劉鵬宇 張輝

（黑龍江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150081）

目前國家形象問題的討論和思考在我國官方政府和學(xué)術(shù)界都受到更多的關(guān)注。后疫情時(shí)代背景下，國際關(guān)系朝向更為復(fù)雜化發(fā)展。影像作品在當(dāng)今時(shí)代的高影響力特點(diǎn)成為承載國家形象傳播的重要手段之一。國家形象作為國與國之間的軟實(shí)力與話語權(quán)競爭，是國家軟實(shí)力的表征之一，亦是國家綜合國力強(qiáng)大與否的深層體現(xiàn)。例如《流浪地球》《戰(zhàn)狼》等影視作品將東方人的“共同命運(yùn)”“集體主義”理念融入科技、戰(zhàn)爭題材中，有別于西方的“個(gè)人英雄主義”，并結(jié)合優(yōu)良的技術(shù)手段在國內(nèi)外均贏得了良好口碑。國家形象如何被感知，影像視覺內(nèi)容從被動(dòng)認(rèn)知到進(jìn)入腦海中的下意識(shí)聯(lián)想構(gòu)建體系，再加以經(jīng)驗(yàn)、文化、生長環(huán)境重組后產(chǎn)生聯(lián)想，如此反復(fù)而形成的對(duì)國家的形象傳達(dá)感受成為探討的重要內(nèi)容。

1 研究現(xiàn)狀

1.1 國內(nèi)研究現(xiàn)狀

中國學(xué)術(shù)界對(duì)于“國家形象”較早的研究多從傳播學(xué)的相關(guān)角度問題出發(fā)，或從國際關(guān)系學(xué)角度問題展開。關(guān)于藝術(shù)學(xué)的研究觀點(diǎn)較少，偶有幾篇多傾向于具體影視作品的分析，關(guān)于影像的理論研究相對(duì)較少。除此之外，語言學(xué)、敘事學(xué)、符號(hào)學(xué)、藝術(shù)學(xué)綜合理論研究也極大豐富了近年來關(guān)于國家形象跨文化傳播的視角。未來關(guān)于“國家形象”的跨文化傳播研究趨向于跨學(xué)科的綜合研究及不同的研究角度對(duì)于塑造方式的探索。劉繼南[1]提出了國際傳播力的概念，并對(duì)中美雙方媒體中傳播的形象進(jìn)行了實(shí)質(zhì)分析；劉明[2]提出了如何定位和構(gòu)建國家形象，及當(dāng)代中國國家形象的特征和建設(shè)的可行途徑；段鵬[3]以政治傳播、國際傳播和基礎(chǔ)理論入手，采用理論分析、比較分析、深度訪談和動(dòng)態(tài)分析等多種方法形成了塑造國家良好形象的策略研究；居黎東[4]以大眾媒體傳播角度的視角指出了目前制約中國國際形象和影響力提升的主要障礙；范志忠[5]從跨國語境到多媒介融合等多個(gè)視角，通過對(duì)中國電影作品中影像等因素的分析與作品的個(gè)案解讀，闡釋了在全球語境下“國家形象”的影像建構(gòu)、傳播特征與發(fā)展趨勢，其著作涵蓋了近年來國家形象影像構(gòu)建和跨文化傳播的重要成果，呈現(xiàn)了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)時(shí)代國家形象影像構(gòu)建的主要特征和利用網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢塑造國家形象影像傳播的有效路徑；徐洲赤[6]指出“國家”是無形卻又無所不在的，探討了政府形象與國家形象之間的關(guān)系，并闡述了國家形象審查的雙重性標(biāo)準(zhǔn)。

