楊沐春

摘要：在中國(guó)古代，中國(guó)傳統(tǒng)儒家法文化博大精深，對(duì)儒家法文化的傳統(tǒng)進(jìn)行研究，取其精華、去其糟粕對(duì)于我們當(dāng)前國(guó)家的法治建設(shè)與法文化的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。本文將從儒家思想的發(fā)展和中國(guó)傳統(tǒng)律法是儒家思想的法律化這兩個(gè)角度展開(kāi)，對(duì)禮法兼治的儒家法文化開(kāi)展一定的研究，以期對(duì)我國(guó)法文化的發(fā)展提供一定的參考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)儒家文化法文化禮法兼治

綜觀我國(guó)上下五千年歷史文明的變遷與發(fā)展，我們可以發(fā)現(xiàn)儒家思想就是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)法文化的思想核心與理論基石。當(dāng)然，任何傳統(tǒng)文化的傳承不可能是一成不變、一帆風(fēng)順的，因此在幾千年的發(fā)展變遷中，我國(guó)的傳統(tǒng)法文化經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練，早已飽經(jīng)風(fēng)雨從一棵幼苗成長(zhǎng)為參天大樹(shù)，并經(jīng)過(guò)四季的更替而日益強(qiáng)壯。

一、儒家思想的發(fā)展

（一）儒家思想的起源——周禮

周代是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)得以奠定的一個(gè)非常重要的時(shí)期。史傳周公“制禮作樂(lè)”，“禮”就是維護(hù)統(tǒng)治者等級(jí)制度的各項(xiàng)規(guī)章制度的總稱，“樂(lè)”則是配合各貴族進(jìn)行禮儀活動(dòng)而制作的舞樂(lè)。在西周時(shí)期就已經(jīng)形成了禮樂(lè)不分家的地步，形成了“禮之所及樂(lè)必從之”的規(guī)則。

隨著時(shí)間的流逝，朝代的更迭，“禮”的范疇不斷擴(kuò)大，最終形成了“為國(guó)以禮”的“禮治”。禮治的主要原則可以用這句話來(lái)概括：“親親也，尊尊也，長(zhǎng)長(zhǎng)也，男女有別，此其不可得與民變革者也”。這個(gè)原則當(dāng)中其中最基本的是“親親”和“尊尊”?！坝H親”是宗法原則，“尊尊”是等級(jí)原則。這就是西周禮治的一個(gè)根本性的原則?！岸Y治”是當(dāng)時(shí)政治生活的最高準(zhǔn)則。從此周禮成為儒家思想的重要思想基礎(chǔ)，并影響了中華民族幾千年的時(shí)間。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的進(jìn)步思想——儒家思想

儒家思想較之于中國(guó)其他傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)，給予了民眾以更多的自由、仁愛(ài)，因而具有更多的進(jìn)步性。這樣的觀點(diǎn)在孔孟二人的核心學(xué)說(shuō)中表現(xiàn)的更為明顯。

孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”，“仁”的涵義據(jù)《論語(yǔ)》有兩個(gè)：一個(gè)是“愛(ài)人”。一個(gè)是“克己復(fù)禮”。孔子要求其弟子們?yōu)檎?、處世“泛?ài)眾，而親仁”，也就是要求一切人與人互相愛(ài)護(hù)和尊重。

孟子繼承孔子仁學(xué)思想，把它發(fā)展為民本主義。民本主義的先進(jìn)性就在于它是傳統(tǒng)思想中最具人民性的一種，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，民本主義以民為本，強(qiáng)調(diào)民的重要作用，有其合理性，符合唯物史觀，對(duì)人民的歷史作用有較深認(rèn)識(shí);其次，民本主義對(duì)王權(quán)特別是專制也起到了制約作用。

