李蓓 易建芳

（湖南理工學院美術與設計學院，湖南 岳陽 414000）

“悠悠萬事，民生為大”，這幾個字在近年來成為了新聞媒體的熱詞，它反映了我國政府對民生問題的重視。前幾年，我國設計界有學者就民生設計問題進行了討論，肯定了民生設計的重要性，同時也指出了我國目前民生設計存在嚴重不足的問題。在我國設計行業(yè)高速發(fā)展的今天，設計師應通過緊扣民生設計這一主題，以實現(xiàn)設計對社會的貢獻，為國家解決民生問題貢獻自己的智慧。

1 民為邦本，本固邦寧

縱觀我國古代歷史，民生思想最早于遠古時期已萌芽，大禹治水、神農(nóng)嘗百草等故事都反映出了原始部落時期，各首領們已有關愛民生、與民同苦的意識。隨著商周政權的更替，周初期統(tǒng)治者們認為，統(tǒng)治基礎的穩(wěn)固需要“順天應”，但更需要“隨人愿”，“敬天保民”的思想也在此背景下產(chǎn)生。到了春秋戰(zhàn)國時期，社會結(jié)構的劇烈變革與百家爭鳴的思想解放使民生思想得到了進一步的闡釋[1]。著名政治家管仲第一次提出了“以人為本”的治國理念，同時也提出一系列愛民、富民的主張[2]。儒家思想代表人物孔子提出了養(yǎng)民、利民、博施于民的主張；孟子在孔子的基礎上繼承、發(fā)展了“仁”的理論，他主張“仁政”，同時認為“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂”[3]201，更為膾炙人口的，是他提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”[3]208這樣的千古名句。在隨后兩千多年的封建社會中，民生思想不斷得到延續(xù)與發(fā)展。唐朝吸取了隋朝的滅亡教訓，實行了貞觀之治，提出了“行王道，存百姓”的治國理念，與此類似的觀點，是朱元璋提出的“民者，國之本也”。

對于什么是“民”，《管子·小匡》[4]144中指出“士農(nóng)工商四民者，國之石民也”，孟子提出的“耕稼陶漁”也可視為“民”，用今天的話來說，“民”就是指“老百姓”。

根據(jù)史料記載，“民生”一詞最早出現(xiàn)在春秋末年左丘明所寫的《左傳·宣公十二年》[5]一文中，所謂“民生在勤。勤則不匱，是勤可以免饑寒”。文中看似強調(diào)勤勞是美德，但因我國屬于典型的農(nóng)耕文明，歷朝歷代都以農(nóng)業(yè)發(fā)展為基本國策，所以文中所強調(diào)的深層意義是以農(nóng)耕文明為基礎的皇權社會下發(fā)展農(nóng)業(yè)的重要性，此處的“民生”可視為國家發(fā)展主力——百姓的日常生計。明朝何景明在《應詔陳言治安疏》[6]中提到：“民生已困，寇盜未息，兵馬馳備，財力并竭?！贝颂幰彩菍ⅰ懊裆币辉~理解為百姓的基本生計。由此可見，“民生”之“生”，通俗地講就是老百姓的生計、生態(tài)、生存與生活方式。

我國古代有關于“愛民”“親民”“養(yǎng)民”“樂民”等思想，反映了統(tǒng)治階級對勞動群眾歷史地位和作用的清醒認識，由于統(tǒng)治者或多或少地認識到了爭取民心的重要性，因此，通過采取一些有利于“民”的政策與措施施行仁政，這在一定程度上緩和了階級矛盾、減輕了人民負擔，對改善民生起到了一定的積極作用。但是，我們也可以看出，我國古代民生思想中的“民”，是相對于“君”而言，亦是相對于統(tǒng)治者、統(tǒng)治階層而言的，“愛民”“親民”等思想本質(zhì)是為了維護封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位，通過安撫最大基數(shù)的民眾，達到長久統(tǒng)治的目的，即所謂“民為邦本，本固邦寧”。因此，在我國古代社會，民生思想服務的對象是統(tǒng)治階層。

2 民生設計

按照王琥[7]的觀點，“民生設計”就是專指與民眾的生活狀況和謀生方式息息相關的設計行為[4]。聯(lián)系上文所述，“民”是指統(tǒng)治階層所統(tǒng)治的普通老百姓，而因為古代的民生思想服務于鞏固政權統(tǒng)治的目的，因此在此基礎上的“民生”是指普通老百姓的生計、生活。關于普通老百姓生計與生活的設計，才是民生設計。與此相對，為了皇室、貴族、特權階層而進行的設計，則很難用民生設計來概括，例如青銅禮器、漆器、宗教用品的設計等。以此觀點檢視我國古代的設計歷史，不難發(fā)現(xiàn)歷史上設計界最精英的人才與最高端的技術，都集中于統(tǒng)治階層，現(xiàn)有的設計歷史大多數(shù)都是對于這些“精英設計”的記錄，例如商代青銅設計、宋朝官窯瓷器設計等。由于老百姓并沒有掌握書寫歷史的話語權，所以我國古代民生設計的發(fā)展留給后人的印象是零碎散亂的，目前來看，也缺乏學界對它的系統(tǒng)梳理。

