“長征”作為歷史事件已非常清晰且完整地存在于中國現(xiàn)代歷史長卷之中，事件的本真面目、性質(zhì)、意義闡釋等，已隨著革命史“元敘述”的完成而形成定論。但因“長征”這一事件所產(chǎn)生的震驚中外的強(qiáng)大影響，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般意義上的歷史事件，成為中國現(xiàn)代革命史上甚至人類史上撼人心魄的“傳奇”與“神話”。對于這一“傳奇”與“神話”，自“長征”作為歷史事件結(jié)束之后，各方就開始對其進(jìn)行整理與書寫，而文學(xué)作為常見的書寫方式之一，成為眾多“長征”書寫中最為重要的部分。

檢視“長征”文學(xué)書寫史（2），我們會發(fā)現(xiàn)有兩種比較明顯的書寫模式，可以歸納為“復(fù)原式大歷史書寫”和“人文性小歷史書寫”?！皬?fù)原式大歷史書寫”，指的是對“長征”歷史事件作全景式總體性的宏觀書寫，并把長征書寫放到革命歷史主流敘事之中，揭示其本質(zhì)、闡釋其意義;革命史的敘事結(jié)構(gòu)決定了該類長征書寫的文本結(jié)構(gòu)，文學(xué)敘事與革命史敘事同構(gòu)。“人文性小歷史書寫”，指的是對“長征”細(xì)部進(jìn)行探視與深入，從歷史細(xì)節(jié)中展現(xiàn)“長征”的真實性與復(fù)雜性，在革命之外，呈現(xiàn)“長征”人文性的一面。

無論是“復(fù)原式大歷史書寫”，還是“人文性小歷史書寫”，都不同程度地顯示出一種史詩性的書寫欲望，追求一種史的長度和詩的廣度。所以關(guān)于書寫“長征”的文學(xué)作品，無論何種文體，都紛紛把史詩作為其創(chuàng)作的最終目標(biāo)。各種書寫“長征”的文學(xué)作品，第一印象就是充滿了“史詩感”，重大的題材，宏富的結(jié)構(gòu)，典雅的語言，悲壯的情感，成了這類作品的顯著特色。

追求“ 長征” 文學(xué)書寫的史詩性是必然的，有其合理性。索爾茲伯里就認(rèn)為“長征”“不是一般意義上的‘行軍，不是戰(zhàn)役……”，“是人類偉大史詩?！保?）“長征”文學(xué)書寫的史詩性追求與合理性，并不能成為書寫“長征”文學(xué)作品具有史詩性的必然結(jié)果，可能，但不一定必然。這需要看書寫者對長征的把握程度與寫作能力，不是每一個人的“長征”書寫都能成為史詩性的文學(xué)作品。相反有些書寫“長征”的文學(xué)作品難以卒讀，空有“史”的長度與可信度，卻與“詩”的廣度與深度缺少關(guān)系，“寫實有余想象不足”。由于文體上的差異，小說在書寫重大歷史題材方面，往往具有比其他文體的優(yōu)勢。因此，書寫“長征”的小說，在總體上看，較為接近“史詩”這一寫作目標(biāo)，尤其是展示“史”的一面做得比較充分。而書寫“長征”的詩歌，大多數(shù)既不能達(dá)到“史”的要求，也實現(xiàn)不了“詩”的審美。有學(xué)者指出包括書寫“長征”在內(nèi)的政治抒情詩存在的問題，“缺乏深刻的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，缺乏新鮮的價值判斷和新鮮的審美發(fā)現(xiàn)，更缺乏廣闊的詩意空間。未能超越類型化的認(rèn)知層面和浮泛的抒情方式，甚至以大量非詩化的語言，進(jìn)行政治概念的羅列，或是表象的事跡陳敘，或是空洞的吶喊，或是直白的議論，讓人感到陳舊而乏味。”（4）

龔學(xué)敏的長詩《長征》卻是用詩歌書寫“長征”的優(yōu)秀作品，達(dá)到了“長征”書寫的“史詩性”要求，既有“史”的骨架，又有“詩”的靈魂與美感，他在濃墨重彩地為我們重新描繪“長征”歷史畫卷之外，還以大量的隱喻和象征開拓了詩意空間，引領(lǐng)我們回味“長征”“神話”和諦聽“長征”這一千古絕唱，“讓我們從更高的哲學(xué)層面上去理解長征的意義?！保?）