1.2 國外研究現(xiàn)狀

海外研究中，美國學(xué)者對(duì)該方向的問題研究多是以本國利益出發(fā)的主流價(jià)值，服務(wù)于美國的外交對(duì)策。如美國國際關(guān)系著名學(xué)者Boulding[7]提出：“如果不考慮到?jīng)Q策者對(duì)世界的看法以及他們對(duì)別人持有的形象，那常常是無法來解釋至關(guān)重要的決定和決策的。”研究多重視現(xiàn)象與事實(shí)的定性和定量分析。由對(duì)關(guān)于一國在本國民眾中的意見數(shù)據(jù)進(jìn)行分析得出形象，形成理論后研究傳播塑造方式。俄羅斯學(xué)者更多關(guān)注全球化背景下的可塑性和傳播性，更注重實(shí)用公共關(guān)系學(xué)方法。Галумов[8]對(duì)俄羅斯歷史進(jìn)程中的國家形象進(jìn)行梳理，分析了俄羅斯在國際上的國家意義，同時(shí)講述了塑造國家形象的要素以及塑造正面的國家形象的方法。

2 影像作品對(duì)國家形象塑造的影響性

介于影像作品的強(qiáng)大傳播力與影響力，影像作品在傳播中對(duì)人們意識(shí)作用產(chǎn)生變化沉淀，進(jìn)而影像作品中的國家形象感知建構(gòu)依據(jù)大眾傳播的特定規(guī)律進(jìn)行：人或組織在制造和接受的過程中都是半獨(dú)立的過程，制造者的信息和接受者的意圖在傳播活動(dòng)中同時(shí)起作用。國家形象是自我認(rèn)知和他人認(rèn)知的結(jié)合，是該國家對(duì)自己的認(rèn)知以及國際體系中其他行為體對(duì)其認(rèn)知的有機(jī)結(jié)合。所以國家形象不僅指國家政治、主權(quán)、民族、地域的概念，同時(shí)還可以定義為一種歷史的、文化的和審美的概念。國家形象作為國與國之間的軟實(shí)力與話語權(quán)競爭，是國家軟實(shí)力的表征之一，亦是國家綜合國力強(qiáng)大與否的深層體現(xiàn)。影像作品在當(dāng)今時(shí)代的高影響力特點(diǎn)是承載國家形象傳播的重要手段之一。當(dāng)今時(shí)代影像作品發(fā)展迅速，以電影電視為代表的影視作品傳播影響力已遠(yuǎn)大于以文字創(chuàng)作為載體的圖書作品，移動(dòng)端也成為占有民眾認(rèn)知的重要傳播載體。人類學(xué)學(xué)者格勒曾這樣描述過電影的影響力：“在西方世界，一部影片的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過一百本書、一百次演講?！崩缑绹萌R塢商業(yè)電影，通過制作精良的影像在全球廣泛播放，除去商業(yè)利益外，不難看出其有刻意宣傳美國國家形象的“劇情套路”，對(duì)其他國家的人民傳達(dá)出美國的價(jià)值導(dǎo)向，這種滲透于影像作品的價(jià)值導(dǎo)向，傳遞于無形，從而讓那些從未踏足過美國的人們形成了仿佛比美國人還了解美國的“錯(cuò)覺”。

3 跨文化國家形象塑造的特征

3.1 國家形象塑造的自塑造與他塑造

國家形象的塑造從傳播主體上分為自塑造和他塑造。自塑造即自我塑造，是通過國家軟實(shí)力進(jìn)行國家形象傳播，并在客體認(rèn)知上形成國家形象感知的過程，是主動(dòng)的、更符合本國國家核心利益的塑造方式。他塑造即他國塑造，是其他國家根據(jù)他們的國家核心利益出發(fā)對(duì)別國的國家形象進(jìn)行傳播塑造的方式，是被動(dòng)的、可能不符合本國國家利益和歷史規(guī)律的塑造方式。馬丁·斯科塞斯執(zhí)導(dǎo)的《無間道風(fēng)云》里的中國的他者形象也是相當(dāng)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)化的，中國成了這樣的社會(huì)集體想象物：他們活躍在美國的地下世界，他們與美國有組織犯罪社團(tuán)“勾結(jié)”并“竊取”美國的高科技軍事武器情報(bào)。這種烏托邦的異國形象電影史上也非常之多?？梢娨粋€(gè)國家的形象塑造是自塑造和他塑造共同作用的結(jié)果。

