摘 要 隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，設(shè)計領(lǐng)域的研究和視角發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，設(shè)計賦能成為近年來設(shè)計研究領(lǐng)域的一個新關(guān)注點。但當(dāng)前的研究通常是將人作為賦能的主體，而較少涉及客觀物的賦能，更鮮有將傳統(tǒng)文化元素與設(shè)計賦能理論相結(jié)合的研究與設(shè)計實踐。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的思路下，將傳統(tǒng)文化元素進行當(dāng)代化設(shè)計，成為當(dāng)下設(shè)計學(xué)領(lǐng)域新的研究視角和介入點，而這又客觀上為傳統(tǒng)文化元素進行了賦能，使其更好地為現(xiàn)代化社會服務(wù)。

關(guān)鍵詞? 設(shè)計賦能;滿族;傳統(tǒng)文化元素;當(dāng)代化設(shè)計

引用本文格式? 岳涵，韓瑜.設(shè)計賦能與滿族傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代化設(shè)計探索[J].創(chuàng)意設(shè)計源，2021（6）：38-42.

Design Empowerment and Contemporary Design Exploration of Manchu Traditional Cultural Elements

YUE HAN? HAN YU

Abstract With the rapid development of social economy， the research and perspective in the field of design has undergone a great transformation， Design empowerment has become a new focus in the field of design research in recent years. However， the current research usually takes people as the subject of empowerment， but rarely involves the empowerment of objective objects， and there are few studies and design practices that combine traditional cultural elements with design empowerment theory.? Under the concept of living transmission of intangible cultural heritage， contemporary design of traditional cultural elements has become a new research perspective and intervention point in the field of design. This， in turn， objectively enhances the power of traditional cultural elements to better serve modern society.

Key Words design empowerment; Manchu; elements of traditional culture; contemporary design

[基金項目]本文系 2021 年度遼寧省哲學(xué)社會科學(xué)青年人才培養(yǎng)對象委托課題“設(shè)計賦能視角下的遼寧滿族傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代視覺化探索”（項目編號：2022lslwtkt-072）階段性研究成果。

一、設(shè)計賦能背景下的設(shè)計研究

關(guān)于賦能的相關(guān)理論，最先出現(xiàn)在社區(qū)心理學(xué)領(lǐng)域的研究中[1]，并先后在教育學(xué)、醫(yī)學(xué)、管理學(xué)和傳播學(xué)等領(lǐng)域展開相應(yīng)的研究。伴隨著近年來社會經(jīng)濟的發(fā)展與轉(zhuǎn)型，產(chǎn)業(yè)界對設(shè)計領(lǐng)域的需求和關(guān)注點也發(fā)生了較為明顯的變化，進而促使設(shè)計領(lǐng)域開始重新思考學(xué)科價值與角色定位，設(shè)計賦能即在此時被關(guān)注，并受到了設(shè)計行業(yè)的熱議。