龔學(xué)敏的長詩《長征》，創(chuàng)作于1995年，2005年單行本初版，修訂本則在2016年出版。整首詩有2500行，分為二十三章，每一章是對“長征”全程一個個具體地點(diǎn)及其事件的書寫。在各章后都附有注釋，對該章相關(guān)史實進(jìn)行說明，以便讀者能經(jīng)驗性地進(jìn)入詩歌。因有這樣較為詳細(xì)的史實注釋，以及各章詩行中或隱或現(xiàn)的歷史人物與事件，非常清晰地勾勒出了“長征”的歷史圖譜，具有了“史詩”之“史”的特質(zhì)。更為主要的是這首長詩對書寫“史詩”之“詩”的貢獻(xiàn)。如果說“史詩”之“史”是為了獲得廣泛的“公共性”目的的話，那么“史詩”之“詩”就是為了表達(dá)詩人的審美追求與形上之思?！堕L征》這首長詩，在后一方面所取得的效果最讓人眼前一亮。下面以《長征》第二章為例，加以具體解讀。

《長征》第二章共十一節(jié)。第一節(jié)寫蘇區(qū)各部隊集結(jié)于都準(zhǔn)備開始長征，詩人主要筆力是形象地書寫集結(jié)狀態(tài)，“用月光擦拭每一支銅號”，一開始就詩意地寫出夜晚集結(jié)的形態(tài)，用深含中國傳統(tǒng)美學(xué)意味的“月光”一詞暗指長征將使中國革命真正走上自己的正確的道路?！白屗蓄伾拈L鬃整齊墜落/讓方言的嘶鳴/成為一棵故鄉(xiāng)樹，高高地長在/于都河邊，所有的槍、矛和大刀，以及/所有握過它們的手，像一切河流一樣/匯聚在了一起?！保?）“長鬃整齊墜落”，既是寫實，馬只有奔跑的時候鬃毛才會飛揚(yáng)起來，集結(jié)完成，從各地奔跑到于都的戰(zhàn)馬的鬃毛自然會垂下;又是寫虛，用馬鬃整齊墜落，形容紅軍的訓(xùn)練有素，行動迅速整齊;墜落又暗指第五次反圍剿的失利?！罢R”與“墜落”這兩個審美相反的意象組合在一起，語言的本身的沖突和張力，更加突顯出向死而生、鐵血奮戰(zhàn)的紅軍精神。“方言的嘶鳴”，指的是紅軍戰(zhàn)士來自祖國各地，說不同方言，顯示了共產(chǎn)革命在全國的影響力。這些來自全國各地、操著不同方言的紅軍戰(zhàn)士，齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致，像一棵完整的樹，像一條連綿的河，非常形象地寫出了集結(jié)于都紅軍們的形態(tài)。

第二節(jié)，繼續(xù)寫紅軍集結(jié)于都后的形態(tài)，而且寫得更加具體，“所有的獅子都在凝視自己血色的眼睛?！薄蔼{子”指代的是紅軍戰(zhàn)士，“凝視自己血色的眼睛”寫出了紅軍戰(zhàn)士雖然經(jīng)歷了第五次反圍剿的失利，但依然堅定著革命的方向和目標(biāo)。敵人的瘋狂圍剿沒有摧毀戰(zhàn)士們堅強(qiáng)的信心，相反激發(fā)出自身更大的力量和血性，以及對中國革命勝利的堅定意志?！白笫至髯叩孽r血/只能把紅色，金屬般堅硬地傳遞給右手?！狈磭嗽庥隽藨K烈的戰(zhàn)斗，損傷嚴(yán)重，但是戰(zhàn)士們的意志更加堅決，紅色血脈持續(xù)傳遞，革命的意志依然金屬般堅硬。

第三節(jié)除了寫戰(zhàn)士們的精神狀態(tài)之外，加入細(xì)微的心理描寫，“一條與寒冷的易水/本質(zhì)相同的河流，/用酒凝重欲滯的小調(diào)/握一握習(xí)習(xí)涼風(fēng)石頭的手，和嶄新的旗幟。”“易水”，荊軻刺秦王，與燕太子丹相別于此，有訣別悲壯之意。戰(zhàn)士們即將開始長征，前路漫漫，未來莫名，站在于都河邊，未免不起訣別悲壯之感。詩人非常巧妙地以歷史典故來書寫戰(zhàn)士們細(xì)微的心理波動。同時在該節(jié)也書寫了敵人繼續(xù)圍剿的嚴(yán)酷形勢，“在玻璃的甲殼后面/子彈和硝煙的罌粟花開滿了整個身軀。”“玻璃的甲殼”指已經(jīng)能夠清楚看到敵人頑固的圍剿正在一步步地逼近。“罌粟花開滿整個身軀”指敵人及其勢力已經(jīng)占領(lǐng)了整個蘇區(qū)。

