自我審視的完善美好的感受，也有審視外界對象的充分的審美感受。至于席勒說：審美的條件是“人格的完整”和“心靈的優(yōu)美”，這也是從人生整體來看。人格完整，也就應當具有人生審美經驗結構的完整;心靈優(yōu)美，說的是審美經驗積累的優(yōu)美性質。古今有真知灼見的思想者，都感覺到了審美經驗的基礎作用。

在審美經驗的基礎上形成審美意識，這對具有審美理想追求和文學藝術創(chuàng)造沖動的人來說是必然的發(fā)展趨向和結果，而這也構成進一步提高的審美理解的基礎。

三、審美規(guī)律的理解性基礎：審美意識的形成與運行的規(guī)律

審美規(guī)律的理解性基礎指的是，審美經驗在理解的基礎上，自然就進入到審美意識組織的內心運動狀態(tài)。主體通過對審美經驗的反思與領悟理解，將審美經驗轉化為審美意識組織結構。

審美意識是審美理解之后形成的自覺意識結構。審美意識不同于審美經驗。在很多人看來，經驗就是意識，審美經驗就是審美意識。西方的經驗主義者認為：藝術就是經驗。從表面看似乎有道理，但認真思考一下，就會發(fā)現(xiàn)此說太粗疏。世間生人都有經驗，但并不能都創(chuàng)造出藝術、都成為藝術家。當生活經驗處于自然積累狀態(tài)時，主體的生活就帶有盲目性;當審美經驗處于自然積累狀態(tài)時，觀審者只是隨意觀看，走馬觀花，略有印象，對具有審美價值的事物往往視而不見、聽而不聞。但是，當人們有了自覺意識積累之后，就不是這樣了。有了生存意識，就會主動自覺地去追求生存的價值和意義;有了審美意識積累，就會主動自覺地去欣賞對象，駐足看花，出神入化。如鄭板橋看園中竹子，聚精會神，先看進眼中，進而看到心里，進一步想象醞釀，成為“胸中之竹”，最終顯現(xiàn)為“手中之竹”。這里就包含著一個審美理解的提升過程。

（一）審美意識的形成及其體現(xiàn)的審美規(guī)律

審美意識的形成，意味著審美的自覺和創(chuàng)造的萌動。在心理上形成審美意識，主體就成為較為自覺的審美主體，就會自覺地去進行審美活動。當一個人只是隨意觀看時，他還不是一個自覺的審美主體;當他凝神而饒有興趣地去觀審對象時，他就在組織審美意識投入審美過程。審美主體的確定，關鍵在于審美意識的形成。內定而后外應，沒有內定，就沒有外應。在審美之后，主體就會感到胸中的審美意象越來越鮮明，同時審美情感也會涌動起來，這時就會發(fā)生自我表現(xiàn)的沖動，能說的就想對別人訴說，會寫作的就要寫出來，善繪畫者就要畫出來。審美意識的涌動，就是創(chuàng)造沖動的萌生。審美意識不僅是審美的內心基礎，也是文學藝術創(chuàng)造沖動萌生的根源。

審美意識的形成，往往要促進創(chuàng)造意識的組織構思。內心中有了審美意識的積累，如果受到文學藝術作品的啟迪，往往會感覺到自己也有一本書可以寫。如果審美意識積累深厚，審美情感較為強烈，創(chuàng)造藝術價值的期望比較高，那么，審美主體就有可能向創(chuàng)造主體轉化。這樣，主體就將自己置于一個藝術創(chuàng)造主體的地位上構思作品，按照藝術作品的體制結構要求和藝術性要求，將審美意識體系外化為文學或藝術作品，這樣就實現(xiàn)了審美主體向創(chuàng)作主體的轉化，審美主體就成為作家、詩人、畫家、音樂家等。

審美意識形成，同時也會啟動生存自覺意識，明確生存價值方向，主動進行人生形象的塑造。隨著審美意識的日益豐富，特別是生活審美意識的豐富，主體會自覺構思自我人生形象，在社會生活中有意識地按照理想中的人生形象標準，塑造自身的理想形象。在人類歷史上涌現(xiàn)出很多光輝的生存榜樣，他們都是在人生審美意識形成的基礎上，自覺地選擇形象塑造的標準，終身不倦地塑造自身美好形象。中國歷史上最早注意塑造自身形象的是堯、舜、禹，此后著名的是孔子、孟子、屈原和荀子。他們成為后世志士仁人學習的榜樣。他們的形象成為后世人生審美的標準形象，作為最有影響力量的人生審美形象，扎根于民族的精神世界，千秋萬代影響后人。