3.2 國家形象跨文化傳播的認(rèn)同感與排他感

國家形象從傳播客體上分為本體文化傳播和跨文化傳播。本體文化傳播即國家形象在自己國家或文化圈內(nèi)進(jìn)行傳播并形成的國家形象認(rèn)知。跨文化傳播即國家形象在本體文化圈外的其他文化區(qū)域或國家進(jìn)行傳播，并形成國家形象認(rèn)知。影像作品跨越本體的文化圈去其他文化地域進(jìn)行傳播時(shí)我們稱為影像作品的跨文化傳播。國家形象在跨文化傳播方面，是不同的國家、個(gè)人在不同文化體系之間進(jìn)行的信息交互。它的關(guān)鍵點(diǎn)是跨文化，在不同文化間的信息傳遞需要依賴雙方的解碼和編碼方式，同時(shí)參與感知雙方的編輯和解讀方式，是一種互動(dòng)的傳播交互關(guān)系。在此過程中，獲取文化差異、承認(rèn)文化差異、理解文化差異是雙方有效交流的首要前提，因此國家形象在跨文化的傳播途徑與內(nèi)容上需要著重考量文化認(rèn)同的陌生感與排他感。在交流雙方的不同文化背景下會(huì)產(chǎn)生新穎奇異性和自我認(rèn)同感。

代表美國經(jīng)典黑幫電影的“往事三部曲”之一的《美國往事》里，通過主人公們生活場景之一的唐人街煙館，集中描述和想象了中國形象，骯臟污穢、妓女流氓、煙鬼賭徒、自私自利、封閉保守等都跟片中的中國和中國人連在了一起，集中體現(xiàn)了美國公眾和他者形象的電影構(gòu)建者的意識(shí)形態(tài)偏見。

3.3 國家形象自塑造需要構(gòu)建文化溝通空間

由于國家形象在“他塑造”方面的不可控性，使得“自塑造”成為更重要的手段。國家形象在跨文化傳播中，通過各個(gè)文化群體間的信息碰撞與互動(dòng)構(gòu)建文化溝通空間平臺(tái)，從而促進(jìn)文化溝通平臺(tái)的“溫室環(huán)境”茁壯成長，進(jìn)而推動(dòng)成一個(gè)動(dòng)態(tài)重塑的“國家形象”過程。此傳播過程中，需要找到不同文化之間溝通交流的支點(diǎn)并推動(dòng)文化空間平臺(tái)建設(shè)。文化差異在于不同文化中的群體在長時(shí)間的生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生的群體共識(shí)與特定化認(rèn)知，形成群體共識(shí)文化與特定文化。文化的深入交流前提，需要在文化復(fù)雜性與多樣性上尋找到文化中的同一性與一致性因素。由于人性的相通性使得不同文化間一定存在一致性與同一性的特點(diǎn)，從而為不同文化群體、民族、國家之間的交流提供空間基礎(chǔ)。文化間的差異就是兩個(gè)文化群體間在語言、文字、習(xí)俗、行為方式等方面的不同，并從而延伸出的信仰、人生觀、價(jià)值觀、世界觀的差異。國家形象的跨文化塑造，在于構(gòu)建一個(gè)跨文化溝通空間平臺(tái)，傳播目的不是追求認(rèn)知的態(tài)度或支配影響他人的行為，而是能夠使用影像敘事方式把信息準(zhǔn)確傳遞出去，使得信息在傳播客體上實(shí)現(xiàn)外延與內(nèi)涵上高度統(tǒng)一。2020年初中國抗擊新冠肺炎疫情的情況受到全球媒體高度關(guān)注，俄羅斯主流媒體每天持續(xù)關(guān)注中國新冠肺炎疫情發(fā)展?fàn)顩r，影像新聞作品中大多客觀、真實(shí)，并肯定中國政府采取的各項(xiàng)措施。俄新社在2月17日發(fā)表的文章中反駁西方媒體對(duì)中國隱瞞疫情的不實(shí)報(bào)道，俄羅斯東方學(xué)家、政治觀察家德米特里·科塞廖夫在文章中評(píng)論稱，與之前幾次不同，中國政府這次在信息披露方面表現(xiàn)出了驚人的透明度，政府幾乎是立即向全國和世界各國發(fā)出了有關(guān)這一新型病毒的通知，并且很快就開始進(jìn)行檢疫隔離。緊急狀態(tài)與民主無關(guān)，在這種情況下，“中國模式”非常有效。與其他傳播方式相比，影像意義的共享識(shí)別是感知的前提，而對(duì)于國家形象跨文化傳播而言，共享的文化空間，形成共享的影像感知才有意義，它是國家形象在影像傳播和其他傳播活動(dòng)的差異，亦是基于人類文化一致性和同一性原則上影像對(duì)人們心里活動(dòng)的影響。

