王寶珠 馬艷

關(guān)鍵詞?以人民為中心?邏輯主線?合理性

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕F01?〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A?〔文章編號(hào)〕0447-662X（2021）12-0001-07

邏輯主線的確立是任一理論學(xué)理化、系統(tǒng)化研究的關(guān)鍵所在。自2017年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議首次提出“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想”以來(lái)，①國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者對(duì)其邏輯體系、內(nèi)容架構(gòu)等方面做出了卓有成效的研究，但關(guān)于邏輯主線的探討依然存在諸多爭(zhēng)議并未能達(dá)成共識(shí)，代表性的觀點(diǎn)主要有“現(xiàn)代化發(fā)展”邏輯主線論、②“以人民為中心的發(fā)展思想”邏輯主線論、③“需要價(jià)值及其運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的范疇體系”邏輯主線論、④“共享發(fā)展”邏輯主線論⑤等?；隈R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法“兩條道路”得來(lái)的洞見(jiàn)，本文在確立判定邏輯主線的方法和原則的基礎(chǔ)上，辨析學(xué)術(shù)界關(guān)于這一方面研究的代表性觀點(diǎn)，立足新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，提出“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為邏輯主線的主張并進(jìn)行論證。

邏輯主線是任何理論體系的基礎(chǔ)性問(wèn)題，正確認(rèn)識(shí)和理解某一學(xué)科或者某一理論體系的邏輯主線十分必要且重要。那么，如何探求某一學(xué)科或者某一理論體系的邏輯主線呢？我們必須了解邏輯主線的一般性規(guī)定、理論特性以及確立原則。

1.邏輯主線的一般性理論規(guī)定

馬克思曾在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的“兩條道路”，關(guān)于這“兩條道路”的精辟闡釋與辨證分析為如何確立邏輯主線提供了思路。

第一條道路，即“從實(shí)在和具體開(kāi)始，從現(xiàn)實(shí)的前提開(kāi)始”，②③④⑤⑥《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社，2012年，第700、700、700、701、701、701頁(yè)。馬克思認(rèn)為這條道路“是錯(cuò)誤的”?。②因?yàn)閱渭儗⑽唇?jīng)處理的具體或是現(xiàn)實(shí)作為展開(kāi)邏輯體系的線索，最終只能得到“關(guān)于整體的一個(gè)混沌的表象”。③這一條道路恰恰就是經(jīng)濟(jì)學(xué)在它產(chǎn)生時(shí)期所經(jīng)歷過(guò)的道路，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單抽象，最后獲得了越來(lái)越簡(jiǎn)單的概念，“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”。④最終，他們只是在反復(fù)表述各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表現(xiàn)形式，而絕非透徹把握各種關(guān)系之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。這就告訴我們，科學(xué)抽象應(yīng)當(dāng)是根據(jù)表象形成具有內(nèi)在邏輯的抽象，不能簡(jiǎn)單理解為表象的學(xué)術(shù)化表達(dá)。

第二條道路，馬克思認(rèn)為是“科學(xué)上正確的方法”，⑤因?yàn)椤霸诘诙l道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！雹藜磸姆彪s的現(xiàn)實(shí)表象中梳理、抽剝并提煉出邏輯架構(gòu)，以此為基重新對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抽象的規(guī)定與表述，進(jìn)而以一定的邏輯體系有條理地展現(xiàn)具體。基于這一方法，馬克思得以正確揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法的“第二條道路”實(shí)際上是從具體到抽象再到具體的研究路徑，這不僅建構(gòu)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，也同時(shí)為一般理論體系邏輯主線的確立提供了具有普遍性的方法。