第四至八節(jié)，集中書寫毛澤東。這幾節(jié)書寫毛澤東的內(nèi)容，又分為三個層次：第四、五節(jié)寫毛澤東在嚴(yán)酷形勢下的狀態(tài)和精神內(nèi)面，“一位名叫毛澤東的湖南人，在于都城北門/一朵樸素小院的花蕊中間，席地而坐。/用農(nóng)民的手，蘸一蘸家傳的月光/梳理思緒修長俊美的頭發(fā)?！泵鎸橙睡偪駠说膰?yán)峻形勢，以及即將開始的漫漫征途，毛澤東沒有慌亂，沒有頹喪，沒有退縮，而是成竹在胸、氣定神閑。詩人用非常樸實的細(xì)節(jié)展現(xiàn)了偉人毛澤東在困難面前的非凡氣質(zhì)。成竹在胸與氣定神閑背后，實際上他在殫精竭慮地思考，“誰可以感受秋天的月亮，照在臉頰上的/分量。/與月光一樣清瘦的毛澤東，恍若刀鋒里折射出來的/水，流出木質(zhì)的門檻，/把手伸進(jìn)門檻深處花朵共同的歸宿?！鼻镆沟脑鹿鉀]有分量，只有清寒。在清寒秋夜里郁郁踱步的毛澤東，苦思革命前途與長征未來，身影與秋夜月光一樣清寒與消瘦?！坝棉r(nóng)民的手，蘸一蘸家傳的月光”既說毛澤東的農(nóng)民出身，又暗指中國革命將走出一條農(nóng)村包圍城市的正確道路，此處的“月光”和此節(jié)開始相互迎合，起到了一脈相承的作用。

第六節(jié)，宕開一筆，沒有繼續(xù)寫毛澤東現(xiàn)實狀態(tài)，而是回溯性書寫毛澤東在民眾中的地位，“只能把名字叫毛澤東的/三個/漢字，輕輕掛在門楣上，然后/和顏色衰敗的陳年春聯(lián)一道/用水晶的鰓過濾?！敝袊癖娪兄约簶闼氐男叛觯衙珴蓶|的名字如春聯(lián)一樣掛在門楣上，可見民眾對毛澤東的信仰程度。毛澤東開創(chuàng)井岡山革命根據(jù)地，為蘇維埃政權(quán)的建立以及蘇區(qū)的發(fā)展作出了卓著的貢獻(xiàn)，當(dāng)?shù)氐拿癖姌闼囟譁?zhǔn)確地看到毛澤東的作用與影響力，不自覺地把毛澤東看成改變生活狀態(tài)的希望與救星。“用水晶的鰓過濾。”指歷史是由人民水晶一樣透明的鰓來梳理的。

第七、八節(jié)寫毛澤東指揮紅軍渡過于都河。詩人寫出了毛澤東在指揮中的自信、果敢與堅定，“正一正八角的帽子，和五角的紅星。于都河上/誰的五指，搭在兩岸之間的五座浮橋”，紅軍能在于都順利渡河，與毛澤東負(fù)責(zé)指揮搭建的五座浮橋有直接關(guān)系，顯示了毛澤東的軍事指揮能力。“誰的目光正在撫摸/1934年10月18日夜晚的那段水面，和水面上/負(fù)重的馬用情感顫抖著的天空?！泵珴蓶|作為指揮者，目送所有紅軍順利渡河?！澳闵铋L的手指，為那些過往在空中的太陽、月亮、/星辰、/鳥，構(gòu)筑通向自由的、唯一的/門。”“你”回答了前面兩處的“誰”，詩句隱喻性地表達(dá)了毛澤東的地位與作用，他為中國構(gòu)筑了唯一的自由之門。