審美意識形成，還不是審美意識建構的目標。人生過程應該逐漸達到審美意識的成熟。這標志著內心的豐滿和充實、人生的成熟和社會文明創(chuàng)造能力的強化。

（二）審美意識成熟形態(tài)顯示的審美規(guī)律

審美意識成熟，支持審美主體展開廣泛而較完整的審美和創(chuàng)造設計活動。成熟的審美意識，包含著人與世界在漫長的審美關系中形成的豐富積累和深刻理解的意識體系。當然不是說對整個世界都做審美把握，而是說對社會生活某些領域形成了較完滿而成熟的審美把握。人的審美意識成熟的程度，直接規(guī)定著審美主體審美能力與水平的高下。楚國宋玉講的低俗歌曲“下里巴人”合唱者多，高雅歌曲“陽春白雪”合唱者少，就跟音樂審美意識體系的成熟程度直接相關。今天讀者閱讀《西游記》和《紅樓夢》，也跟文學審美意識體系的成熟程度直接相關。在生活審美中，文學家往往能發(fā)現(xiàn)具有審美價值的創(chuàng)作素材，而普通人則可能視而不見，或者不能發(fā)現(xiàn)其審美價值。在自然審美中，生活在優(yōu)美大自然中的人們往往不能看到自然景象的審美價值，要等到藝術家發(fā)現(xiàn)之后，人們受到審美啟蒙，才看到自然景象的審美價值。人類文明事物的創(chuàng)造也一樣。文學家藝術家們審美意識較為成熟，就能創(chuàng)作出文學藝術作品。但就是文學家藝術家，也有審美意識成熟的程度不同，他們創(chuàng)作出來的作品，價值也有高低不同。在物質產品創(chuàng)造設計中，工匠和藝人們在他們自己的設計領域內，審美意識成熟而又技藝高超，自然就會設計并生產出優(yōu)質產品，否則就只能是模仿或粗制濫造。

審美意識成熟，自然要推動人生走向藝術化，塑造人生完美形象。人的審美意識不僅為各類文明事物造型，而且也為自身造型。審美意識為人生造型，其目標就是人生的完美塑造，也就是現(xiàn)代美學意義上的“美育”。成熟的審美意識，不僅包含社會生活領域豐富的審美體驗和審美理解，而且也包含著對人生的審美理解和審美評價。具有豐富審美意識的主體，不僅思考怎樣完美地做事，同時也思考怎樣完美地做人。做事與做人，按科學主體同一論的美學觀點看，應該統(tǒng)一起來考慮，達到兩方面的同一，即做事也就是做人、做人就是做事。在創(chuàng)造文明事物中創(chuàng)造自己，而創(chuàng)造自己只能在社會文明創(chuàng)造中實現(xiàn)。人生不能離開社會和人群來“獨善其身”。這是現(xiàn)代人應該具備的科學主體同一論的生存觀。人生的成熟標志著審美意識的成熟，審美意識的成熟也標志著人生的成熟。現(xiàn)代美學的“美育”思想就是建立于審美意識體系的完滿建構基礎之上。

四、審美規(guī)律的總結提升

審美規(guī)律在審美與創(chuàng)造的事實基礎上總結出來，主要是在生活審美、自然審美和藝術審美與創(chuàng)造的事實中總結出來。

人類的生存，基本上就是審美的生存。人們在正常的生活狀態(tài)里，總要自覺或不自覺地打開他們審美的感官，或多或少地欣賞身邊的人物、景物和事件，在欣賞中獲得心意的滿足，慢慢積累為生活審美經驗。如果生存狀況落到審美生存線以下，人就感到自己不是人了，他會說自己“過著牛馬不如的生活”。人類數萬年的文明探索發(fā)展，在人的軀體中——特別是在大腦里逐漸生成了“文化基因”，憑這種基因的自然作用和社會影響，人必然知道自己是人，要過人的生活。當他失去審美生存條件的時候，他就要不滿而反抗?；蛘叱聊詺ⅲ蛘咂此老酄?。人的審美生存，是他的基本權利，應當尊重，而不可輕易去剝奪。中國封建社會對民生權利的全面剝奪（魯迅小說基本寫此類社會惡性場景），也包括了審美生存的剝奪。盡管如此，文化修養(yǎng)和文學藝術修養(yǎng)較高的思想家、藝術家們，還是按照人的審美本性展開生活審美與自然審美的精神意識，舒心暢神。大量的生活審美與自然審美事實都轉化為文學作品、繪畫和音樂等藝術形態(tài)流傳下來，成為寶貴的精神財富，為今天審美規(guī)律的研究與提升，提供了豐富的資料。