通過(guò)分析，我們可以獲得邏輯主線的兩點(diǎn)一般性認(rèn)識(shí)：

第一，邏輯主線不是一個(gè)表象的簡(jiǎn)單抽象，它首先是一個(gè)范疇，并且是核心范疇。范疇是指“區(qū)分過(guò)程中的梯級(jí)，即認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中的梯級(jí)，是幫助我們認(rèn)識(shí)和掌握自然現(xiàn)象之網(wǎng)的網(wǎng)上紐結(jié)?！本唧w請(qǐng)參見(jiàn)[蘇聯(lián)]列寧：《哲學(xué)筆記》，人民出版社，1993年，第78頁(yè)。核心范疇，就是一系列范疇（“小紐結(jié)”）的中心紐結(jié)，相當(dāng)于“總樞紐”，任何理論體系的建構(gòu)必須圍繞這一核心范疇展開(kāi)形成系列范疇。所以，邏輯主線首先是一個(gè)范疇，這個(gè)范疇是理論延伸或是思維演進(jìn)的準(zhǔn)則，從這個(gè)范疇出發(fā)，能夠發(fā)散出或者推演出與之具有邏輯一致、內(nèi)在關(guān)聯(lián)的系列中間范疇，進(jìn)而構(gòu)筑理論體系。

第二，確立邏輯主線的一般性方法是，對(duì)具體（現(xiàn)實(shí)）進(jìn)行科學(xué)抽象，進(jìn)一步在思維行程中實(shí)現(xiàn)具體（現(xiàn)實(shí)）的再現(xiàn)。首先，從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的典型事實(shí)中抽象出事物的本質(zhì)規(guī)定，提煉出“小紐結(jié)”即經(jīng)濟(jì)范疇;其次，分析各個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇之間的聯(lián)系與差異，探尋占據(jù)支配地位并對(duì)其他經(jīng)濟(jì)范疇具有規(guī)定性作用的核心范疇;最后，基于實(shí)踐展開(kāi)具體理論，檢驗(yàn)其是否反映核心范疇的本質(zhì)規(guī)定性。

2.邏輯主線的理論特性及其確立原則

張薰華曾在《〈資本論〉脈絡(luò)》一書(shū)中以“人體”作為比喻，剖析了《資本論》三卷的敘述邏輯，“第1卷敘述了它的‘骨骼系統(tǒng)’，第2卷進(jìn)一步敘述了‘包含著骨骼的肌肉系統(tǒng)’，第3卷則是敘述‘包含著骨頭和肉的表皮系統(tǒng)’”。張薰華：《〈資本論〉脈絡(luò)》（第2版），復(fù)旦大學(xué)出版社，1999年，“序言”，第7頁(yè)。依此邏輯，“剩余價(jià)值”作為貫穿《資本論》三卷的核心范疇，就是“它的精髓”，是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的邏輯主線。基于馬克思確立“剩余價(jià)值”邏輯主線的洞見(jiàn)，本文試圖凝練邏輯主線的理論特性并總結(jié)確立邏輯主線的基礎(chǔ)原則。

第一，主題性?；诘湫偷难芯恐黧w，反映理論體系所處特定發(fā)展階段的時(shí)代及實(shí)踐主題，這是邏輯主線的首要原則。脫離實(shí)際的邏輯主線是主觀的臆斷，孫迎聯(lián)、李炳炎：《試論中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯主線》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2020年第1期。邏輯主線的首要原則就應(yīng)當(dāng)反映歷史進(jìn)程或者說(shuō)是實(shí)踐的主題。但于此之前，應(yīng)當(dāng)首先明確研究主體?！顿Y本論》的研究主體就是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，最終目的“就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。②《資本論》第1卷，人民出版社，2004年，“序言”，第10、8頁(yè)。如何才能實(shí)現(xiàn)這一目的呢？這首先就需要選擇資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的典型主體進(jìn)行研究，厘清其實(shí)踐主題。當(dāng)時(shí)，“這種生產(chǎn)方式的典型地點(diǎn)是英國(guó)?！雹谄渌x擇資本主義生產(chǎn)方式的國(guó)家之所以不能夠作為典型例證，是因?yàn)橛?guó)相比于其他國(guó)家發(fā)展充分，所能夠研究的材料充足，能夠?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)方式研究提供一幅典型且全面的標(biāo)準(zhǔn)圖景，以供提煉若干典型特征事實(shí)。馬克思清晰地告訴我們，理論架構(gòu)必須聯(lián)系實(shí)際，而實(shí)際樣本的選取必須具有典型性。在對(duì)英國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐深入解剖的過(guò)程中，他探尋到了資本主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的主題就是如何生產(chǎn)并獲取剩余價(jià)值。