（三）封建統(tǒng)治者的必然選擇——儒家思想

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)統(tǒng)治方式由禮治走向法治已呈現(xiàn)出一種必然的趨勢(shì)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，沒(méi)落的貴族和新興的地主階級(jí)為了維護(hù)自身的利益，拋棄了“任人唯親”的“禮治”轉(zhuǎn)而選擇了“任人唯賢”的“法治”。戰(zhàn)國(guó)初期，魏國(guó)的李悝、楚國(guó)的吳起紛紛舉行變法，因而吳魏兩國(guó)開(kāi)始走向強(qiáng)盛。而秦國(guó)從商鞅變法開(kāi)始，到秦始皇嬴政，由一個(gè)偏僻小國(guó)最終成為春秋霸主而一統(tǒng)天下，至此，法治在中國(guó)歷史上達(dá)到了一個(gè)鼎盛的狀態(tài)。但是秦朝僅僅經(jīng)歷了兩位皇帝，短短15年就走向了滅亡，這成為中國(guó)法治發(fā)展的一次巨大的轉(zhuǎn)折。強(qiáng)大的秦一夕而亡，對(duì)統(tǒng)治者產(chǎn)生了巨大的警示與震撼。

漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，標(biāo)志從春秋就開(kāi)始的儒家和法家之間的斗爭(zhēng)以儒家學(xué)說(shuō)的勝利而告終。從歷史發(fā)展的角度看，漢朝的統(tǒng)治者選擇儒家的學(xué)說(shuō)有其必然性。春秋時(shí)所謂“百家爭(zhēng)鳴”，但是這其中主要的也就是儒法道墨四家。法家為秦所采納，雖然成就一番了霸業(yè)，但是經(jīng)過(guò)歷史的實(shí)踐法家學(xué)說(shuō)的的弊端也明顯展露出來(lái)。至于道家和墨家的思想，雖然理想很好，但是在實(shí)際的治國(guó)過(guò)程中并不能很好的為國(guó)家統(tǒng)治服務(wù)，自然為統(tǒng)治者所棄用。在這種情況下，儒家就成了統(tǒng)治者的必然選擇。特別是在被西漢董仲舒一番改造后，拋卻了一些不合時(shí)宜的迂腐之處，從儒家之禮與法家之法的對(duì)峙，到禮法兼治。這樣，一方面秦賴以統(tǒng)治的強(qiáng)大法律武器并未被拋棄，可為鞏固中央集權(quán)起作用;另一方面通過(guò)禮的道德調(diào)節(jié)作用，可以緩和階級(jí)矛盾，實(shí)現(xiàn)所謂文治教化，達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安。因而儒家思想就成為了統(tǒng)治者的最佳選擇。

二、中國(guó)傳統(tǒng)律法是儒家思想的法律化

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)法文化和律法的靈魂和核心，中國(guó)傳統(tǒng)律法實(shí)際上就是儒家思想的法律化。

（一）儒家思想是制定律法的依據(jù)

儒家思想是中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，對(duì)制訂律法有指導(dǎo)意義。儒家的“仁政”決定了中國(guó)傳統(tǒng)律法的特點(diǎn)，即禮法并存，明刑弼教;崇尚仁政，恤情宥過(guò)，慎刑少殺;宗法本位，義務(wù)本位等。

引經(jīng)決獄是儒家統(tǒng)領(lǐng)傳統(tǒng)律法的開(kāi)始。“經(jīng)義決獄”是一種“案例法”的擴(kuò)大應(yīng)用。漢朝是有律可依的，但如果遇到法律沒(méi)有明文規(guī)定，同時(shí)又無(wú)適當(dāng)判例可以比照?qǐng)?zhí)行時(shí)，則可以引用《春秋》經(jīng)義附會(huì)法律，作為斷案的依據(jù)。有這樣一個(gè)實(shí)例：漢景帝時(shí)，延尉上報(bào)獄囚情況，其中有一個(gè)案子：防年的繼母陳氏，殺害了防年的父親，防年因而殺了陳氏。法司依律文規(guī)定“殺母以大逆論”即判以絞刑。景帝覺(jué)得不妥，又礙于律無(wú)明文可用于反駁。當(dāng)時(shí)武帝是太子，才十二歲，跟在景帝身邊，景帝隨口問(wèn)他該怎么辦。武帝勇敢地回答說(shuō)：“‘夫繼母如母’，明不及母;緣父之故，比之于母。今繼母無(wú)狀，手殺其父，則下手之日，母恩絕矣。宜與‘殺人’同，不宜‘以大逆論’。帝從之?！?/p>

