張慧欣 陳一婧 盧秋野

摘要：本文從非理性決策思維和綠色生活方式兩個(gè)方面對(duì)國(guó)內(nèi)外的研究成果進(jìn)行評(píng)述，分析非理性決策思維成因、非理性決策思維類型、非理性決策思維實(shí)踐應(yīng)用為論文提供理論支撐，同時(shí)分析綠色生活方式內(nèi)涵、推進(jìn)綠色生活方式必要性、推進(jìn)綠色生活方式途徑、推進(jìn)綠色生活方式意義，為利用非理性決策思維推進(jìn)我國(guó)大眾綠色生活方式的研究提供理論支撐。

關(guān)鍵詞：非理性決策思維;綠色生活方式;理性;人的需求;

對(duì)推進(jìn)大眾綠色生活方式的研究順應(yīng)世界范圍內(nèi)的生態(tài)保護(hù)需要，也契合十八屆五中全會(huì)提出的“綠色發(fā)展理念”要求，故而成為國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。但通常對(duì)推進(jìn)大眾綠色生活方式研究的前提是將研究對(duì)象假設(shè)為“理性人”，即“理性人”假設(shè)的基礎(chǔ)上。然而近年美國(guó)學(xué)者率先提出人的決策很少符合“理性人”假設(shè)的研究結(jié)論，指出人的大多數(shù)判斷和決策是在非深思熟慮的理性思考下做出的。2015年，世界銀行發(fā)布的《2015年世界發(fā)展報(bào)告：思維、社會(huì)與行為》（《World Development Report 2015：Mind， Society， and Behavior》），在總結(jié)以往研究成果的基礎(chǔ)上提出，人的非理性決策有三種思維：自動(dòng)思維（thinking automatically）、社會(huì)思維（thinking socially）和心智模型思維（thinking with mental models）。[1]人的這三種非理性決策思維為我們研究推進(jìn)大眾綠色生活方式提供了新的方向。本課題就是要研究嘗試?yán)萌说姆抢硇詻Q策思維及其規(guī)律推進(jìn)我國(guó)大眾生活方式向綠色轉(zhuǎn)變。而這一研究視角是國(guó)內(nèi)外學(xué)者很少涉獵的。本文所涉及的關(guān)于非理性決策思維和綠色生活方式的研究成果均為國(guó)內(nèi)外2010以來(lái)的最新研究成果。

一、非理性決策思維研究述評(píng)

1.關(guān)于非理性決策思維成因的研究。

人產(chǎn)生非理性決策思維的原因主要有三個(gè)，即非理性心理特征、認(rèn)知過(guò)程本身和有限理性。楊金橋從非理性心理特征和認(rèn)知過(guò)程兩方面分析了人非理性決策思維的產(chǎn)生。他分析認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)際決策過(guò)程中可能會(huì)自認(rèn)為做出了“理性”的決策，但卻絲毫意識(shí)不到，這種“理性”決策的背后受到了非理性心理特征（諸如情緒、性格等）的影響甚至操控，使得人們決策的結(jié)果在實(shí)際上并不是理性的，而自己卻渾然不知。人的認(rèn)知過(guò)程本身也具有非理性特征，這也使得人難以實(shí)現(xiàn)完全的理性決策。艾瑞里認(rèn)為，人的理性是有限度的，這就使得人的決策和行為有時(shí)是非理性的。

2.關(guān)于非理性決策思維類型的研究。

世界銀行在《2015年世界發(fā)展報(bào)告：思維、社會(huì)與行為》中首次提出，人的非理性決策的三種思維，即自動(dòng)思維、社會(huì)思維和心智模型思維。“自動(dòng)思維”就是人不經(jīng)過(guò)深思熟慮，自動(dòng)做出判斷和選擇。“社會(huì)思維”是指人們的思考和行動(dòng)常常取決于身邊其他人如何思考和行動(dòng)?！靶闹悄Ｐ退季S”是指人們思考時(shí)通常不是利用他們自己發(fā)明的概念，而是使用所屬社會(huì)的概念、分類、身份、刻板印象、因果推斷和世界觀等。

