摘 要 纏花是我國(guó)民間女工工藝，由刺繡發(fā)展而來(lái)，有著獨(dú)特的人文藝術(shù)魅力，主要分布于湖北英山、福建廈門(mén)和我國(guó)臺(tái)灣部分地區(qū)。通過(guò)分析英山纏花、閩南纏花和臺(tái)灣纏花的紋樣特征與藝術(shù)價(jià)值，運(yùn)用文化轉(zhuǎn)譯的方法，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言和傳統(tǒng)纏花紋樣的特質(zhì)進(jìn)行融匯，使傳統(tǒng)纏花紋樣轉(zhuǎn)化為符合現(xiàn)代審美和具有實(shí)用價(jià)值的再生設(shè)計(jì)，從而推動(dòng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念下傳統(tǒng)裝飾紋樣的傳承與創(chuàng)新，為纏花的傳承注入新的活力。

關(guān)鍵詞? 纏花;文化轉(zhuǎn)譯;重構(gòu);紋樣設(shè)計(jì)

引用本文格式? 張慧娟，王欣然，汪雅男.基于文化轉(zhuǎn)譯的非遺纏花紋樣再生設(shè)計(jì)研究[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2021（6）：33-37.

Research on Regeneration Design of Intangible Cultural Heritage "Chan-hua" Based on Cultural Translation

ZHANG HUIjuan ，WANG XINran，WANG YAnan

Abstract "Chan-hua" is a folk craft in China. It developed from embroidery and has a unique humanistic charm. It is mainly distributed in Yingshan， Hubei Province， Xiamen， Fujian Province and some areas of Taiwan Province in China. By analyzing the pattern characteristics and artistic value of YingShan "Chan-hua"， Minnan "Chan-hua" and Taiwan? "Chan-hua"， the modern design language is integrated with the characteristics of traditional "Chan-hua" patterns by means of cultural translation.The traditional "Chan-hua" will be transformed into a pattern design that conforms to modern aesthetics and has practical value， and cultural creative products adapted to modern situations will be created， so as to promote the inheritance and innovation of traditional decorative patterns under the modern design concept， and inject new vitality into the inheritance of "Chan-hua".

Key Words Chan-hua; cultural translation; reconstruction; pattern design

[基金項(xiàng)目]本文系 2016 年度湖北省高等學(xué)校省級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目“基于‘荊楚手工藝的設(shè)計(jì)類(lèi)人才培養(yǎng)模式研究與實(shí)踐”（項(xiàng)目編號(hào)：2016464）;2019 年度武漢設(shè)計(jì)工程學(xué)院校級(jí)科學(xué)研究項(xiàng)目“鄂東民間藝術(shù)紋飾的審美意象與設(shè)計(jì)應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：K201903）階段性研究成果。

分布于湖北英山、福建廈門(mén)和我國(guó)臺(tái)灣部分地區(qū)的纏花是我國(guó)傳統(tǒng)的非遺手工藝項(xiàng)目。纏花以小、巧、精、 活著稱(chēng)，主要以卡紙、銅絲和繡線(xiàn)等材料，通過(guò)纏、繞、捏等技法制作而成，具有較強(qiáng)的裝飾性。纏花在古時(shí)常用于婚喪嫁娶、迎接新生等重要場(chǎng)合，但在現(xiàn)代社會(huì)，由于其具有純手工、工序繁雜、制作緩慢且不可批量生產(chǎn)等特點(diǎn)，隨著時(shí)代的變遷，正逐漸淡出人們的視線(xiàn)[1]。

目前關(guān)于纏花的已有研究，主要集中在對(duì)纏花的藝術(shù)特色、工藝造型和傳承保護(hù)方面。在藝術(shù)特色方面，胡曉潔[2]針對(duì)英山纏花的藝術(shù)特色進(jìn)行了研究;在工藝造型方面，郭麗[3]比較了英山纏花、臺(tái)灣纏花和閩南纏花在樣式、材料與形態(tài)等方面的異同;在傳承保護(hù)方面，王丹[4]分析了英山纏花的現(xiàn)狀，提出建立纏花藝術(shù)數(shù)字庫(kù)，拓寬纏花應(yīng)用范圍的建議。通過(guò)現(xiàn)有的研究可知，目前對(duì)于纏花紋樣在轉(zhuǎn)譯和設(shè)計(jì)方面的研究相對(duì)較少，尚未形成與實(shí)踐相結(jié)合的系統(tǒng)方法與設(shè)計(jì)案例。