第二，本質(zhì)性。從繁雜的表象中剝離出最為深刻的、具有本質(zhì)性的核心范疇，區(qū)別于其他理論體系，這是邏輯主線應(yīng)當(dāng)具有的本質(zhì)性特征，進(jìn)而分析某一范疇的本質(zhì)性也成為確立邏輯主線的主要原則之一。剩余價(jià)值之所以作為馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的核心范疇，正是因?yàn)樗軌蛟诩姺睆?fù)雜的具體中凸顯資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，體現(xiàn)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系與其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系相區(qū)別的特性。

第三，鏈接性。任何獨(dú)立完整且成熟的理論體系都是由最簡(jiǎn)單的邏輯起點(diǎn)逐步上升到具體的終點(diǎn)，在起點(diǎn)與終點(diǎn)之間需要經(jīng)過(guò)一系列的中間環(huán)節(jié)，這些中間環(huán)節(jié)并非毫無(wú)關(guān)聯(lián)的中間范疇，而是由邏輯主線這一“總樞紐”鏈接形成的相互聯(lián)系的邏輯自洽的網(wǎng)絡(luò)體系。因而，一個(gè)范疇能成為邏輯主線的一個(gè)重要確立準(zhǔn)則就是鏈接性。馬克思將“商品”作為資本主義經(jīng)濟(jì)的“細(xì)胞”，以此為出發(fā)點(diǎn)，在對(duì)勞動(dòng)價(jià)值、貨幣等一系列中間范疇的構(gòu)筑中，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值這一核心范疇。以剩余價(jià)值為邏輯主線，形成了“剩余價(jià)值—絕對(duì)剩余價(jià)值和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)—年剩余價(jià)值—剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本的積累過(guò)程—產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)、利息、地租等各種剩余價(jià)值分配”這樣一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論鏈條，資本主義運(yùn)行規(guī)律經(jīng)過(guò)科學(xué)抽象得以完整再現(xiàn)。

基于邏輯主線的特性分析，我們可以得出邏輯主線的確立原則，即作為一個(gè)理論體系的邏輯主線，必須能夠體現(xiàn)實(shí)踐的主題，反映理論的本質(zhì)，承當(dāng)內(nèi)容的鏈接。

這里需要說(shuō)明的是，探討邏輯主線還必須具備一個(gè)前提，即研究對(duì)象已經(jīng)是一個(gè)理論體系。對(duì)于習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想，盡管其仍在演進(jìn)豐富之中，但是它已經(jīng)具備一個(gè)獨(dú)立完整的思想理論體系所應(yīng)具備的“全面而非局部、嚴(yán)密而非疏漏、自然而非勉強(qiáng)”的邏輯特征，王立勝：《論習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想理論體系的偉大創(chuàng)新》，《東岳論叢》2017年第2期。具有內(nèi)在統(tǒng)一性和邏輯關(guān)聯(lián)性，可被視為經(jīng)濟(jì)理論體系。因而，其具備探究邏輯主線的前提條件。

2017年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議以問(wèn)題導(dǎo)向方式對(duì)“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想”的主要內(nèi)容進(jìn)行了羅列，2017年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議將“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)思想”羅列為：“堅(jiān)持加強(qiáng)黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，保證我國(guó)經(jīng)濟(jì)沿著正確方向發(fā)展;堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，貫穿到統(tǒng)籌推進(jìn)‘五位一體’總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局之中;堅(jiān)持適應(yīng)把握引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，立足大局，把握規(guī)律;堅(jiān)持使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用，堅(jiān)決掃除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制機(jī)制障礙;堅(jiān)持適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要矛盾變化完善宏觀調(diào)控，相機(jī)抉擇，開(kāi)準(zhǔn)藥方，把推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革作為經(jīng)濟(jì)工作的主線;堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向部署經(jīng)濟(jì)發(fā)展新戰(zhàn)略，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變革產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響;堅(jiān)持正確工作策略和方法，穩(wěn)中求進(jìn)，保持戰(zhàn)略定力、堅(jiān)持底線思維，一步一個(gè)腳印向前邁進(jìn)。”具體參見(jiàn)《中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議在北京舉行》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年12月21日，第1版。但并未展示各部分之間的邏輯關(guān)聯(lián)，因而學(xué)術(shù)界對(duì)此展開(kāi)了諸多邏輯體系方面的學(xué)理性探究，其中，關(guān)于邏輯主線的研判，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最新成果，也有學(xué)者將此表述為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而在文獻(xiàn)梳理時(shí)，本文將新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究囊括在內(nèi)。學(xué)界涌現(xiàn)出一批具有代表性的觀點(diǎn)，既有其理論之依據(jù)，同時(shí)也存在商榷之空間。本文并未窮盡關(guān)于這一研究的全部主張，主要對(duì)以下幾種代表性觀點(diǎn)進(jìn)行梳理和辨析。

