王龍 郭曉蓓

摘要：宋代思想家張載提出的“民胞物與”思想不僅認(rèn)為人與人是平等的，更強(qiáng)調(diào)人與自然也是平等的。學(xué)習(xí)這一思想，對推動大學(xué)生更好的樹立和踐行正確的生態(tài)倫理觀有重要的意義。

關(guān)鍵詞：民胞物與;大學(xué)生;生態(tài)倫理觀

要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共存，不僅要在行動上體現(xiàn)，更重要的是要從根本上轉(zhuǎn)變思想。張載的“民胞物與”思想不僅注重人與人的平等，而且強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧，其對構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系，以及培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)倫理觀都可發(fā)揮重大啟示作用。

一、張載“民胞物與”思想的背景與內(nèi)涵

北宋時期著名的理學(xué)家張載是中國古代著名的教育家、思想家，其以橫渠四句為世人熟知，世稱“橫渠先生”。張載在《西銘》中寫到“乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性;民吾同胞，物吾與也?！币馑际钦f乾坤是萬物的父母，乾坤創(chuàng)造了世間萬物，人只是與萬物共同生存在一起。從根源來講萬物應(yīng)氣而生、氣化萬物，所以人與萬物是處于平等的地位，應(yīng)一視同仁。

“民胞物與”是“民吾同胞;物吾與也”的簡稱，其包含兩方面重要內(nèi)涵：一是“民吾同胞”，這是指在對待人與人的關(guān)系上，視他人兄弟姐妹，做到“兼愛”，這種“兼愛”指的是友善待人、不以他人權(quán)力而變化的一種態(tài)度。二是“物吾與也”，這指的是要以仁愛對待世間萬物，平等的與萬物相處;人們不應(yīng)將人類的發(fā)展建立在破壞自然、征服自然之上。

顯而易見，張載主張的這種人與萬物平等、人與萬物為同伴的思想，對營造當(dāng)前人與自然和諧相處的局面無疑具有積極的引導(dǎo)意義。

二、大學(xué)生生態(tài)倫理觀存在的問題及倫理思考

生態(tài)倫理即人類處理自身及其周圍的動物、環(huán)境和大自然等生態(tài)環(huán)境的關(guān)系的一系列道德規(guī)范。而生態(tài)倫理觀屬于倫理學(xué)的范疇，研究著道德與利益的基本問題，樹立生態(tài)倫理觀就要求正確處理好道德與利益的關(guān)系。生態(tài)倫理觀的樹立不僅有助于大學(xué)生更好的處理人與人、人與自然的關(guān)系，還可以培養(yǎng)大學(xué)生可持續(xù)發(fā)展觀念，充分發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動性以古鑒今，更好建設(shè)社會主義美麗中國。

倫理學(xué)從其基本問題出發(fā)來研究社會現(xiàn)象，所以在研究大學(xué)生生態(tài)倫理觀的問題時，也可以從道德和利益的角度出發(fā)看待這一系列的問題。在此，可以將大學(xué)生在生態(tài)倫理方面存在的問題分為兩個方面進(jìn)行分析：即人與人的道德與利益的問題和人與自然的利益問題。從人與人的角度來看，當(dāng)代大學(xué)生沒有參與生產(chǎn)活動，社會化程度不足，沒有沉溺于社會生產(chǎn)實(shí)踐活動，這就在一定程度上導(dǎo)致大學(xué)生浪費(fèi)資源，不愛護(hù)環(huán)境和一個人為中心的問題。就道德而言，大學(xué)生常年在學(xué)校學(xué)習(xí)中收到的教育和在生產(chǎn)實(shí)踐中獲得的認(rèn)知有所不同，大學(xué)生處于父母的羽翼下沒有體會到社會的冷暖，而且大學(xué)生處于身心變化的關(guān)鍵時期，三觀在這個時期逐步穩(wěn)固和成型，所以蝴蝶效應(yīng)帶來的影響更加嚴(yán)重。這在大學(xué)生的行為上表現(xiàn)為不能換位思考，責(zé)任意識淡薄等問題。