從現(xiàn)有的資料來看，《考工記》[8]是記錄民生設計最重要的一本著作，它記錄了官營手工業(yè)和家庭小手工業(yè)“百工”的生計，并認為設計創(chuàng)作是“圣人之所作也”。此外，明代的《天工開物》[9]也是記錄民生設計的代表作，它所論述的諸多設計實例，無一不是與民生相關。除了這類綜合闡述民生設計的著作外，另一類是由“民”書寫的著作，例如元代《梓人遺制》[10]的作者是一位木工，他在書中介紹了木機具的形狀、尺寸、材料等制造工藝。明代著名漆工黃成《髹飾錄》[11]記錄了明代漆器裝飾工藝的成就。這些著作，一方面代表了“民”的智慧，另一方面也為“民”的生計提供了解決之道，更為后來的“民”傳承設計智慧。

盡管我們知道真正的民生設計一定是存在于我國歷史的各階段，但由于封建時代民生思想的局限性，真正以高端人才、技術及材料等服務于普通老百姓的設計還是不可能實現(xiàn)的。由此也反證了在古代為皇權貴族服務的設計氛圍中，主動關注民生設計的可貴性，在這方面，從墨子、管子，一直到明代李漁等人，歷朝歷代不乏其人。

李漁所著《閑情偶寄》[12]中有大量關于設計的內(nèi)容，他在書的開篇，提出了“三期四戒”，其中一“期”為“崇尚節(jié)儉”，他說：“創(chuàng)立新制，最忌導人以奢。奢則貧者難行，而使富貴之家日流于侈，是敗壞風俗之書。非扶持名教之書也。是集惟《演習》《聲容》二種為顯者陶情之事，欲儉不能，然亦節(jié)去靡費之半，其余如《居室》《器玩》《飲饌》《種植》《頤養(yǎng)》諸部，皆寓節(jié)儉于制度之中，黜奢靡于繩墨之外，富有天下者可行，貧無卓錐者亦可行。”通過這段論述，可知在追求文人生活的雅致之外，李漁還通過“崇尚節(jié)儉”來論述通過設計使“貧無卓錐者”的生活詩意化，可以說是我國古代民生設計思想的代表性人物。反過來看，文震亨所撰《長物志》所體現(xiàn)的設計思想，則體現(xiàn)了服務于文化精英生活的本質(zhì)，此書所談的是文人雅士的情趣?！伴L物，本乃身外之物，饑不可食、寒不可衣。然則凡閑適玩好之事，自古就有雅俗之分，長物者，文公謂之‘入品’，實乃雅人之致?！币虼耍瑢τ趶V大的普通老百姓而言，生活的首要目的是解決饑寒，“生存”尚未上升到“生活”的層面，這些“長物”便如同隋侯之珠、和氏之璧一樣，是不在大部分老百姓的考慮范圍之內(nèi)的。

圍繞“民生”進行的設計與圍繞特權階層進行的設計構成了古代設計文化的兩端，在歷史上衍發(fā)了“雅”與“俗”、民間與宮廷等設計文化現(xiàn)象。

3 我國古代民生設計的主要特征

我國古代的民生設計思想，是從古代民生思想中發(fā)展而來的，它是古人“富民”“愛民”“仁政”等以民為本思想的體現(xiàn)。從現(xiàn)有的民生設計文獻與設計實踐來看，我國古代的民生設計主要體現(xiàn)以下兩個特征。

3.1 反對奢華，崇尚節(jié)儉

《墨子》中云：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！蹦覍W派以大禹為榜樣，刻苦簡樸，很大程度上反映和代表了當時工匠與市民的觀點，因而被貶斥為“賤民”的學說。作為中國歷史上出身于平民的哲學家，墨子的民生思想顯得非常真誠，在《辭過》中，墨子批評當今君主“必厚作斂收于百姓，暴奪民衣食之財，以為宮室臺榭曲直之望，青黃刻鏤之飾”，這可視為站在“民”的立場，對統(tǒng)治階層設計奢華之風的批評。同一時期的管子也提出了類似的觀點，他在《管子·五輔》中指出，正因為君主喜愛華麗的服飾、好玩的器物，所以導致老百姓挨凍、民生無法得到保障。