現(xiàn)代社會(huì)以創(chuàng)新、創(chuàng)意為核心的多元文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)正蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也越來(lái)越注重從傳統(tǒng)民間文化中汲取靈感，探索傳統(tǒng)文化與流行文化的融合創(chuàng)新。豐富多樣的傳統(tǒng)手工藝和民間紋樣，為現(xiàn)代文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供了多樣的母題元素，研究傳統(tǒng)手工藝紋樣與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合，可以實(shí)現(xiàn)民間傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代社會(huì)中的蛻變重生[5]。為了探索非遺纏花融入現(xiàn)代生活的路徑，需要運(yùn)用文化轉(zhuǎn)譯的方法，挖掘英山、閩南及臺(tái)灣三地纏花的紋樣元素、藝術(shù)價(jià)值與藝術(shù)形式，設(shè)計(jì)出新的紋樣方案，并融合現(xiàn)代審美對(duì)其進(jìn)行重塑，讓非遺纏花藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中借助新載體進(jìn)行呈現(xiàn)。

一、纏花紋樣的藝術(shù)特質(zhì)

（一）寓意豐富的構(gòu)成元素

英山纏花、臺(tái)灣纏花和閩南纏花在構(gòu)成元素上都比較豐富，造型各異的花卉植物是三地纏花的主要題材。但三地纏花在題材偏好、紋樣構(gòu)成和寓意表達(dá)上各具特色，展現(xiàn)出內(nèi)容豐富，具有地域特色的視覺(jué)效果。

牡丹、菊花、蓮花是英山纏花中常見(jiàn)的花卉題材。蝴蝶、龍、鳳等動(dòng)物題材，銅錢(qián)、文字等元素也經(jīng)常出現(xiàn)在英山纏花中。在寓意上，英山纏花主要傳達(dá)富貴吉祥、幸福美好等愿望。如將10 個(gè)銅錢(qián)纏上各色色線(xiàn)，在訂婚時(shí)由男方贈(zèng)予女方，表達(dá)的是對(duì)十全十美幸福生活的憧憬。臺(tái)灣纏花中花卉植物的題材是運(yùn)用最多的，除常見(jiàn)的牡丹、蓮花外，還有佛手、玉蘭、石榴等植物花果。各色的植物花果常與仙鶴、蝴蝶、金錢(qián)龜、草蟲(chóng)等動(dòng)物昆蟲(chóng)組合成繁復(fù)的裝飾，表達(dá)祈子求福、長(zhǎng)壽安康的視覺(jué)隱喻。閩南纏花主要用于婚嫁場(chǎng)合，因此常用石榴、梅花、玫瑰、百合等花卉組合制作簪花，傳達(dá)早生貴子、百年好合的新婚祝福。

（二）拆解與組合的造型方法

纏花被稱(chēng)為是線(xiàn)藝雕塑，其最大的特色是以拆解與組合的造型方法創(chuàng)作立體作品。英山纏花、臺(tái)灣纏花和閩南纏花在造型方法上，都是先將自然界中的動(dòng)植物形態(tài)進(jìn)行拆解，再通過(guò)絲線(xiàn)纏繞組合的方法，將多樣部件進(jìn)行組合重構(gòu)。先將動(dòng)植物形態(tài)以紙樣胚架的形式進(jìn)行拆解，剪成細(xì)小獨(dú)立的紙片零件，再將紙片零件用各色絲線(xiàn)分別纏繞后，組合成一個(gè)單獨(dú)部件，最后將單獨(dú)部件通過(guò)一定的順序組合纏繞成一個(gè)完整的形態(tài)。如一片花瓣通常是由 2-10 片獨(dú)立紙片零件組合而成，一朵花通常由多個(gè)花瓣部件組合纏繞而成。在拆解過(guò)程中，并不會(huì)擬真自然界中的真實(shí)形態(tài)，而是會(huì)進(jìn)行秩序化和規(guī)律性的變異，在組合的過(guò)程中會(huì)充分考慮形態(tài)、色彩、立體、疏密、主次等關(guān)系，創(chuàng)造出繁而不亂、生動(dòng)飽滿(mǎn)的造型。