第九、十節(jié)寫渡河之后紅軍將要面臨的險境，書寫的是長征的艱難性，以及堅韌的希望?！扒胺?，是比一切的河流都要崎嶇的路。”“月光中飛翔的鳥/把眼瞼鐵一樣沉重關(guān)上?！薄捌閸绲穆贰奔仁菍嵵敢彩翘撝福凳镜氖情L征將要遭遇到的自然險境和社會險境;“飛翔的鳥”是隱喻，指的是敵人連續(xù)的圍追堵截。盡管如此，但長征仍充滿希望，“想要踏水無痕的馬/把純粹的草，植在遠(yuǎn)方尚為營建的/草地上?！薄榜R”代指的是紅軍戰(zhàn)士，把草種植在更遠(yuǎn)的草地上，顯示了決心與希望。長征堅韌地向未來前進(jìn)，且充滿希望。

第十一節(jié)，對整個長征的“于都段”進(jìn)行抒情性總括。“于都河透明的樹根，用月光中的鳥鳴/撫摸過去的花朵。以及孤獨(dú)的/英雄。和那枚在中國天空中獨(dú)自飄蕩的/紅葉?！薄凹t葉”作為一個象征性的意象，貫穿于整個長詩。以此意象收束該章，既深化了“于都段”在長征中的重要地位，又使該章有機(jī)地融入整個長詩之中。

通過對《長征》第二章的細(xì)讀，會發(fā)現(xiàn)與我們慣常所讀到的關(guān)于書寫“長征”的詩歌的巨大差異，不會讓人感到枯燥與干澀，反而會生出詩意的怡人之感。詩人把已被眾多書寫“于都”這一長征重要節(jié)點(diǎn)的史實加以詩意化的創(chuàng)新，并想象性解讀毛澤東在于都時的狀態(tài)與精神內(nèi)面，豐富且擴(kuò)大了毛澤東這一人物形象?？梢哉f，龔學(xué)敏對包括“于都段”的長征書寫，既達(dá)到了長征書寫的史詩目標(biāo)，同時又力求超越這一目標(biāo)，開啟了長征書寫的詩歌新向度。

龔學(xué)敏的長征書寫詩歌新向度，首先體現(xiàn)的是他對長征精神的深度開掘。通常，包括詩歌在內(nèi)書寫長征的文學(xué)作品，重點(diǎn)是凸顯長征的革命精神，具體表現(xiàn)為革命英雄主義精神和革命樂觀主義精神，不怕苦、不怕死，堅忍不拔，自強(qiáng)不息，勇往直前。也有一些作品把長征精神展開為中華民族精神。在龔學(xué)敏這里，他更進(jìn)一步，把長征精神和人類命運(yùn)共同體聯(lián)系起來，長征精神不僅是一個政黨的精神，也不僅是中華民族的精神，而且是整個人類的精神?！伴L征的勝利，是面臨絕境時的人類的絕地逢生?！保?） 在人類不斷完善自身、追求幸福的時候，長征應(yīng)該被視為人類求生存和渴望自由的一曲凱歌，長征精神應(yīng)被整個人類所銘記與學(xué)習(xí)。實際上，最早把長征精神與人類精神相連的是斯諾，他完整了解長征事實之后，馬上想到長征精神與人類命運(yùn)抗?fàn)幘竦南嗨菩?，“冒險、探索、發(fā)現(xiàn)、勇氣和膽怯、勝利和狂喜、艱難困苦、英勇犧牲、忠心耿耿，這些千千萬萬青年人的經(jīng)久不衰的熱情、始終如一的希望、令人詫異的革命樂觀情緒，像一把烈焰，貫穿著這一切，他們不論在人力面前，或者在大自然面前、上帝面前、死亡面前都絕不承認(rèn)失敗——所有這一切以及還有更多的東西，都體現(xiàn)在現(xiàn)代史上無與倫比的一次遠(yuǎn)征的歷史中了?！保?）長征過程所體現(xiàn)的如此多的精神特質(zhì)，確實涵蓋了人類命運(yùn)發(fā)展的各種精神面向，斯諾敏銳地發(fā)現(xiàn)了兩者內(nèi)在的相似性。令人遺憾的是，在漫長的長征書寫史上，我們的詩人卻往往忽視或窄化了長征精神，對長征精神的人類精神面向關(guān)注不夠。龔學(xué)敏的這首長詩，是對斯諾所指出的長征精神與人類精神契合的延續(xù)，同時又進(jìn)行了開掘與拓展，他在抓住精神相通一面之外，進(jìn)行了創(chuàng)造性的詩意表達(dá)，使長征與長征精神充滿美感，使人神往，有效地激活了長征精神在當(dāng)代中國的壯大與持續(xù)性生長。前面我們對《長征》第二章紅軍長征“于都段”的書寫，就可窺見龔學(xué)敏對整個長征書寫的全貌。