反對奢華，提倡節(jié)儉的設計思想在古代經(jīng)常被提出，《髹飾錄》[11]中提出“二戒”，即戒“淫巧蕩心”和“行濫奪目”，諸如此類的表述還有很多。在中國傳統(tǒng)審美思想的影響下,中國古代工藝設計一直存在平淡樸實為美的風格。但是美學上強調(diào)樸實平淡、反對過于華麗的裝飾，并不等于崇尚節(jié)儉的設計。在民生思想的影響下，反對奢華，提倡節(jié)儉更多地是從設計社會學的視角切入。從社會學的視角看到“民生多艱”而激發(fā)仁愛之心，進而希望在設計上能體現(xiàn)“仁”的一面，改善民生，這是極為寶貴的設計思想財富。

明代何瑭在《民財空虛之弊議》[13]中提出反對奢侈設計之風：“自國初至今百六十年，承平既久，風俗日侈。起自貴近之臣，延及富豪之民，一切皆以奢侈相尚，一宮室臺榭之費，至用銀數(shù)百兩，一衣服燕享之費，至用銀數(shù)十兩，車馬器用，務極華靡。”他反對奢侈之風的主要原因，在于希望“理財足民，以安天下”，因為“殊不知風俗奢僭，不止耗民之財，且可亂民之志”，節(jié)儉的終極目的在于統(tǒng)治的長治久安。

3.2 反對無用，崇尚實用

什么是好的工匠（設計者）？《管子·五輔》[4]62回答了這個問題：“古之良工，不勞其智巧以為玩好，是故無用之物，守法者不失?！蹦犹岢觯骸盀橹圮囈?，全固輕利，可以任重致遠。”漢代王符在《潛夫論箋》[14]就有：“百工者，以致用為本，以巧飾為末”的言論。宋代的歐陽修云：“于物用有宜，不記丑與研?！边@些言論無不指出了實用為主的設計思想。

古代造物設計的目的歸根結(jié)底是為了實用，即器物必須具備一定的實用價值，因此設計的首要任務就是實用價值體現(xiàn)的設計。墨子在議論木鳶時道：“巧為，拙為鳶?！边@里拙與巧的差別，不是兩者制作技藝的差別，而在于“巧者”巧于實用，因而是善的，亦是美的；“拙者”在于無用，必然是不善的，因而是丑的。車能用于運輸，改善了人力運輸?shù)男羷?，因其實用而受到贊賞。評定巧拙的尺度是實用功能，區(qū)別美丑的標準也是實用功能。在我國古代設計強調(diào)實用的影響下，明代王徵譯繪《遠西奇器圖說》[15]的自序中就提到，“不甚”關切民生日用或者不是國家工作所急需的，不錄入。

中國古代“堅而后論工拙”的設計觀念也是反對無用，崇尚實用的民生設計思想的另一種說法，兩者都是我國古代造物時的基本原則，是中國古代的思想家和工匠們都十分強調(diào)和重視的。古代工匠們要求產(chǎn)品設計首先要有實用價值，其次考慮外觀，最后才解決外觀美丑問題，同時崇尚實用的設計思想與現(xiàn)代設計思想也是相通的。

以我國古代的民用瓷器為例，民用瓷器因來源于日常生活的實際需要，所以設計價值首先體現(xiàn)在注重實用上。和官窯相比，民窯瓷器在燒制過程中要計算成本，不可一味求精，必須考慮在最合適的價格范圍內(nèi)生產(chǎn)出最優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品，所以民用瓷器的設計是以實用為首要條件，皇家用瓷，其釉料中可以添加名貴的瑪瑙，但民間用陶瓷，非必要的部分往往不施釉，以節(jié)約制造成本。另一個較為典型以崇尚實用為目標的設計思想是我國的家具設計，尤其明代家具設計。明式家具造型簡潔，結(jié)構合理，多用榫卯結(jié)構來進行細節(jié)、機關的連接，選材考究，經(jīng)久耐用[16]。平常百姓所使用家具，與民窯生產(chǎn)的瓷器一樣，設計初衷都是以節(jié)約成本為前提，以經(jīng)久耐用為目的。因此明代家具的設計高度，不僅在于其選材，更多在于其設計去除不必要的裝飾，強調(diào)實用，合理設計。在注重實用的前提下，明代家具的設計不僅有獨特的美感，也體現(xiàn)了“物盡其用”的民生設計理念。

4 結(jié)語

中國古代的設計者曾是世界設計的領先者、創(chuàng)造者，中國古代工匠通過自己的一雙手，將一個個充滿技巧與智慧的設計呈現(xiàn)在實物中。無論是享譽世界的“四大發(fā)明”，還是陶瓷、家具，甚至是建筑、橋梁方面，這些設計的價值歸根結(jié)底是為了人們能更好地生活，最終是為了人民而設計。

設計思想是設計歷史中先輩們的智慧凝結(jié)，它是我們今天對設計加以認識以及深入創(chuàng)造的重要基礎。時至今日，中國的民生設計在逐漸縮小與世界民生設計先進者的差距，我國政府更做出了重視“民生”問題的重大決策。王艮曾說：“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”[17]，關注民生設計，在提倡設計“為人民服務”的時代背景下，更加具有現(xiàn)實意義。