4 影像作品的國家形象塑造機(jī)理

4.1 國家形象感知是在場的建構(gòu)性與創(chuàng)造性共同作用的過程

一般來說，影像作品的跨文化傳播不會(huì)在作品的直觀創(chuàng)作內(nèi)容方面形成太大的理解偏差。但是國家形象認(rèn)知屬于更為潛在的、受更多因素形成認(rèn)識(shí)的部分，因此會(huì)因觀影者的文化差異等方面形成一定的偏差，即在影像作品中，國家形象的觀者處于不同的文化語境當(dāng)中，即使是同一個(gè)影像作品，同一個(gè)作者或者同一個(gè)國家的作品，都會(huì)產(chǎn)生認(rèn)知的差異。這也是最常見的跨文化生態(tài)下影像作品中的國家形象認(rèn)知差異。政治形態(tài)、哲學(xué)思想、宗教、禮儀等外在的宏觀文化的影響，以及所處的性別、家庭倫理、風(fēng)俗習(xí)慣、思維結(jié)構(gòu)等內(nèi)在的文化背景都深刻影響該文化體系當(dāng)中觀者的思維觀念和價(jià)值的評(píng)判。思維觀念價(jià)值體系，成為觀者思考問題、分析問題、判斷問題時(shí)不得不思考的制約因素。在感知國家形象方面，影像作品是把這種思維習(xí)慣和心理定勢，滲透到知覺思維之內(nèi)，深入到曾經(jīng)的回憶映射中。從而在注意關(guān)系聯(lián)想和判斷中加以解構(gòu)和重組。因此對(duì)國家形象的感知，是從影像視覺的被動(dòng)認(rèn)知進(jìn)入腦海中的下意識(shí)聯(lián)想構(gòu)建體系，再與經(jīng)驗(yàn)、文化等生長環(huán)境加以重組與再聯(lián)想，如此反復(fù)形成對(duì)國家的形象傳達(dá)感受。在傳播客體對(duì)國家形象的判斷方面，隨著傳播對(duì)象當(dāng)下的身份處境、文化背景、政治形態(tài)等差異影響，同樣的影像內(nèi)容傳播下會(huì)產(chǎn)生對(duì)國家形象的判斷偏差。例如在文化差異上，傳播對(duì)象的知識(shí)背景與文化形成認(rèn)知變量，從而影響觀者對(duì)國家形象感知的評(píng)判。