（三）溫暖熱鬧的色彩搭配

英山纏花、臺(tái)灣纏花和閩南纏花用色多姿多彩，但整體都是以暖色為主。紅色系是應(yīng)用最多的色彩，也常用鄰近色和對(duì)比色來(lái)豐富畫(huà)面效果，傳遞出纏花喜慶、熱鬧、吉祥、溫暖的視覺(jué)感受。如英山纏花會(huì)用紅、黃、綠等高飽和度和高對(duì)比度的色彩，使視覺(jué)效果生動(dòng)熱鬧，讓人體會(huì)到熱烈的生命力;臺(tái)灣纏花則會(huì)用清新的藍(lán)綠色系和粉色系，突出臺(tái)灣纏花精致脫俗的藝術(shù)特色;閩南纏花則以紅色為主色，黃色和淡綠色零星點(diǎn)綴，傳遞出喜慶大方的婚慶文化內(nèi)涵。

二、基于文化轉(zhuǎn)譯的設(shè)計(jì)思路

“轉(zhuǎn)譯”的本意是指一種文字，通過(guò)媒介語(yǔ)言被翻譯為另一種文字的特殊翻譯行為[6]?！稗D(zhuǎn)譯”在現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界主要應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)，同時(shí)也會(huì)外延到社會(huì)學(xué)、符號(hào)學(xué)等領(lǐng)域[7]。本文中所指的文化轉(zhuǎn)譯是基于符號(hào)學(xué)的原理，對(duì)承載有吉祥主題內(nèi)涵的非遺纏花紋樣進(jìn)行解析、轉(zhuǎn)譯和再生。將纏花紋樣所蘊(yùn)含的寓意信息進(jìn)行圖式和意義兩方面的傳輸，重建民間手工藝文化與現(xiàn)代社會(huì)生活的聯(lián)系。

雖然英山纏花、臺(tái)灣纏花和閩南纏花在紋樣上有相同的造型方法，但在文化寓意、紋樣題材、材料細(xì)節(jié)和色彩偏好等方面卻各有特色，需要進(jìn)行深度挖掘和歸納提取，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)譯與再生設(shè)計(jì)。首先，對(duì)英山纏花、臺(tái)灣纏花和閩南纏花的紋樣進(jìn)行研究，搜集三地纏花的歷史文獻(xiàn)資料進(jìn)行對(duì)比分析，在此基礎(chǔ)上，整理出三地代表性紋樣的初始形態(tài)。其次，分析三地代表性紋樣的初始形態(tài)的具象與抽象形態(tài)，并對(duì)其紋樣特征、藝術(shù)價(jià)值與藝術(shù)形式進(jìn)行解析，提取出相應(yīng)的基本單元、色彩因子和寓意因子，建立三地纏花的紋樣元素庫(kù)。結(jié)合紋樣的骨骼形態(tài)與組織方式，從紋樣元素庫(kù)中挑選基本形態(tài)單元、色彩因子和寓意因子進(jìn)行重構(gòu)，形成紋樣方案，完成紋樣的提取與轉(zhuǎn)譯。最后，設(shè)計(jì)帶有纏花紋樣基因的文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)紋樣的再生（見(jiàn)圖 1）。

三、運(yùn)用解構(gòu)重構(gòu)法對(duì)三地纏花紋樣進(jìn)行提取與轉(zhuǎn)譯

提取與轉(zhuǎn)譯是搜集和挖掘具有符號(hào)化意義的紋樣，再結(jié)合新觀(guān)念和新元素進(jìn)行二次創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)由形到形的外延轉(zhuǎn)化和由意到形的內(nèi)涵轉(zhuǎn)化[8]。解構(gòu)重構(gòu)法是提取與轉(zhuǎn)譯的方法，步驟是先將紋樣的初始形態(tài)進(jìn)行解析，然后結(jié)合新的構(gòu)想，根據(jù)一定的規(guī)律和邏輯重新歸納、融匯，重構(gòu)出符合設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)審美的視覺(jué)形態(tài)[9]。

（一）搜集與分析初始形態(tài)

英山纏花、臺(tái)灣纏花和閩南纏花在寓意、題材、材料及色彩等方面具有不同的偏好，需要從三地纏花的紋樣元素、藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)形式三方面入手，研究表層的紋樣形態(tài)和深層的文化基因，選擇具有典型性的、造型美觀(guān)的圖像。