大學(xué)生在對待自然上沒有將自然視為人類生存發(fā)展的基石，而是將自己置于自然之上，這種觀點(diǎn)是錯誤的，因?yàn)槿祟愐揽孔匀徊拍艽胬m(xù)，而自然資源終究是有限的。每個人都希望能生活的更美好、更充實(shí)，在人類欲望的無限性和自然資源的有限性中，要學(xué)會克制不必要的需求。每個人都希望能生活的更美好、更充實(shí)，但不能只考慮個體的利益需求，也要著眼于整體的需求，因此只有當(dāng)每個人能夠克制不必要的需求才能和自然和諧共處。而大學(xué)生在這個領(lǐng)域沒有做到合理克制自己的需求，浪費(fèi)了一定的自然資源。

三、“民胞物與”對大學(xué)生樹立生態(tài)倫理觀的啟示

從“民胞”的角度來看，大學(xué)生要積極參與社會實(shí)踐活動，要認(rèn)識到自己的利益和他人的利益是一體同胞的，這樣才能認(rèn)識到人與人、人與萬物是平等的個體，這樣才能站在他人的角度來思考問題。對于那些生活于父母羽翼下的大學(xué)生而言，經(jīng)歷社會的風(fēng)雨更能讓他們體會到財富的來之不易，更好的體會生產(chǎn)過程的艱苦，當(dāng)一個人突破了對舊事物的固有認(rèn)識那么他才能獲得發(fā)展。大學(xué)生也是如此當(dāng)大學(xué)生體會了生產(chǎn)的全過程，他就會更加珍惜現(xiàn)在的生活。更加重要的是當(dāng)大學(xué)生經(jīng)歷過磨練之后，才能真切的明悟自身的需求，才能知道那些是自己真正需要的，那些是社會給灌輸?shù)?。大學(xué)生明白了自身的歷史使命后才能更好的推動人與人的和諧相處，才能推動人類命運(yùn)共同體更好的實(shí)現(xiàn)。

從“物與”的角度來講，任何自然從來就不是對立的矛盾關(guān)系，而是和諧共生的關(guān)系。人只有尊重自然、保護(hù)自然與自然和諧共處才能和自然建立穩(wěn)定和諧的生態(tài)共同體，以人類的可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)與自然的和諧共處相互，這與張載的“民胞物與”思想不謀而合。資源的有限性即要求人類要克制不合理的需求外還要求人類要開發(fā)新的可再生資源和新的生態(tài)發(fā)展理念，開發(fā)可再生資源可以減少對自然資源的開采而新的可持續(xù)發(fā)展理念可以更好的實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。宣傳可持續(xù)發(fā)展理念要求大學(xué)生充分發(fā)揮主體能動性，身體力行用實(shí)踐來證明可持續(xù)發(fā)展理念不是沒有依據(jù)的空話。要想實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處離不開各界的共同努力，但是大學(xué)生應(yīng)該發(fā)揮更加關(guān)鍵的作用，大學(xué)生作為祖國未來的希望，只有秉持正確的生態(tài)倫理觀才能更好的維護(hù)自然和諧，生態(tài)穩(wěn)定。

小結(jié)：

綜上所述，作為當(dāng)代大學(xué)生要秉承“綠水青山就是金山銀山”的理念，并且可以從張載“民胞物與”思想中提取出適合我國現(xiàn)階段國情的思想，并用這種思想來指導(dǎo)日常的生產(chǎn)、生活實(shí)踐。在這個過程中，不僅可以實(shí)現(xiàn)對自然的合理開發(fā)和利用，而且可以達(dá)到人與自然的相互和諧與共同發(fā)展。這實(shí)際上是一種以尊重自然為前提、以人與自然和諧為中心的生態(tài)觀。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處并逐步實(shí)現(xiàn)綠色可持續(xù)發(fā)展，推動生態(tài)建設(shè)進(jìn)一步發(fā)展，貫穿綠色生活理念，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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1.王龍（2000.02-），男，漢族，陜西省漢中市人，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院思想政治教育系2019級本科生，研究方向：教育學(xué)。

2.郭曉蓓（1984.01-），女，漢族 ，陜西省西安市人，碩士研究生學(xué)歷，安康學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：哲學(xué)。