當(dāng)今時(shí)代信息傳遞正在從文字轉(zhuǎn)向圖像化、影像化。內(nèi)涵的傳播也正從傳達(dá)性的轉(zhuǎn)向故事性的、敘事性的軟傳播方式。這種從文字跨入讀圖再到影像敘事，其背后在于潛移默化地傳達(dá)形象機(jī)理，從而形成傳播客體心理上的形象認(rèn)知共識(shí)。相比于文字的抽象性，影像有著極為生動(dòng)、寫實(shí)的現(xiàn)實(shí)效果，極大沖擊并影響人們的信息獲取體驗(yàn)，能更廣泛獲取認(rèn)知共鳴。不同于文字描寫需要人們想象其描繪的場景。影像的信息效果天然具備世界真實(shí)的表征樣貌，其“作品”形態(tài)即是現(xiàn)實(shí)形態(tài)本身，這樣對(duì)于傳播客體而言僅需從感性或直覺經(jīng)驗(yàn)出發(fā)即可獲取更為具象的文化符號(hào)，這是人們?cè)谖幕?hào)上的直觀反映，不像文字一樣抽象地依靠想象文化符號(hào)的具體特征與圖騰樣式所帶來的不直觀甚至不可獲得感。人們閱讀文字需要主動(dòng)想象更多的圖像效果，在不同文化背景下此種跨文化的主動(dòng)想象變得困難的同時(shí)，還會(huì)造成理解性的偏差。因此影像內(nèi)容傳播時(shí)對(duì)觀看者的“被動(dòng)性”思考特點(diǎn)亦是降低跨越不同文化障礙的途徑。電影《孔子》里一代文化偉人更是被賦予了卓越的射箭技藝。武俠功夫片因其較多地訴諸肢體語言能夠輕易沖破文化隔閡，降低文化折扣，因此在中國電影的跨文化傳播中被寄予厚望。作品《臥虎藏龍》和《英雄》為代表的新功夫片，在中亞地區(qū)均有著較為廣泛的接受群體。武俠功夫片之所以易于被來自異域文化的觀眾接受，由于或強(qiáng)硬或飄逸的影像語言傳遞了大國“扶危解困無所取”的道德文化與價(jià)值內(nèi)涵，如伸張正義、扶助弱小、懲惡揚(yáng)善、追求自由，這些都是能夠被各民族接受和理解的共通情感與價(jià)值。

國家形象的感知是觀者在其身體處境中形成的，基于國家總體的形象，感知經(jīng)驗(yàn)及其認(rèn)知評(píng)價(jià)的在場性和知覺意識(shí)的統(tǒng)一體。影像國家形象是關(guān)于國家總體知覺認(rèn)識(shí)的重要組成部分。而非純粹的思辨的理性認(rèn)知，它是圖像性與非圖像性，電影性和流動(dòng)性、造型性、敘事性的形象共同共生體。國家形象是直接關(guān)于國家影像的形象，而不是關(guān)于影像以外的國家現(xiàn)實(shí)的形象。國家形象的感知是在場的建構(gòu)性與創(chuàng)造性的存在，而非機(jī)械反應(yīng)論意義上的固有存在，它是一個(gè)互為的關(guān)系性概念，而非所有性的單純性概念。

4.2 國家形象的影像傳播是運(yùn)用造型、表演、蒙太奇等元素實(shí)現(xiàn)