通過(guò)對(duì)三地纏花的搜集和分析，發(fā)現(xiàn)三地纏花在具象形態(tài)、抽象形態(tài)和特色表現(xiàn)方面各不相同。在具象形態(tài)方面，英山纏花中的銅錢(qián)、牡丹、菊花等紋樣，臺(tái)灣纏花中的佛手、玉蘭、草蟲(chóng)等紋樣，閩南纏花中的石榴、梅花、百合等紋樣都是三地各具特色的紋樣題材，通過(guò)與多種瑞獸紋樣組合，傳遞出不同的寓意，是承載文化基因的初始形態(tài)。在抽象形態(tài)方面，用繡線(xiàn)整齊、順次纏繞的造型方式是纏花最大的工藝特色，繞線(xiàn)的多樣線(xiàn)形，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖止ぜ妓嚕哂幸?guī)律性和韻律感的裝飾效果，是承載技藝基因的初始形態(tài)。在特色表現(xiàn)方面，圓形在纏花的造型形態(tài)上非常常見(jiàn)，表現(xiàn)為花蕊、花朵的外形形態(tài)，同時(shí)也表達(dá)出吉祥圓滿(mǎn)的寓意。在臺(tái)灣纏花中，以一定規(guī)律夾纏金銀箔的“帶金”裝飾非常常見(jiàn)，這是纏花重要的裝飾特色（見(jiàn)圖2）。

（二）解構(gòu)與提取紋樣元素

纏花的技藝具有手工的溫度，纏花的形態(tài)具有多樣的美感。對(duì)纏花紋樣的提取過(guò)程不是簡(jiǎn)單地對(duì)單個(gè)部件進(jìn)行描摹后的復(fù)制粘貼，而是要盡量保留初始形態(tài)的特征，不過(guò)分追求秩序感和統(tǒng)一性，盡可能在平面視覺(jué)上呈現(xiàn)穿插感和立體感。纏花在繞線(xiàn)制作的過(guò)程中追求秩序感與規(guī)律性，在提取的過(guò)程中需要進(jìn)行幾何化和秩序化的歸納，將繞線(xiàn)工藝歸納為規(guī)律的線(xiàn)形排列單元，“帶金”裝飾歸納為標(biāo)準(zhǔn)正方形單元。從“看花片”中提取外圓內(nèi)八角弧形的形態(tài)單元，與花卉植物、昆蟲(chóng)瑞獸等具象形態(tài)形成對(duì)比效應(yīng)，以更好地適配紋樣的再生設(shè)計(jì)。

在色彩因子的解構(gòu)與提取方面，要在初始形態(tài)的基礎(chǔ)上，捕捉三地纏花的代表色和常用色，提取色彩因子，然后在延續(xù)纏花色彩基因的前提下，對(duì)色彩數(shù)值進(jìn)行一定范圍內(nèi)的修正，使提取出的色彩更適配于現(xiàn)代審美。在寓意因子的解構(gòu)與提取方面，主要捕捉三地纏花最常出現(xiàn)和最有代表性的愿景與祝福，如英山纏花中的富貴吉祥、十全十美;臺(tái)灣纏花中的喜事連連、福耋綿延;閩南纏花中的百年好合、早生貴子等（見(jiàn)圖 3）。

（三）紋樣方案的重構(gòu)轉(zhuǎn)譯

重構(gòu)需要設(shè)定一定的規(guī)律和邏輯，包括設(shè)計(jì)合適的骨骼形態(tài)、組織方式、構(gòu)圖法則等，然后根據(jù)這些規(guī)律和邏輯重新排列、組合、歸納與融匯，重構(gòu)出符合設(shè)計(jì)意圖和設(shè)計(jì)審美的紋樣。纏花紋樣的骨骼形態(tài)和組織方式，結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中具有代表性的圓形骨骼形態(tài)和團(tuán)花紋樣的組織方式，同時(shí)圓形也與提取出的纏花基本單元一致，能有效地展現(xiàn)纏花的圓滿(mǎn)寓意。

在設(shè)計(jì)流程上，首先是從三地纏花紋樣元素中選擇基本形態(tài)單元、色彩因子、寓意因子，然后根據(jù)圓形骨骼形態(tài)，以環(huán)繞型和放射型的元素組織方式，以大小穿插體現(xiàn)節(jié)奏韻律的構(gòu)圖法則，通過(guò)復(fù)制、旋轉(zhuǎn)、鏡像等設(shè)計(jì)制作手法進(jìn)行歸納和融匯，同時(shí)調(diào)整紋樣元素的疏密、虛實(shí)、繁簡(jiǎn)，形成對(duì)比統(tǒng)一的視覺(jué)效果，最終獲得具有傳統(tǒng)纏花基因和現(xiàn)代裝飾美感的新紋樣設(shè)計(jì)（見(jiàn)圖4）。