3.關(guān)于非理性決策思維實(shí)踐應(yīng)用的研究。

學(xué)者們探討了非理性決策思維在脫貧、健康、兒童早期教育、游戲等方面的實(shí)踐應(yīng)用。世界銀行的《2015年世界發(fā)展報(bào)告：思維、社會(huì)與行為》深入研究了利用人的非理性決策思維（自動(dòng)思維、社會(huì)思維和心智模型思維）促進(jìn)脫貧、維護(hù)健康、做好兒童早期教育和提高居民儲(chǔ)蓄等問(wèn)題，并大力提倡在發(fā)展實(shí)踐中積極利用人的非理性決策思維，以進(jìn)一步推進(jìn)發(fā)展事業(yè)。鄭重闡述了玩家非理性決策思維在游戲付費(fèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。具體地說(shuō)，他是運(yùn)用前景理論（非理性決策的一種理論）闡釋了游戲開發(fā)商如何利用玩家的非理性決策思維進(jìn)行付費(fèi)設(shè)計(jì)。

二、綠色生活方式研究述評(píng)

1.關(guān)于綠色生活方式內(nèi)涵的研究。

學(xué)者們圍繞維護(hù)人與自然的和諧關(guān)系，對(duì)綠色生活方式進(jìn)行了表述和界定。胡雪艷認(rèn)為，所謂綠色生活方式是一種遵照社會(huì)生活生態(tài)化的要求，支持生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)能力和生活能力，有利于生態(tài)環(huán)境和子孫后代可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保型的生活方式。[2]吳蕓認(rèn)為，綠色生活方式就是樹立人類與自然和諧相處、共同發(fā)展的生態(tài)理念，使綠色消費(fèi)、綠色出行、綠色居住成為人們的自覺行動(dòng)，讓人們?cè)诔浞窒硎苌鐣?huì)發(fā)展所帶來(lái)的便利和舒適的同時(shí)，履行應(yīng)盡的環(huán)境責(zé)任，按照自然、環(huán)保、節(jié)儉、健康的方式生活。[3]廖曉義將綠色生活方式概括為5個(gè)R：節(jié)約資源，減少污染（Reduce）;綠色消費(fèi)，環(huán)保選購(gòu)（Reevaluate）;重復(fù)使用，多次利用（Reuse）;分類回收，循環(huán)再生（Recycle）;保護(hù)自然，萬(wàn)物共存（Rescue）。[4]王治河從后現(xiàn)代的視角，在批判現(xiàn)代生活方式的基礎(chǔ)上提出了一種與生態(tài)文明相適應(yīng)的后現(xiàn)代的綠色生活方式。這種綠色生活方式就是在人與自然和諧互動(dòng)基礎(chǔ)上的、以人的自由全面發(fā)展為旨?xì)w的、以追求詩(shī)意存在和創(chuàng)意存在為內(nèi)容的生活方式。