影像的國家形象，可以作為藝術(shù)形象而存在。國家形象元素是形成藝術(shù)形象的基本原料。具體來說，例如從獨(dú)特的藝術(shù)語言上，光影影像具備豐富獨(dú)特藝術(shù)語言，影像元素包括經(jīng)過影像語言塑造的國家形象、銀幕畫面造型元素、身體動(dòng)作元素和影像敘事性元素。他們分別對(duì)應(yīng)構(gòu)成國家形象的影像形象3個(gè)方面：造型元素、表演元素和影像蒙太奇。動(dòng)態(tài)造型元素是指時(shí)空結(jié)合。運(yùn)動(dòng)影像性是視覺造型表現(xiàn)形式，即表象元素，最典型的視覺造型元素是攝影造型，它是構(gòu)成動(dòng)態(tài)視覺元素的國家形象的最基本的造型元素。動(dòng)態(tài)國家影像造型元素，還包括攝影機(jī)的運(yùn)動(dòng)、攝影頻率、攝影構(gòu)圖、景別與視角的變換、光與色的影料銜接等。靜態(tài)影像的造型表現(xiàn)是動(dòng)態(tài)影像造型表現(xiàn)當(dāng)中最接近真實(shí)生活形態(tài)的被攝對(duì)象，它是國家形象創(chuàng)作者的意向?qū)ο螅彩怯^者的意向?qū)ο?，是?duì)動(dòng)態(tài)影像的創(chuàng)作者心中形象的意象視覺呈現(xiàn)的基礎(chǔ)。造型的元素，它的基本功能是表現(xiàn)國家形象的對(duì)象。視覺屬性特征，包括立體形態(tài)、表面結(jié)構(gòu)、空間深度、光影形態(tài)的不同的國家影像形象。創(chuàng)作者對(duì)其具體的造型元素的配置調(diào)用，在畫面構(gòu)圖中的運(yùn)用及動(dòng)態(tài)影像當(dāng)中表演者身體的動(dòng)作元素蒙太奇；影像敘事元素的關(guān)系處理方式和力度，都會(huì)導(dǎo)致不同風(fēng)格造型和特色的形成，也會(huì)導(dǎo)致不同的作品造型風(fēng)格和特色的形成。美國影片《盜夢空間》運(yùn)用數(shù)字處理技術(shù)現(xiàn)實(shí)對(duì)夢境“真實(shí)”呈現(xiàn)和多重構(gòu)造，夢境敘事與夢境多重層次跳躍變遷都是以電影圖像呈現(xiàn)出來的，文學(xué)敘事性在此降到了最低，甚至可以用“圖像敘事”“視像性敘事”之類的語匯來表述數(shù)字美學(xué)下的電影敘事，敘事走向圖像化，觀念用視像來呈現(xiàn)，數(shù)字剪輯與數(shù)字?jǐn)z影成為超越由視覺影像、聲音語言、人物表演和文學(xué)敘事所構(gòu)成的傳統(tǒng)電影美學(xué)的有力工具。數(shù)字電影在表現(xiàn)國家形象時(shí)，可以十分方便地依據(jù)相關(guān)社會(huì)心理、大眾文化和政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變遷乃至與該影片相關(guān)的社會(huì)公共事件的發(fā)生而即時(shí)改變其國家造型和國家敘事，從而影響電影國家形象的感知。國家形象的跨文化傳播是作品經(jīng)過光影變幻與時(shí)光流轉(zhuǎn)的藝術(shù)表征下形成的心理延伸與想象的結(jié)果。

5 結(jié)語

國家形象的自塑和他塑特點(diǎn)，要求我們?cè)谛滦蝿菹?，抓?zhǔn)時(shí)機(jī)。后疫情時(shí)代背景下，國際關(guān)系更為復(fù)雜化，以美國為首的西方國家與我國存在更多的摩擦與競爭。美國通過電影工業(yè)與互聯(lián)網(wǎng)等軟實(shí)力全球推銷其國家形象，擁有極強(qiáng)的自塑能力和對(duì)其他國家的“他塑”能力。這就要求人們提升“自塑造”能力以自保，補(bǔ)強(qiáng)“他塑造”能力以反擊。十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，講出中國好故事，提高國家軟實(shí)力”。目前國內(nèi)電影、電視、動(dòng)畫、互聯(lián)網(wǎng)信息流視頻等產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，國家形象塑造上也比之過往有了極大的改善。國家形象的塑造正在從單一的渠道輸出到多媒介、多學(xué)科的綜合運(yùn)用。影像作品正在以更加主動(dòng)的姿態(tài)參與到中國與世界各國的文化交流對(duì)話中，塑造中國和平崛起的新形象。在此過程中影像作品要發(fā)揮跨文化傳播的優(yōu)勢，讓更多的國家、更多的個(gè)體產(chǎn)生文化認(rèn)同，深化文化作品的驅(qū)動(dòng)性力量。