為進一步了解設(shè)計賦能的相關(guān)研究現(xiàn)狀，筆者通過中國知網(wǎng)，以“設(shè)計賦能”為關(guān)鍵詞進行檢索，共得到 35篇論文（檢索時間為 2021 年 8 月 10 日）。通過閱讀全文，最終確定 13 篇與本研究主題相關(guān)的論文，進一步詳細閱讀后發(fā)現(xiàn)，目前國內(nèi)的研究主要涉及空間環(huán)境設(shè)計[2]、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計[3]、包裝設(shè)計[4]、公共藝術(shù)[5]及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級[6]等領(lǐng)域，而僅有的一篇以提煉運河文化對文創(chuàng)產(chǎn)品進行設(shè)計的文章中，也并未涉及任何關(guān)于客觀物形態(tài)的提取和相應(yīng)設(shè)計實踐的內(nèi)容。筆者又通過Web of Science和Google Scholar對相關(guān)外文文獻進行檢索和閱讀之后，發(fā)現(xiàn)目前國內(nèi)外設(shè)計界對設(shè)計賦能領(lǐng)域的研究尚處于早期階段，相關(guān)理論研究較少[7]，并且在設(shè)計領(lǐng)域中的研究者多使用經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究方法，將人作為主體進行內(nèi)外在能力的分析[8]。董玉妹和董華的研究[9]認為設(shè)計學(xué)科與賦能之間有著天然的聯(lián)系，無論是基于社會責(zé)任還是商業(yè)價值開發(fā)，將賦能理論引入設(shè)計領(lǐng)域進行研究都具有一定的價值和意義。埃佐·曼奇尼[10]在其社會創(chuàng)新理論研究中提出了對生態(tài)系統(tǒng)的賦能概念，將設(shè)計賦能的主體從人擴大到環(huán)境，進一步豐富了設(shè)計賦能的相關(guān)研究。在此基礎(chǔ)上，董玉妹和董華又提出了設(shè)計賦能的初步框架，將賦能的主體歸納為 3 類，即設(shè)計活動、設(shè)計專家和設(shè)計產(chǎn)物。設(shè)計活動主要是通過參與式設(shè)計，將賦能理念輸入設(shè)計概念的生成過程中，將決策權(quán)讓渡給使用者;設(shè)計專家則是指通過對創(chuàng)意流程環(huán)節(jié)的設(shè)計，將決策權(quán)賦予非專業(yè)人員;設(shè)計產(chǎn)物則主要是借助設(shè)計作品，提升使用者本身的能力。但如何發(fā)揮設(shè)計的作用，將傳統(tǒng)文化符號進行當(dāng)代化的轉(zhuǎn)化，使其產(chǎn)生相應(yīng)的商業(yè)價值和社會價值，上述研究還未提及，而這也是本論文研究的初衷。

二、中國傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代化轉(zhuǎn)化思考

當(dāng)下的社會科技進入高速發(fā)展時期，移動互聯(lián)時代下的文化呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的復(fù)雜形態(tài)，傳統(tǒng)文化雖然遭受了前所未有的沖擊，但卻也迎來了前所未有的發(fā)展機遇，對傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化實踐與思考，成為沖擊與機遇之間最重要的紐帶。

當(dāng)代的設(shè)計創(chuàng)新與傳統(tǒng)手工藝有著天然的同源性特征，從某種角度來說，設(shè)計創(chuàng)新就是當(dāng)代社會的傳統(tǒng)手工藝。正如黑川雅之所說：“進入 21 世紀，地域文化的價值不再是保存，而是必須構(gòu)建出具有現(xiàn)代思潮和精神層面的積極意義，如此，個人與地域文化的發(fā)酵作用才得以產(chǎn)生，進而達到新的發(fā)展與應(yīng)用?！盵11]

近年來，設(shè)計領(lǐng)域?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的研究已逐漸從收集、保護轉(zhuǎn)向了活化和創(chuàng)新，這種轉(zhuǎn)變不是簡單的稱謂轉(zhuǎn)換，而是研究者的視角與研究思路的改變[12]。比如，有學(xué)者從區(qū)域經(jīng)濟研究的視角出發(fā)，在非遺傳承中融入社會創(chuàng)新，探索區(qū)域化載體的非遺保護模式，并進一步建立教學(xué)和培訓(xùn)體系，從多渠道推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，并促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展[13-16];有學(xué)者從隱性知識的表達和傳遞角度入手，探索設(shè)計介入非遺手工藝的路徑，并建立設(shè)計師與文化持有者的協(xié)同創(chuàng)新研究模式[17-18];還有學(xué)者則使用服務(wù)設(shè)計的方法與視角，對地域性非遺和地方特色產(chǎn)業(yè)進行介入式研究[19-20]。

同時，設(shè)計師與文化持有者也分別從不同的角度進行了更多的研究和實踐探索。較為常見的有，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代表現(xiàn)形式與物質(zhì)載體的視角;以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的當(dāng)代審美觀念和存續(xù)形態(tài)的視角;以探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合的可能性視角，探索一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)代化轉(zhuǎn)化的可行性方案，進一步拓寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會文化和經(jīng)濟背景下的產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈，為中國傳統(tǒng)文化要素的當(dāng)代化轉(zhuǎn)化提供了新的思路[21]。