第一，“現(xiàn)代化發(fā)展”邏輯主線論。任保平認(rèn)為，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯主線是現(xiàn)代化發(fā)展。其基于黨的十九大對(duì)中國(guó)發(fā)展歷程新的政治判斷，指出新時(shí)代是指中華民族強(qiáng)起來(lái)的時(shí)代。按照現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略安排，現(xiàn)代化發(fā)展作為邏輯主線具備合理性。任保平：《理解新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第3期。然而，以邏輯主線的三大特性為考量，我們發(fā)現(xiàn)將“現(xiàn)代化發(fā)展”作為邏輯主線過(guò)于寬泛。一方面，“現(xiàn)代化發(fā)展”并不能夠反映中國(guó)特色社會(huì)主義的理論本質(zhì)，因?yàn)槠渌麑W(xué)科體系中對(duì)“現(xiàn)代化發(fā)展”也有細(xì)究，只不過(guò)不同學(xué)科體系對(duì)“誰(shuí)來(lái)現(xiàn)代化發(fā)展、如何現(xiàn)代化發(fā)展、為誰(shuí)現(xiàn)代化發(fā)展”等本質(zhì)問(wèn)題有所區(qū)別，所以直接將“現(xiàn)代化發(fā)展”作為邏輯主線盡管能夠體現(xiàn)出中國(guó)不同階段的具體實(shí)踐主題，但無(wú)法在橫向?qū)W科比較中直接突顯中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征;另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還應(yīng)該立足于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“現(xiàn)代化發(fā)展”還囊括政治、文化、軍事等諸多其他方面，涉獵內(nèi)容甚廣，因而無(wú)法聚焦于經(jīng)濟(jì)理論探索。

第二，“以人民為中心的發(fā)展思想”邏輯主線論。該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義生產(chǎn)的目的是以人民為中心，即最大限度滿足人的需要，但資本主義條件下商品經(jīng)濟(jì)的目的是剩余價(jià)值，因而，須以“以人民為中心的發(fā)展思想”作為邏輯主線。胡鈞：《論構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主線》，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》2017年第3期。這一觀點(diǎn)值得商榷，因?yàn)檫@是一種思想觀，不是一個(gè)范疇，而任何學(xué)科的邏輯主線應(yīng)當(dāng)是蘊(yùn)藏思想體系演進(jìn)或者思維行程的核心范疇。

第三，“需要價(jià)值及其運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的范疇體系”的邏輯主線論。有學(xué)者認(rèn)為，立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)和特征，需要價(jià)值范疇不僅能夠反映其最終方向，而且貫穿于其全過(guò)程和全方面。需要價(jià)值是指社會(huì)主義勞動(dòng)者創(chuàng)造的勞動(dòng)力價(jià)值和剩余價(jià)值之和。以需要價(jià)值為核心范疇，其運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化后形成系列中間范疇，進(jìn)而可以作為邏輯主線構(gòu)筑系統(tǒng)化、體系化的理論體系以解決中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的問(wèn)題。孫迎聯(lián)、李炳炎：《試論中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯主線》，《當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究》2020年第1期。然而，一方面，社會(huì)主義初級(jí)階段乃至整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段都會(huì)存在廣泛的商品經(jīng)濟(jì)，對(duì)必要?jiǎng)趧?dòng)和剩余勞動(dòng)的區(qū)分在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)都很必要;另一方面，中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的是共同富裕，共同富裕的本質(zhì)在于全體人民如何分享剩余產(chǎn)品。王朝科：《中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)》，《思想戰(zhàn)線》2018年第2期。因而，將需要價(jià)值及其運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的范疇體系作為邏輯主線有待商榷。