龔學(xué)敏書寫長征的詩歌新向度，第二個體現(xiàn)是他以現(xiàn)代詩的技法來對重大歷史題材（如長征）的書寫。龔學(xué)敏在《長征》中所運(yùn)用的現(xiàn)代詩歌技法很多，我們僅以他對意象的使用為例。龔學(xué)敏應(yīng)該是當(dāng)代詩人中善于營造意象的高手之一，從他對高原自然意象的書寫，到對歷史物象的書寫，他都能獨(dú)出心裁。他筆下的意象，令人愉悅而又啟人沉思。在《長征》中，龔學(xué)敏更是匠心獨(dú)運(yùn)地創(chuàng)造出眾多意象，比如貫穿整個長詩的“一條紅色的河流”（長征行進(jìn)圖）、“像星星樣飄動的紅葉”（長征紅軍整體）、“銅號”（紅軍部隊）、“馬”（紅軍戰(zhàn)士）、“罌粟花”（敵方勢力）、“蝙蝠”（敵人）、“寒鴉”（敵人）等等。這些意象的含義可以多層解讀，因使用的具體的情境不同，在具體含義上能隨機(jī)轉(zhuǎn)換，但作為貫穿長詩的主要意象，它們構(gòu)成具有象征意義的意象群，成為解讀詩歌的場域，具有司空圖所說的“象外之象”的效果。而且龔學(xué)敏非常善于把各種意象、情景、事件有機(jī)地結(jié)合起來，造成一種意象圖景，生成特定的感性經(jīng)驗，達(dá)到情與理的統(tǒng)一，與艾略特的“客觀對應(yīng)物”相似。尤其值得注意的是龔學(xué)敏對長征途中各種自然物象和社會物象的詩意化書寫，這在之前的長征詩歌書寫中是很少見的，比如對湘江西岸界首鎮(zhèn)的書寫、對老三界的書寫、對遵義的書寫、對扎西的書寫等等，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們對這些長征地標(biāo)物象的認(rèn)知與理解。

龔學(xué)敏對長征可稱為新向度的書寫，還體現(xiàn)在他對長征的形而上思考和詩意抒情，以及重回歷史現(xiàn)場的書寫方式，從現(xiàn)場重新發(fā)掘長征當(dāng)代價值與意義，等等。

龔學(xué)敏和他的長詩《長征》在眾多的詩人和寫長征的詩歌中獨(dú)具特色，獨(dú)樹一幟，無論是在長征精神的深度開掘上，還是從詩歌藝術(shù)的表現(xiàn)上，以及開創(chuàng)性的書寫方式上，都具有不可估量的價值和意義，開啟了中國當(dāng)代詩歌書寫“長征精神”的新向度。龔學(xué)敏的長詩《長征》為長征精神的推進(jìn)與擴(kuò)展，為中國詩歌對如長征這類重大歷史文化題材的書寫，做出了方向性探索，顯示了中國當(dāng)代詩歌對中華民族偉大復(fù)興的可預(yù)見性貢獻(xiàn)。

注釋：

（1）袁昊，四川師范大學(xué)文學(xué)院。

（2）關(guān)于當(dāng)代文學(xué)對“長征”書寫的整體情況，可參看胡玉偉《歷史的想象與建構(gòu)——中國當(dāng)代文學(xué)中的“長征”書寫》（《當(dāng)代作家評論》2006年第5期。）

（3） [美]哈里森·索爾茲伯里：《〈長征〉及其由來》，《長征——前所未聞的故事》，北京：解放軍出版社，2001年第3版，第1頁。

（4）張同吾：《長征·在靈魂深處諦聽千古絕唱（序）》，《長征》，成都：四川文藝出版社，2005年6月版，第17-18頁。

（5）同上，第20頁。

（6）龔學(xué)敏：《長征》，成都：四川文藝出版社，2016年9月第二版，第9頁。本文所有關(guān)于《長征》的詩歌引用皆出自該版本，不再一一作注。

（7）吳夢琳：《對話現(xiàn)代長詩〈長征〉作者、詩人龔學(xué)敏 那條叫作紅軍的嶄新河流》，《四川日報》2016年9月27日。

（8）[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，董樂山譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年版，第164頁。