通過進一步對文化類產(chǎn)品的概念進行分析與重新概括，可以發(fā)現(xiàn)，此類產(chǎn)品設(shè)計的內(nèi)核是地域或民族世代產(chǎn)生的傳統(tǒng)價值觀和思想觀，即內(nèi)隱的文化內(nèi)核，這種內(nèi)隱是需要通過外顯的方式來體現(xiàn)和活態(tài)傳承的，而外顯的傳承方式又可以通過靜態(tài)、動態(tài)兩種形態(tài)和表層（二維）、中層（三維）、里層（文化內(nèi)核）三個層次進行設(shè)計、研究與表達[22]。其中表層主要包含圖形、圖案、文字及色彩等平面化的視覺元素;中層主要包含造型、材料及表面肌理等立體形態(tài)的構(gòu)成元素[23];里層則是主要通過設(shè)計將行為方式納入其中，并對使用者產(chǎn)生相應(yīng)的心理暗示，從而傳達深層次的文化內(nèi)核（見圖 1）。

三、設(shè)計賦能與滿族傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代化設(shè)計關(guān)系

滿族傳統(tǒng)文化是中華文化的重要組成部分。由于中國的最后一個封建王朝清朝是由滿族人建立的，所以在清王朝的統(tǒng)治時期，滿族文化與漢文化進行了深層的交融[24]，且清朝又與現(xiàn)代中國相距較近，從而直接導(dǎo)致滿族文化在國內(nèi)的廣泛傳播與接受。近年來，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，商品市場對于文化類元素的創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)生了較強的興趣和社會購買力，尤其是對以滿清文化為主題的創(chuàng)意開發(fā)和推廣。而隨著這一潮流的推動，國內(nèi)相關(guān)的官方機構(gòu)也迅速做出反應(yīng)，北京故宮博物院和沈陽故宮博物院都先后對以故宮元素和清宮文化為主題的文創(chuàng)產(chǎn)品進行了開發(fā)，如北京故宮博物院推出的“故宮文創(chuàng)”和沈陽故宮博物院推出的“盛京禮物”等，這不僅體現(xiàn)了設(shè)計作為有力的“抓手”對商品市場的推動作用，同時也顯示了滿族傳統(tǒng)文化元素被開發(fā)的潛力與可能。

引入設(shè)計賦能理論，可以更加系統(tǒng)有效地對滿族傳統(tǒng)文化元素進行更為科學(xué)的提煉和再轉(zhuǎn)化，對滿族傳統(tǒng)文化元素進行收集、整理與解讀，可以更加全面深入地為之后的設(shè)計轉(zhuǎn)化提供有效的理論支撐，成為設(shè)計實踐的“藍本”。同時，基于對客觀物進行相關(guān)設(shè)計賦能的嘗試與實踐，也可以為設(shè)計賦能理論的發(fā)展提供新的嘗試，從而豐富設(shè)計賦能理論的完善，推動其發(fā)展與迭代更新。

四、滿族傳統(tǒng)文化的解讀與典型內(nèi)容的提取

滿族起源于白山黑水之間，是東北地區(qū)的原住民，其悠久的歷史最早可追溯至 7000 年前的肅慎新開流文化[25]。為了深入了解滿族傳統(tǒng)文化和其代表性產(chǎn)物，筆者通過梳理相關(guān)文獻資料，將滿族傳統(tǒng)文化劃分為物質(zhì)與非物質(zhì)文化產(chǎn)物。滿族的物質(zhì)文化產(chǎn)物包含有服裝服飾和傳統(tǒng)物件兩類;非物質(zhì)文化產(chǎn)物則包含文字圖形與觀念文化兩類。像滿族的旗裝、大拉翅、扁方和花盆底鞋等屬于物質(zhì)文化產(chǎn)物中服裝服飾的代表性產(chǎn)物，嘎啦哈（滿族傳統(tǒng)玩具）、八角鼓以及滿族荷包屬于物質(zhì)文化產(chǎn)物中傳統(tǒng)物件的代表性產(chǎn)物。而滿族的文字、刺繡、剪紙以及動物崇拜、原始信仰、色彩偏好等是非物質(zhì)文化產(chǎn)物中文字圖形和觀念文化的代表性產(chǎn)物。