第四，“共享發(fā)展”邏輯主線論。該觀點(diǎn)認(rèn)為，從主體維度來(lái)看，全民共享彰顯了“以人民為中心”的根本立場(chǎng);從內(nèi)容維度來(lái)看，全面共享展現(xiàn)了“滿足人民美好生活需求”的內(nèi)容指向;從動(dòng)力維度來(lái)看，共建共享突顯了“發(fā)展依靠人民”的動(dòng)力要求;從過(guò)程維度來(lái)看，漸進(jìn)共享揭示了“立足國(guó)情、循序推進(jìn)”的過(guò)程思維，因而共享發(fā)展是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯主線。沈佩翔、蔣錦洪：《共享發(fā)展：新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯主線》，《西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第3期。然而，新發(fā)展理念囊括“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五個(gè)維度，進(jìn)而成為邏輯框架。實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的需要，五個(gè)維度缺一不可。僅強(qiáng)調(diào)邏輯框架內(nèi)容之一的共享發(fā)展，并將其確立為邏輯主線，具有一定的片面性。

邏輯主線是立足于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐所抽剝凝練出的核心范疇。以之發(fā)散出的系列中間范疇，構(gòu)筑成具有嚴(yán)密內(nèi)在聯(lián)系并邏輯自洽的范疇系統(tǒng)，進(jìn)而全面揭示新時(shí)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。基于此，習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的邏輯主線應(yīng)當(dāng)契合新時(shí)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的鮮明主題，反映其理論本質(zhì)，承擔(dān)其主要內(nèi)容的鏈接?；隈R克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法“兩條道路”的啟示，這一邏輯主線可以確立為“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?！耙匀嗣駷橹行摹钡慕?jīng)濟(jì)發(fā)展體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，也彰顯了根本任務(wù)和最終目的的統(tǒng)一。基于上述理論規(guī)定，確立“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為邏輯主線，主要有以下三點(diǎn)依據(jù)：

第一，“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為邏輯主線契合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的主題。即其是來(lái)源于黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的歷史和現(xiàn)實(shí)過(guò)程，是對(duì)這一過(guò)程中的特征事實(shí)進(jìn)行梳理、總結(jié)、凝練的抽象表達(dá)，能夠突出新時(shí)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的主旋律。

“以人民為中心”的立場(chǎng)，中國(guó)共產(chǎn)黨一以貫之。然而，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，難以完全做到將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。新中國(guó)成立之初，我國(guó)強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共同富裕的生產(chǎn)關(guān)系層面，在階級(jí)斗爭(zhēng)和“一大二公”的生產(chǎn)資料公有制中未能夠給予生產(chǎn)力發(fā)展足夠的重視。改革開(kāi)放之后，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是將發(fā)展生產(chǎn)力作為全部工作的中心。事實(shí)證明，我國(guó)在改革開(kāi)放的四十多年里取得了舉世矚目的成就，生產(chǎn)力的迅速增加使人民生活水平得到了極大地改善。然而，我們也可以看到，貧富差距拉大、生態(tài)環(huán)境惡化、創(chuàng)新動(dòng)力不足等問(wèn)題也接踵而至，對(duì)新的民生問(wèn)題的破解成為新階段的重要任務(wù)。社會(huì)主要矛盾對(duì)某一社會(huì)發(fā)展階段的目標(biāo)、方向和任務(wù)具有著主要規(guī)定性。新時(shí)代，轉(zhuǎn)化后新的社會(huì)主要矛盾與“破解新的民生問(wèn)題”一脈相承，“堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生”被表達(dá)為新時(shí)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的基本方略之一。換句話說(shuō)，新時(shí)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的主題就是將滿足“人民美好生活需要”與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮二者的互促作用，推動(dòng)發(fā)展邁向更高質(zhì)量更高層次，這即可被表述為“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