依據(jù)提取與轉(zhuǎn)譯的設(shè)計(jì)流程，最終設(shè)計(jì)出 6 種紋樣方案，整體呈現(xiàn)團(tuán)花造型，使之具有中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案特色，傳遞吉祥圓滿(mǎn)的寓意，同時(shí)也將不規(guī)則形態(tài)的纏花進(jìn)行了歸納整合與平面化表現(xiàn)，使之更具有規(guī)律性和應(yīng)用延展性，能適配多種載體的傳達(dá)（見(jiàn)圖 5）。色彩搭配上，延續(xù)三地纏花溫暖熱鬧的特點(diǎn)，展現(xiàn)出英山纏花中寓意富貴吉祥、十全十美的代表性紋樣，給人以生動(dòng)活潑的視覺(jué)感受;展現(xiàn)出臺(tái)灣纏花中寓意福耋綿延、喜事連連的代表性紋樣，給人以雅致脫俗的視覺(jué)感受;展現(xiàn)出閩南纏花中寓意百年好合、早生貴子的代表性紋樣，給人以喜慶大方的視覺(jué)感受。

四、衍生設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)紋樣再生

（一）融合現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化再生

纏花屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中知名度不高的民間手工藝術(shù)門(mén)類(lèi)，融合現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)進(jìn)行轉(zhuǎn)化再生，有助于纏花得到更多人的了解，進(jìn)而起到推廣的作用。轉(zhuǎn)譯完成后的紋樣方案和紋樣元素庫(kù)中的基本單元、色彩因子、寓意因子等，都是進(jìn)行轉(zhuǎn)化再生的重要元素。將這些元素與纏花的相關(guān)歷史文化知識(shí)結(jié)合進(jìn)行設(shè)計(jì)，以信息圖表和海報(bào)設(shè)計(jì)的載體表達(dá)，使纏花的技藝特點(diǎn)和美好寓意依托具有現(xiàn)代審美和設(shè)計(jì)的視覺(jué)形象進(jìn)行傳達(dá)，更能吸引年輕人的注意。

“吉祥花語(yǔ)”信息圖表在內(nèi)容上主要通過(guò) 4 個(gè)部分來(lái)介紹纏花的分類(lèi)、題材、寓意以及工具流程（見(jiàn)圖 6）。在形式上充分運(yùn)用紋樣元素庫(kù)中的基本單元，如利用代表纏花材料和技藝特色的各種線(xiàn)形排列來(lái)劃分版面，用外圓內(nèi)八角弧線(xiàn)的“看花片”形態(tài)單元來(lái)設(shè)計(jì)標(biāo)題性文字，在邊角裝飾蓮花單元以活躍版面等。“吉祥花語(yǔ)”海報(bào)設(shè)計(jì)主要將紋樣方案與相應(yīng)的寓意因子進(jìn)行整合編排，表達(dá)早生貴子、福耋綿延、十全十美、百年好合、喜事連連、富貴吉祥等美好愿望（見(jiàn)圖 7）。

纏花紋樣應(yīng)用范圍的拓寬，使纏花的吉祥寓意和美好愿望不僅可以通過(guò)手工藝產(chǎn)品表達(dá)，也能通過(guò)視覺(jué)設(shè)計(jì)傳達(dá)，如海報(bào)可以通過(guò)線(xiàn)上或線(xiàn)下媒介，結(jié)合相應(yīng)的節(jié)日或場(chǎng)合進(jìn)行傳播，使更多的人接觸和了解纏花，同時(shí)這些視覺(jué)設(shè)計(jì)也可以應(yīng)用在纏花手工藝產(chǎn)品的包裝和文教宣傳方面，對(duì)于推廣纏花的美好形象具有積極作用。