近年來由于清宮文化在國內(nèi)的廣泛傳播，許多滿族的基本元素和器物已經(jīng)在大眾的認知中得到了普及。因此，筆者從上述歸納出的滿族傳統(tǒng)文化元素中提取典型內(nèi)容，最終選擇使用 “旗裝”“大拉翅”“嘎拉哈”“薩滿鼓”“滿族文字”和“滿族宗教信仰”作為滿族最具代表性的傳統(tǒng)文化元素，并對其進行更進一步的設(shè)計實踐。

（一）滿族物質(zhì)文化產(chǎn)物

1.旗裝

滿族旗裝是滿族最具特色的服飾。由于歷史上滿族在入境后，其文化與漢族文化相結(jié)合，所以滿族旗裝既能體現(xiàn)北方游牧民族的特色，又兼具漢族服飾的樣式。滿族旗裝的特征主要表現(xiàn)為衣身寬松，兩側(cè)開衩，袖口和領(lǐng)口有大量花紋裝飾。

2.大拉翅

大拉翅是滿清時期流行在旗人婦女間的一種頭飾，因其形狀與蝴蝶張開的翅膀很像，所以稱之為“大拉翅”。大拉翅在外形上呈扇面狀，里面中空，高度一尺左右，使用時用扁簪子固定在頭上，不用時再取下。

3.嘎啦哈

嘎啦哈出自滿文“gachuha”，是指羊或豬等動物的后腿、中小腿以及大腿骨之間的骨頭。嘎啦哈的發(fā)明具有濃郁的民族色彩，是一種老少皆宜的娛樂活動。它有4個面，每個面的形狀都不相同，游戲時不同的面代表不同的分數(shù)，并以此積分。

4.八角鼓

八角鼓是滿族古時主要的打擊樂器，因鼓身擁有 8 個角所以稱之為“八角鼓”，寓意八旗團結(jié)永固。八角鼓的七面邊框內(nèi)各嵌有銅鈸，另一面接鼓穗，寓意五谷豐登。

（二）滿族非物質(zhì)文化產(chǎn)物

1.滿族文字

滿族作為一個歷史悠久的民族，擁有獨特的文化體系，并創(chuàng)造了滿族文字。滿文與蒙古文同根相生，后來經(jīng)過不斷地改進和完善之后，有了區(qū)別于蒙古文的特征。在所有少數(shù)民族的歷史文獻中，滿文無論在數(shù)量還是種類上都是最多的，具有重要的歷史價值和意義。

2.滿族宗教信仰

滿族早期信仰薩滿教，薩滿最主要的宗教活動就是“跳神”，通過“跳神”來為族人占卜治病，問神驅(qū)鬼。薩滿在“跳神”祈禱時身穿長布裙，外懸小鏡，腰系銅鈴，擊鼓而舞。

五、滿族傳統(tǒng)文化元素的分析與當(dāng)代化設(shè)計轉(zhuǎn)化實踐

基于前文對傳統(tǒng)文化的當(dāng)代化轉(zhuǎn)化與提煉，筆者嘗試對滿族傳統(tǒng)文化元素進行靜態(tài)層和動態(tài)層的設(shè)計與實踐探索，并結(jié)合當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計趨勢，設(shè)計了以“滿”為主題的辦公文具套裝。