武帝就是引經(jīng)文“繼母如母”的話來(lái)斷案的。通常的理解是：在處理母子的法律關(guān)系上繼母與生母有同等法律地位。那么，防年殺了繼母，按律就得“以大逆論”。但在本案中，這么判的話，人心不服。所以十二歲的劉徹對(duì)經(jīng)文作了令人更為信服的詮釋：既說(shuō)其“如母”，就說(shuō)明她本來(lái)不是“母”，只是因?yàn)楦赣H的關(guān)系，才視之如母”的;繼母殺了父親，她本人在下手之時(shí)，等于已自動(dòng)宣告與父親脫離關(guān)系，她也就失去了“繼母”的名分，不能享受作為繼母的權(quán)利了，所以防年無(wú)“殺母罪”，只是一般的“殺人罪”。這就是一次比較典型的“引經(jīng)決獄”。

從這個(gè)案例當(dāng)中我們可以看到，這實(shí)際上等于確認(rèn)儒家經(jīng)義具有高于現(xiàn)行法律的特殊地位，從而為儒學(xué)向司法領(lǐng)域的滲透打開(kāi)了一條通道。

（二）引禮入法

這里說(shuō)的引禮入法即將儒家主張的“為國(guó)以禮”的“禮”法律條文化。自漢賈誼的“刑不上大夫”被采納始，大規(guī)模的引禮入法是從魏開(kāi)始的。如“除異之子科，使父子無(wú)異財(cái)”，既是對(duì)秦法“民有二男以上不分異者倍其賦”的否定，又是對(duì)儒家孝義的強(qiáng)化，這是為了使父親在的時(shí)候，子孫是不可以有私產(chǎn)的。此后，“八義”、“以服制論罪”、“子孫違犯教令”、“犯罪存留養(yǎng)親”、“十惡”等體現(xiàn)儒家倫常精神的內(nèi)容紛紛入律，直至“一準(zhǔn)乎禮”的唐律出現(xiàn)，刑禮合一，引禮入法最終完成。

（三）禮法兼治

德治是儒家治國(guó)的指導(dǎo)原則，這條指導(dǎo)原則是通過(guò)禮治來(lái)溝通的。也就是說(shuō)德治以禮治為外在表現(xiàn)，只有借助禮這個(gè)媒介，“德治”才可以落到實(shí)處，真正進(jìn)入治國(guó)的實(shí)踐領(lǐng)域，成為一種可以具體操作的指導(dǎo)原則。

而禮法兼治把禮與法結(jié)合起來(lái)，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)治理的完美形式。禮法兼治首先以具有一定法律效力的禮為第一道防線，在道德約束失敗后，以法作為最后一道防線，最終實(shí)現(xiàn)一種高效的社會(huì)治理。

儒家思想法律化不僅僅使儒家思想律法條文化，更重要的是由此建構(gòu)了以儒家思想為主的法文化。儒家思想影響了傳統(tǒng)社會(huì)的法制，從而也建構(gòu)了與之對(duì)應(yīng)的法文化，這種法文化經(jīng)過(guò)2000多年的積淀，深刻影響了中國(guó)民眾。即使現(xiàn)在，作為制度層面上的中華法系已消失，但傳統(tǒng)法文化的巨大影響力仍是無(wú)法估量的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]樓杰科、徐京波：《道德的法--法律與道德的互動(dòng)》，《蘭州學(xué)生網(wǎng)》2006年4月8日。

作者簡(jiǎn)介：

楊沐春，1988年4月，女，漢族，河南舞陽(yáng)，講師，碩士研究生，法學(xué)