2.關(guān)于推進(jìn)綠色生活方式必要性的研究。

學(xué)者們主要從應(yīng)對(duì)當(dāng)前突出的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、現(xiàn)有生活方式的缺陷和建設(shè)綠色城市等方面分析了推進(jìn)綠色生活方式的必要性。曹紅艷論述了推動(dòng)人們生活方式綠色化是一項(xiàng)極為緊迫的任務(wù)。人們的生活方式與環(huán)境改善緊密相關(guān)，我國(guó)相當(dāng)一部分地區(qū)不僅面臨著工業(yè)發(fā)展所帶來(lái)的污染問(wèn)題，與公眾生活有關(guān)的污染也逐步上升為環(huán)境污染治理中的主要問(wèn)題。人們?nèi)粘Ｉ钪幸恍┎涣忌罘绞胶拖M(fèi)行為所造成的資源浪費(fèi)給環(huán)境帶來(lái)的損害日益嚴(yán)重，特別是一些攀比、炫耀、浪費(fèi)行為往往會(huì)消耗更多的能源資源，增排更多的溫室氣體。因此，從節(jié)約一度電、一張紙、一粒糧、一杯水做起普及綠色生活，推動(dòng)人們消費(fèi)理念和生活方式綠色化，是一項(xiàng)極為緊迫的任務(wù)。王治河從建設(shè)后現(xiàn)代生活方式的角度，揭示現(xiàn)代生活方式至少具有三方面的嚴(yán)重缺陷：一是人類中心主義，它將自然看作征服、宰制和肆意剝削的對(duì)象。它在將人推到最高主體和絕對(duì)中心地位的同時(shí)，忽略了自然的獨(dú)立性和內(nèi)在價(jià)值。二是個(gè)人中心主義，它將個(gè)人的利益放在集體和他人利益之上，只要個(gè)人自由不講社會(huì)責(zé)任。三是消費(fèi)主義，它將生命的意義等同于對(duì)物質(zhì)的占有和對(duì)財(cái)富的追求，信奉“我買故我在”，強(qiáng)調(diào)人的消費(fèi)決定人的存在和價(jià)值。他認(rèn)為，這種現(xiàn)代生活方式是不可持續(xù)的，它在很大程度上阻礙了生態(tài)文明的建構(gòu)。需要轉(zhuǎn)變生活方式，建構(gòu)后現(xiàn)代的綠色生活方式。吳蕓分析說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和物質(zhì)的豐富，物質(zhì)主義、享樂主義甚囂塵上，人類的消費(fèi)需求急劇膨脹，過(guò)度的消費(fèi)加劇了高消耗生產(chǎn)，加速了對(duì)大自然的肆意掠奪，毀壞了生態(tài)資源環(huán)境;與此同時(shí)，人們又不顧及生態(tài)環(huán)境自身的“凈化”能力，對(duì)消費(fèi)所帶來(lái)的廢棄物處理不當(dāng)，產(chǎn)生了大量的消費(fèi)垃圾，污染了生態(tài)環(huán)境?？諝馕廴?、環(huán)境惡劣、自然資源匱乏、生態(tài)失衡，對(duì)人類的生存構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。人類要繼續(xù)發(fā)展、更好的生存，必須建立新型的生活方式，采取有利于生態(tài)保護(hù)、環(huán)境保護(hù)的生活模式。Yoon Choe（2012）和 Ingeun Yi（2012）等研究者從綠色城市的角度分析了推進(jìn)綠色生活方式的必要性。根據(jù)聯(lián)合國(guó)的推測(cè)，到2030年，城市人口將達(dá)到70%。在城市化進(jìn)程中，如果按照現(xiàn)有的城市模式，能源、水等資源的過(guò)度消耗和環(huán)境污染將是不可避免的。因此，建設(shè)綠色城市具有重大意義。為了實(shí)現(xiàn)綠色城市，需要推進(jìn)綠色生活方式。對(duì)于實(shí)現(xiàn)綠色城市來(lái)說(shuō)，推進(jìn)綠色生活方式比有效的城市規(guī)劃和基礎(chǔ)設(shè)施供給更為重要。