第二，“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為邏輯主線能夠反映習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的本質(zhì)內(nèi)核。即能夠表現(xiàn)這一理論體系與其他理論體系的本質(zhì)區(qū)別，或者說(shuō)能夠突出我國(guó)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)關(guān)系的獨(dú)特性。

馬克思主義強(qiáng)調(diào)“發(fā)展”，且這種發(fā)展應(yīng)該是堅(jiān)持和維護(hù)勞動(dòng)人民利益，謀求人民福祉的共同發(fā)展。毛澤東在探究社會(huì)主義建設(shè)中也曾強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是為人民服務(wù)的經(jīng)濟(jì)?！敝泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949—1976）》第4卷，中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第323頁(yè)。鄧小平也指出，“社會(huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了;如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了。”鄧小平：《鄧小平文選》第3卷，人民出版社，1993年，第110～111頁(yè)。發(fā)展生產(chǎn)力是必須的，但社會(huì)主義生產(chǎn)的目的是以人民為中心，生產(chǎn)力的發(fā)展是為了所有人民的共同富裕。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，走向共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)特征，這是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。堅(jiān)持發(fā)展為了人民，將人民的迫切需要、美好向往作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的終點(diǎn)，這是新時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行動(dòng)指引。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“我們黨執(zhí)政，就是要帶領(lǐng)全國(guó)各族人民持續(xù)解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷改善人民生活。……這就點(diǎn)明了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心?！敝泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第10頁(yè)。這個(gè)核心就是“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯主線。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平再次強(qiáng)調(diào)，要踐行以人民為中心的發(fā)展思想。黨的十九屆六中全會(huì)也明確指出，堅(jiān)持人民至上是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大奮斗的十大寶貴經(jīng)驗(yàn)之一?！耙匀嗣駷橹行摹钡慕?jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)主義本質(zhì)在習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想語(yǔ)境中的創(chuàng)新表達(dá)，其作為邏輯主線既抓住了經(jīng)典馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)特征的硬核要旨，也反映了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論本質(zhì)。

第三，“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為邏輯主線可以承當(dāng)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想中不同內(nèi)容的關(guān)鍵鏈接。即從橫向維度來(lái)看，可以作為其各部分各領(lǐng)域內(nèi)容的關(guān)鍵關(guān)聯(lián)點(diǎn);從縱向上來(lái)講，可以被視為承接和延續(xù)的鏈接，能夠?qū)⑺袃?nèi)容從較低層次到較高層次循序漸進(jìn)地展開(kāi)。

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想內(nèi)容豐富，但仔細(xì)研讀2017年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議中的概括，我們不妨圍繞“如何一以貫之‘以人民為中心’的經(jīng)濟(jì)發(fā)展”這一問(wèn)題，按照“原則—框架—路徑—政策”的邏輯鏈條對(duì)其思想體系進(jìn)行總結(jié)：一是“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則，即構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)在必然性和規(guī)律性的基本原理，如黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)等方面;二是“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展框架，即構(gòu)成新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)，如新發(fā)展理念等方面;三是“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑，如經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展等方面;四是“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策，即行動(dòng)方案、規(guī)范、方針等，主要包括更好地處理政府與市場(chǎng)之間的關(guān)系，清除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的體制機(jī)制障礙，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向部署經(jīng)濟(jì)發(fā)展新戰(zhàn)略（具體包括鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、形成全面開(kāi)放新格局的政策體系、加快生態(tài)文明建設(shè)的政策體系等等），還有新型城鎮(zhèn)化、食品安全、精準(zhǔn)扶貧、金融安全、住房制度、產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面，這里不逐一列舉。不難發(fā)現(xiàn)，這四個(gè)層次都是將“中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展”和“在發(fā)展中保障和改善民生”相結(jié)合，實(shí)質(zhì)上就是“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。也就是說(shuō)，“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅可以將其主要內(nèi)容以“原則—框架—路徑—政策”的邏輯鏈條串聯(lián)完整，而且可以凸顯習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想體系中縱向不同層次、橫向不同部分內(nèi)容之間的關(guān)聯(lián)性，進(jìn)而成為邏輯主線。