（二）融入現(xiàn)代生活的重塑再生

經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)譯的纏花紋樣不僅具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言凝練的特質(zhì)，更包含有纏花的文化基因和情感意象。通過(guò)傳統(tǒng)民間手工藝紋樣與現(xiàn)代生活主題的契合，將纏花使用的場(chǎng)景遷移，讓傳統(tǒng)和民間的溫度融入現(xiàn)代的社會(huì)生活中，使之以更具活力和現(xiàn)代生命力的新形態(tài)呈現(xiàn)在人們的生活中，彰顯濃郁的文化意蘊(yùn)和鮮明的時(shí)代生活氣息，民間手工藝熱烈的形態(tài)和色彩也能中和現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的疏離感。

把纏花紋樣方案通過(guò)縮放、截取等多種方式，運(yùn)用到家居環(huán)境裝飾和日常生活用品中（見(jiàn)圖 8），不僅能提升目標(biāo)產(chǎn)品的視覺(jué)效應(yīng)，而且也以創(chuàng)新的形式滿(mǎn)足了人們?cè)诟行韵M(fèi)時(shí)代下的精神追求和情感共鳴，重現(xiàn)纏花紋樣在現(xiàn)代裝飾語(yǔ)境下的文化設(shè)計(jì)價(jià)值。融入現(xiàn)代生活的重塑再生既保留了傳統(tǒng)特征，又有創(chuàng)新設(shè)計(jì)的獨(dú)特性，為傳統(tǒng)纏花提供了一種創(chuàng)新的設(shè)計(jì)再生方法，使其在促進(jìn)傳統(tǒng)纏花文化發(fā)揚(yáng)傳播的同時(shí)，也滿(mǎn)足了消費(fèi)者追求審美藝術(shù)的心理需求。

五、結(jié)語(yǔ)

非遺纏花以獨(dú)特的制作技藝，復(fù)雜多樣的立體紋樣特征，吉祥寓意的文化價(jià)值，彰顯了我國(guó)傳統(tǒng)民間手工藝的無(wú)窮魅力。運(yùn)用解構(gòu)與重構(gòu)的方法對(duì)纏花進(jìn)行提取與轉(zhuǎn)譯，不僅是對(duì)傳統(tǒng)民間手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)造型方法的傳承與應(yīng)用。不同之處在于引入了計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的方法，使傳統(tǒng)手工藝以現(xiàn)代數(shù)碼“手工藝”的方式進(jìn)行了延續(xù)與再生，使優(yōu)秀的民間手工藝文化內(nèi)涵融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言。本文基于文化轉(zhuǎn)譯對(duì)纏花紋樣進(jìn)行的設(shè)計(jì)探索，對(duì)纏花紋樣在新時(shí)代下的表現(xiàn)形式進(jìn)行了拓展，使傳統(tǒng)纏花突破了手工局限，開(kāi)拓了更多的應(yīng)用領(lǐng)域，對(duì)民間手工藝紋樣的研究具有一定的理論與實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值，能為傳統(tǒng)文化的傳承提供一套切實(shí)可行的設(shè)計(jì)創(chuàng)新思路。

參考文獻(xiàn)

[1] 郭麗，陶輝.“有法”的非遺保護(hù)與“無(wú)法”的可持續(xù)性發(fā)展——以湖北英山纏花技藝為例[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2020，40（05）：70-75.

[2] 胡曉潔.英山纏花的藝術(shù)特色[J].裝飾，2012（06）：99-100.

[3] 郭麗.鄂閩臺(tái)三地民間纏花中花卉造型的比較研究[J].裝飾，2017（12）：142-143.

[4]王丹.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英山纏花藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新研究[J].美與時(shí)代（城市版），2016（03）：93-94.

[5]王玉鵬，孟獻(xiàn)麗.基于文化交往的文化軟實(shí)力建設(shè)路徑探析[J].探索，2015（5）：166-169.

[6]盧鵬，周若祁，劉燕輝.以“原型”從事“轉(zhuǎn)譯”——解析建筑節(jié)能技術(shù)影響建筑形態(tài)生成的機(jī)制[J].建筑學(xué) 報(bào)，2007（3）：72-74.

[7]劉旭.基于文化轉(zhuǎn)譯理念的傳統(tǒng)文化APP設(shè)計(jì)[J].包裝工程，2020，41（02）：237-242.

[8]羅奕，馬林，周蕊.食品包裝設(shè)計(jì)中地域文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯路徑探究[J].包裝工程，2020，41（12）：241-246.

[9]劉子建，徐倩倩.基于打散重構(gòu)原理的文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法[J].包裝工程，2017，38（20）：156-162.

張慧娟，王欣然，汪雅男

武漢設(shè)計(jì)工程學(xué)院