古今中外大量文學藝術作品，多方面地表現(xiàn)了審美創(chuàng)造的規(guī)律，只要稍作分析就能揭示出來。特別是經典文學著作，如中國屈原、李白、杜甫的詩歌和“四大”文學名著，西方的荷馬史詩、三大悲劇家的悲劇、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》、拜倫的詩作、左拉的自然主義小說、托爾斯泰的小說等，都提供了一定時代較高的審美價值，較為充分地體現(xiàn)了人類審美與創(chuàng)造的規(guī)律，既為藝術審美提供了精美的對象，又為生活審美提供了多方面的啟示和參照，也為文學藝術創(chuàng)造提供了經典示范。這是極為重要的美學研究基礎，因為文學藝術作品中凝聚了作者們的生活審美、藝術審美和自然審美的經驗意識。三類審美的內在規(guī)律和美學原理就蘊含其中。

審美規(guī)律的研究把握，還須參照前人審美研究的思想成果。但必須加以辨析、矯正和總結。前人對人類多領域的審美研究，提供了一些可資借鑒的思想資料，如鮑姆嘉通、康德、歌德、席勒的美學研究，現(xiàn)代心理學角度的美學研究、自然主義的美學研究，特別是馬克思和恩格斯對美學的整體思考與提示，為現(xiàn)代美學科學原理的總結提升，為美學原理體系的初步建構，奠定了必要的理論基礎。

還要特別強調的是，馬克思和恩格斯的思維方法，為美學思維方法的形成提供了極為重要的啟示。馬克思曾在《1844年經濟學-哲學手稿》中指出費爾巴哈的“實證的人本主義和自然主義”的思維模式，這實際上是他認同的思維方法，即人本主義與自然主義統(tǒng)一的方法。后來他在《政治經濟學批判導言》中又提出了整體觀點的思維，即在思維中形成整體呈現(xiàn)的對象總體——“思維的具體總體”。美學研究同樣，即在頭腦中形成思維的整體結晶——審美意識體系和美學原理體系[3]。

對審美規(guī)律作研究把握與理論體提升，主要涉及以下十個方面：（一）審美發(fā)生及審美經驗生成的規(guī)律;（二）審美意識組織與運行的規(guī)律;（三）審美意識強化與創(chuàng)造的規(guī)律;（四）生活審美、藝術審美與自然審美的規(guī)律;（五）審美心理交流運行規(guī)律;（六）審美的主體性支撐規(guī)律;（七）審美的文化基礎作用規(guī)律;（八）審美主體形成與確定規(guī)律;（九）審美價值發(fā)生與作用規(guī)律;（十）審美創(chuàng)造的價值沖動規(guī)律。

審美規(guī)律的總結提升與理論表現(xiàn)，就是美學原理，即內在地支配人類審美創(chuàng)造的美學原理。在《現(xiàn)代美學原理》一書中，除了上述規(guī)律的說明之外，還論述了審美主體與創(chuàng)造主體、美學與哲學、美學思維方法、美學與文化的關系等多方面的問題。學習這本教材，只是初步認識一些審美規(guī)律或美學原理知識，要進一步深入了解美學思想大世界，必須廣泛閱讀其他有價值的相關書籍。

最后，我們還得強調：馬克思說過，自然界是人類生存的無機軀體[1]49。而在今天，我們要更加強調：大自然就是人類生存發(fā)展全過程的有機軀體。人類永遠只能在大自然的母體中孕育和生存發(fā)展。人類不能破壞這個母體，破壞母體的任何部位，都是對人類生存本身的破壞。這是現(xiàn)代美學在“科學性與主體性同一實現(xiàn)”思維方法基礎上的最新最高的整體認識，不妨說這也就是傳達大自然對人類生存的一種警示。

參考文獻：

[1]馬克思.1844年經濟學-哲學手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979.

[2]朱光潛.西方美學史[M].北京：人民文學出版社，1979：297.

[3]李健夫.現(xiàn)代美學原理[M].北京：中國社會科學出版社，2006：修訂版序言.

作者簡介：李健夫，云南師范大學教授。研究方向：現(xiàn)代美學原理。