盡管習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想仍處于動(dòng)態(tài)演進(jìn)、不斷發(fā)展和豐富的過(guò)程之中，但它已經(jīng)逐漸形成一個(gè)由邏輯起點(diǎn)、邏輯主線、邏輯終點(diǎn)和邏輯保障等各個(gè)邏輯要素組成的一個(gè)完整的理論體系。只有確立“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的邏輯主線，才能確立“新發(fā)展理念”的邏輯框架，形成“高質(zhì)量發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)路徑，通往“美好生活”的邏輯終點(diǎn)，從而構(gòu)建完整的邏輯體系。

第一，唯有將“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展確立為邏輯主線，才能確立“新發(fā)展理念”的邏輯框架。邏輯框架是邏輯主線由縱向維度向橫向維度的展開(kāi)，是一個(gè)理論體系的“骨架”，所以其應(yīng)當(dāng)具有內(nèi)容的勾勒性、問(wèn)題的導(dǎo)向性以及實(shí)踐的一致性。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，邏輯框架必須聚焦新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的短板，直擊經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的癥結(jié)，進(jìn)而為實(shí)現(xiàn)人民美好生活、全面建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家等目標(biāo)提供框架設(shè)計(jì)。進(jìn)入新時(shí)代，不平衡不充分的發(fā)展是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的最大特征，這又主要表現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的動(dòng)力問(wèn)題、不平衡問(wèn)題、人與自然和諧問(wèn)題、內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問(wèn)題以及社會(huì)公平正義問(wèn)題。創(chuàng)新是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的第一動(dòng)力，協(xié)調(diào)是經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的內(nèi)在要求，綠色是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的必要條件，開(kāi)放則是經(jīng)濟(jì)對(duì)外往來(lái)的必由之路，共享是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)要求。“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”新發(fā)展理念以人民主體性原則貫穿始終，遵循“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一邏輯主線具體展開(kāi)，直面不平衡不充分發(fā)展中的關(guān)鍵問(wèn)題，進(jìn)而成為邏輯框架。

第二，唯有將“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展確立為邏輯主線，才能形成“高質(zhì)量發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)路徑。路徑，是指由起點(diǎn)通往終點(diǎn)的具體路由。如前分析，“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是高度抽象的核心范疇，要將這一高度抽象的理念真正作用于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，則需要將滿足我國(guó)人民的迫切需要放在首要位置，找準(zhǔn)其具體且關(guān)鍵的物質(zhì)載體和實(shí)踐路由。進(jìn)入新時(shí)代，人民的迫切需要表現(xiàn)為不斷增長(zhǎng)的美好生活需要，滿足這一需要，成為我國(guó)在新階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。美好生活，涉獵物質(zhì)、政治、精神、生態(tài)等多維向度，但從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，它的本質(zhì)是要求社會(huì)產(chǎn)品由數(shù)量增加轉(zhuǎn)為質(zhì)量提升，社會(huì)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)由低端種類(lèi)少轉(zhuǎn)為高端多樣化。經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展實(shí)際上是以內(nèi)涵式增長(zhǎng)為特征的強(qiáng)調(diào)質(zhì)量提升、倡導(dǎo)從低端產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向高端產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的一種生產(chǎn)方式，其正是“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為邏輯主線落地于實(shí)際的具體路徑。因而，只有堅(jiān)持“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為邏輯主線，并將其集中體現(xiàn)于新時(shí)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，才能導(dǎo)出經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑，最終推進(jìn)全面現(xiàn)代化建設(shè)，化解新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾。