（一）“滿”主題辦公文具套裝設(shè)計

該辦公文具套裝以滿族傳統(tǒng)文化元素為背景進行設(shè)計，將現(xiàn)代辦公產(chǎn)品與物質(zhì)和非物質(zhì)的滿族傳統(tǒng)文化元素進行結(jié)合與匹配，最終形成由計算機、鳳尾夾和頁夾、手機支架及藍牙小音箱組成的一套辦公文具套裝。這 4 件辦公文創(chuàng)產(chǎn)品不僅在外觀造型上融合了滿族傳統(tǒng)造型元素，而且在使用過程中也都結(jié)合了滿族文化，可以使用戶無論是在觀看還是使用上，都充分感受到滿族傳統(tǒng)文化的氣息（見圖 2）。在造型元素的運用上，主要以“旗裝”“八角鼓”“嘎啦哈”等元素來設(shè)計，對于滿族文字，則直接應(yīng)用滿文中的“滿”字本體作為整個辦公文具套裝的標識。在色彩上以黑色和金屬銅色為主，黑色體現(xiàn)簡約、現(xiàn)代，金屬銅色則代表輝煌燦爛的滿族文化，兩種色彩相融合，莊重而不失典雅，簡約而不失造型。

（二）單個辦公文具設(shè)計形態(tài)演化及說明

1.靜態(tài)層設(shè)計——嘎啦哈計算器

嘎啦哈計算器的設(shè)計是根據(jù)滿族傳統(tǒng)玩具嘎啦哈的計分游戲方式演變而來的。將計算機作為嘎啦哈的主要載體，并輔以電子時鐘為計算器的附加功能，再根據(jù)所提取的嘎啦哈外形特點，簡化后應(yīng)用在現(xiàn)代計算器的造型設(shè)計中，具體演化過程如圖 3。此款計算器的設(shè)計融合了計算器和電子鐘的雙向功能，在上表面設(shè)置了太陽能接收板，并內(nèi)置有 Type-C 充電口，更適合現(xiàn)代辦公人群。

2. 靜態(tài)層設(shè)計——大拉翅鳳尾夾和頁夾

因滿族大拉翅與夾子的造型相似，所以，將其確定為鳳尾夾和頁夾的設(shè)計元素。此款鳳尾夾融合了滿族旗頭的形態(tài)元素和滿族刺繡中最為常見植物圖騰牡丹花，并將牡丹花的紋理融合進現(xiàn)代工藝中，體現(xiàn)古今融合之美（見圖 4、圖5）。

3.靜態(tài)層設(shè)計——旗裝手機支架

旗裝手機支架的設(shè)計主要是在提取滿族旗袍整體外形元素的基礎(chǔ)上，重點強化領(lǐng)口和袖口部分的細節(jié)，烘托出滿族傳統(tǒng)文化元素的氛圍，其功能除了作為手機支架和裝飾品外，還可以用作簡易的筆架（見圖 6、圖7）。

4.動態(tài)層設(shè)計——薩滿鼓藍牙小音箱

將滿族傳統(tǒng)文化元素薩滿鼓的載體確定為藍牙小音響。除在外形上保留薩滿鼓的大致形態(tài)之外，還提取了薩滿鼓的周邊元素作為裝飾，并保留其拍擊的交互方式。通過拍擊鼓面的方式來控制藍牙小音箱的播放與暫停。同時為了突出系列化的特征，在小音箱的表面還加入了滿文元素作為整套“滿”主題辦公文具套裝的標識。此設(shè)計也是4 件辦公文創(chuàng)產(chǎn)品中，唯一一件對動態(tài)層行為方式進行探索的作品（見圖 8、圖9）。

六、結(jié)語

本研究從賦能的理論研究入手，探討設(shè)計視角下滿族傳統(tǒng)文化元素的當(dāng)代化設(shè)計與表現(xiàn)，通過對相關(guān)文獻資料的收集與整理，提取出“旗裝”“大拉翅”“嘎拉哈”“薩滿鼓”“滿族文字”和“滿族宗教信仰”作為滿族傳統(tǒng)文化的代表性元素，并對這些元素進行了典型形態(tài)的提取和當(dāng)代化的設(shè)計實踐。但本研究還存在一定的局限性，比如，在代表內(nèi)容的選取上僅使用了一手或二手的文獻資料，并未進行進一步的多渠道、多角度論證。并且設(shè)計的實踐和研究視角主要集中在設(shè)計產(chǎn)物環(huán)節(jié)，并未涉及設(shè)計專家和設(shè)計活動等內(nèi)容，這兩方面的研究可以在未來進一步深入論證與討論。

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岳涵，韓瑜

遼寧科技大學(xué)