3.關(guān)于推進(jìn)綠色生活方式途徑的研究。

學(xué)者們主要從宣傳教育、法律制度、技術(shù)設(shè)計(jì)、互聯(lián)網(wǎng)+和增加綠色產(chǎn)品供給等方面探究了推進(jìn)綠色生活方式的途徑。陳吉寧從三個(gè)方面闡述了大力推進(jìn)生活方式綠色化的路徑：（1）弘揚(yáng)正確的價(jià)值理念和消費(fèi)觀念，讓綠色生活成為公眾自覺自律的行為;（2）完善法規(guī)標(biāo)準(zhǔn)政策體系，將生活方式綠色化要求在法律中固定下來(lái);（3）構(gòu)建全民行動(dòng)體系，形成推進(jìn)生活方式綠色化的強(qiáng)大合力。張學(xué)海認(rèn)為推進(jìn)綠色生活方式的可行路徑是“三化”，即推進(jìn)消費(fèi)的減量化、虛擬化和循環(huán)化。賈真、葛察忠等在梳理了我國(guó)現(xiàn)有推動(dòng)綠色生活方式政策措施的基礎(chǔ)上，從生產(chǎn)、包裝、采購(gòu)、回收四個(gè)環(huán)節(jié)和衣、食、住、行四個(gè)領(lǐng)域提出了完善建議：（1）增加綠色供給;（2）推進(jìn)綠色包裝;（3）促進(jìn)綠色采購(gòu);（4）開展綠色回收;（5）引導(dǎo)綠色飲食;（6）推廣綠色服裝;（7）倡導(dǎo)綠色居住;（8）推行綠色交通。胡雪艷等認(rèn)為，培育綠色生活方式是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的系統(tǒng)工程。他們從四個(gè)方面論述了綠色生活方式的培育途徑：（1）轉(zhuǎn)變職能，構(gòu)建政府引導(dǎo)機(jī)制;（2）完善法律，構(gòu)建行為制約機(jī)制;（3）強(qiáng)化理念，構(gòu)建適度消費(fèi)機(jī)制;（4）注重教育，構(gòu)建綠色文化機(jī)制。Andreas Reiter（2011）認(rèn)為，通過(guò)建筑和技術(shù)的設(shè)計(jì)引導(dǎo)綠色生活方式，即引導(dǎo)生態(tài)運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合。Kim（2010）等分析提出，利用各種媒介實(shí)現(xiàn)能源消耗的可視化有助于推進(jìn)綠色生活方式。[5]

4.關(guān)于推進(jìn)綠色生活方式意義的研究。

學(xué)者們論述了推進(jìn)綠色生活方式的多重意義，諸如有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè);引導(dǎo)生產(chǎn)向綠色轉(zhuǎn)型等。吳蕓闡述了踐行綠色生活方式四方面的重要意義：（1）提升全民生態(tài)素質(zhì)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè);（2）提高生活品質(zhì)，促進(jìn)國(guó)民身心健康;（3）促進(jìn)生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型;（4）保護(hù)生態(tài)環(huán)境，造福子孫后代。張學(xué)海分析說(shuō)，推動(dòng)生活方式綠色化能夠形成三個(gè)正向連鎖效應(yīng)：一是可引致消費(fèi)的正向連鎖效應(yīng);二是可引致生產(chǎn)領(lǐng)域的正向連鎖效應(yīng);三是可引致綠色產(chǎn)業(yè)快速增長(zhǎng)正向連鎖效應(yīng)。[6]李瑩在《全面推廣綠色生活方式的意義與途徑》中認(rèn)為，綠色生活方式不僅是資源節(jié)約、環(huán)境保護(hù)，實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的需要，也是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)綠色轉(zhuǎn)型，防治環(huán)境污染、維護(hù)城市居民健康的需要，更是樹立綠色理念，實(shí)現(xiàn)全民共享共建的需要。[7]周潔在《綠色生活方式的內(nèi)涵、意義及實(shí)現(xiàn)路徑》中認(rèn)為，綠色發(fā)展生活方式是遏制我國(guó)生態(tài)環(huán)境繼續(xù)惡化的動(dòng)能基礎(chǔ)，能推動(dòng)公民個(gè)人的身、心、靈全面提升與健康發(fā)展，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境文明工程的基礎(chǔ)。[8]李波、楊震、沈強(qiáng)在《新冠肺炎疫情防控視角下的大學(xué)生綠色生活方式培育研究》中認(rèn)為，培育大學(xué)生綠色生活方式在現(xiàn)實(shí)層面具有四種意義，一是對(duì)踐行綠色發(fā)展理念，推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的意義;二是推動(dòng)公民道德建設(shè)和社會(huì)主義精神文明建設(shè)的意義;三是對(duì)于大學(xué)生自身健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展的意義;四是對(duì)于打贏疫情防控持久戰(zhàn)的意義。[9]