第三，唯有將“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展確立為邏輯主線，才能通往人民“美好生活”的邏輯終點(diǎn)。所謂邏輯終點(diǎn)，是指由邏輯起點(diǎn)通過(guò)中介逐層、逐步展開(kāi)最終所達(dá)到的目標(biāo)。這個(gè)中介就是邏輯主線，如果中介找錯(cuò)了，則難以達(dá)至邏輯終點(diǎn)。舊的社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)化為新的社會(huì)主要矛盾，一方面意味著生產(chǎn)力發(fā)生了躍遷，另一方面也意味著人的需要發(fā)生了升級(jí)，新的社會(huì)生產(chǎn)與新的需要之間有了新的矛盾。如何化解新的社會(huì)主要矛盾？從理論上講化解社會(huì)主要矛盾應(yīng)該包括兩種路徑：其一是降低人的需要層次，其二是提升社會(huì)生產(chǎn)。很明顯，人的需要隨著人的發(fā)展以及社會(huì)進(jìn)步不斷升級(jí)，降低人的需要層次這一途徑并不可取，所以化解我國(guó)社會(huì)主要矛盾的方法只能是不斷提升社會(huì)生產(chǎn)水平，促使發(fā)展走向平衡和充分的狀態(tài)。這就需要以人民美好生活需要為起點(diǎn)和歸宿，確立經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主題和重點(diǎn)，即遵循“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因而，明晰以“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為邏輯主線，可以從人的需要與社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾作為出發(fā)點(diǎn)，確立更加具體、可操作性的政策、措施，最終走向美好生活的邏輯終點(diǎn)。

基于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法“兩條道路”的洞見(jiàn)，邏輯主線不是一個(gè)表象的簡(jiǎn)單抽象，它是一個(gè)核心范疇，是理論延伸或是思維演進(jìn)的準(zhǔn)則，從這個(gè)范疇出發(fā)，能夠推演出與之具有邏輯一致、內(nèi)在關(guān)聯(lián)的系列中間范疇，形成范疇系統(tǒng)。對(duì)于邏輯主線的確立，應(yīng)當(dāng)遵循從具體到抽象再到具體的方法，探尋能夠體現(xiàn)實(shí)踐主題、反映理論本質(zhì)、承當(dāng)內(nèi)容鏈接的核心范疇。本文對(duì)邏輯主線研究的幾種代表性觀點(diǎn)進(jìn)行了梳理和辨析，發(fā)現(xiàn)這些主張仍存在商榷空間。

習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想已經(jīng)成為一個(gè)具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)、嚴(yán)密邏輯架構(gòu)的理論體系，符合確立邏輯主線的前提條件。“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一個(gè)具有抽象性和具體性雙重規(guī)定的范疇，能夠作為其邏輯主線，主要依據(jù)有三：一是可以契合新時(shí)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的主題;二是能夠反映理論本質(zhì);三是可以承當(dāng)主要內(nèi)容的鏈接。進(jìn)一步而言，只有確立“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一邏輯主線，才能確立“新發(fā)展理念”的邏輯框架，形成“高質(zhì)量發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)路徑，通往“美好生活”的邏輯終點(diǎn)。

馬克思確立“剩余價(jià)值”作為其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯主線，使《資本論》成為“藝術(shù)的整體”，正是因?yàn)檫x擇資本主義社會(huì)發(fā)育較為成熟的英國(guó)作為典型例證，才在大量典型事實(shí)的系統(tǒng)分析中科學(xué)地回答了眾多理論體系中的基礎(chǔ)問(wèn)題。不可否認(rèn)的是，中國(guó)特色社會(huì)主義沒(méi)有可以參照的范本，是在實(shí)踐中不斷探索前進(jìn)的。因而，基于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的主觀抽象還比較有限，學(xué)術(shù)界對(duì)其諸多基礎(chǔ)理論問(wèn)題的探究還未能形成一致的認(rèn)識(shí)?；凇皟蓷l道路”的啟示，筆者將“以人民為中心”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為邏輯主線也是試圖清晰呈現(xiàn)新時(shí)代經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的概貌，展現(xiàn)習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想的核心脈絡(luò)，這其中也肯定存在值得進(jìn)一步討論的空間，只希望本研究能夠?yàn)樨S富這方面的研究做出些許增量貢獻(xiàn)。

作者單位：王寶珠，上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)馬克思主義學(xué)院;馬艷，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院

責(zé)任編輯：韓海燕