三、利用非理性決策思維推進(jìn)我國(guó)大眾綠色生活方式的意義

1.綠色生活方式是根治生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)

生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)必須要建立在人民群眾綠色生活方式的基礎(chǔ)之上，自改革開放四十多年來(lái)，人民群眾的生活水平和收入水平不斷提高，人們的消費(fèi)能力不斷增強(qiáng)，與此同時(shí)，不良的生活習(xí)慣也隨之誕生，如擴(kuò)張式的和非理性的消費(fèi)，具體表現(xiàn)為攀比、炫耀、浪費(fèi)這些行為。導(dǎo)致了巨大的資源浪費(fèi)，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了巨大的浪費(fèi)，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，我們更要樹立綠色發(fā)展理念，踐行綠色生活方式，改變不良習(xí)慣，使其與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人類發(fā)展相適應(yīng)，使綠色生活方式深入人心，成為解決生態(tài)危機(jī)的基礎(chǔ)。

2.綠色生活方式能促進(jìn)公民的全面發(fā)展

公民在踐行綠色生活方式中，能促進(jìn)公民的全面發(fā)展，能夠真正的從根本上改變破壞生態(tài)環(huán)境的不良習(xí)慣，使身心得以放松，最終達(dá)到人與自然和諧共生。同時(shí)公民在踐行綠色生活方式的同時(shí)，也會(huì)促進(jìn)社會(huì)各方共同參與，從而提供一定的保障平臺(tái)，這能夠從制度上對(duì)公民的生態(tài)權(quán)益進(jìn)行保障。

人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾已經(jīng)成為我國(guó)的主要矛盾，良好的生態(tài)環(huán)境是美好生活的重要組成部分之一，成為了公民的迫切需要，公民踐行綠色生活方式，能夠確保人民生活得以滿足，能夠使公民享有本該屬于自己的生態(tài)權(quán)益，使人民群眾在物質(zhì)和精神兩個(gè)層面得到滿足。

3.綠色生活方式是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明體制改革的基礎(chǔ)

加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的重要任務(wù)之一，建設(shè)美麗中國(guó)需要人民群眾共同努力，必須堅(jiān)持全民共治、源頭防治，打贏藍(lán)天保衛(wèi)戰(zhàn)，在生態(tài)文明體制改革的過(guò)程中，全體人民共同梳理綠色的生活理念，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，共同走綠色發(fā)展之路，確保美麗中國(guó)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同向同行，綠色生活方式是生態(tài)文明體制改革的基礎(chǔ)，是將理論轉(zhuǎn)換為實(shí)踐的關(guān)鍵所在。

四、結(jié)論

第一，現(xiàn)有研究多側(cè)重理論結(jié)論，而鮮見建立在實(shí)證研究基礎(chǔ)上的、對(duì)推進(jìn)綠色生活方式具有實(shí)踐指導(dǎo)意義的成果。本課題則可以彌補(bǔ)這一不足。第二，現(xiàn)有研究多側(cè)重從問(wèn)題出發(fā)，而鮮見從社會(huì)真正的主體——人出發(fā)，建構(gòu)研究的起點(diǎn)和目標(biāo)。目前的研究成果主要是針對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的問(wèn)題——如造成環(huán)境嚴(yán)重污染等非綠色生活方式，將人作為被動(dòng)的接受者和第三方。但我們知道人才是生活方式的主體，所以通過(guò)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的真正主體——人的生活方式的改變才能實(shí)現(xiàn)真正的綠色發(fā)展，而這正是本課題與以往同類課題選題的最大不同。

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基金項(xiàng)目：遼寧省教育廳2021年度科學(xué)研究經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目 ?利用非理性決策思維推進(jìn)我國(guó)大眾綠色生活方式研究（項(xiàng)目編號(hào)：LJKR0219）。

張慧欣，女，1963-，遼寧沈陽(yáng)人，沈陽(yáng)建筑大學(xué)，教授，研究方向：思想政治教育，生態(tài)文明。