◇ 文/內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)管理學(xué)院 黃淑潔

內(nèi)蒙古草原文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)游牧部落的代代相傳，蘊(yùn)含著許多獨(dú)特的民族元素和豐富的區(qū)域內(nèi)涵。繼承、開(kāi)發(fā)和創(chuàng)新推廣草原文化，使其與世界接軌，這是草原文化在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展中面臨的新課題。草原民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展受到自然條件和民族習(xí)俗的約束和社會(huì)條件的制約，其對(duì)外傳播還沒(méi)有進(jìn)入快速發(fā)展期，而外來(lái)文化的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于草原民族傳統(tǒng)文化的對(duì)外輸出。還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“走出去”的文化策略。當(dāng)下“快餐文化”“流行文化”“大眾文化”對(duì)草原民族傳統(tǒng)文化的沖擊日益強(qiáng)烈，因而需要現(xiàn)代元素加以補(bǔ)充。而草原民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不僅面臨著如何傳承與發(fā)展的問(wèn)題，同時(shí)面臨著民族文化與當(dāng)代主流文化的對(duì)接、轉(zhuǎn)型問(wèn)題，更重要的是，面臨著與當(dāng)今現(xiàn)代化新興媒體的融合問(wèn)題。草原民族傳統(tǒng)文化急需吸納現(xiàn)代文化的一切有益因素，用現(xiàn)代性來(lái)守護(hù)、發(fā)展文化的民族性，通過(guò)對(duì)民族性所蘊(yùn)含的價(jià)值和意義的闡發(fā)，特別是對(duì)民族價(jià)值觀念、審美趣味、人生智慧的梳理、審視、整合，建構(gòu)一種契合文化全球化境遇的新的意義，使草原文化成為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)統(tǒng)一的整體。

內(nèi)蒙古是全國(guó)五大牧區(qū)之一，是原始地方品種資源最豐富的地區(qū)之一，是公認(rèn)的世界現(xiàn)代馬品種的發(fā)源地，也是中國(guó)馬文化的發(fā)源地。內(nèi)蒙古的馬匹數(shù)量最高歷史峰值為1975年的239萬(wàn)匹，然而在內(nèi)蒙古馬產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中，馬匹數(shù)量逐年減少，必須靠開(kāi)發(fā)現(xiàn)代馬產(chǎn)業(yè)才能挽救和保護(hù)蒙古馬，保障馬的數(shù)量和質(zhì)量。蒙古族被譽(yù)為“馬背上的民族”。馬曾在蒙古人的生產(chǎn)、勞動(dòng)、生活、運(yùn)輸、尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)中立下過(guò)汗馬功勞，在蒙古族牧民心中，馬早已成為不可或缺的家庭成員，“草原不能沒(méi)有馬”是其發(fā)自心底的吶喊。因此，以蒙古馬為特色標(biāo)志樹(shù)立全新的品牌形象，尋求草原文化新的市場(chǎng)結(jié)合點(diǎn)，調(diào)整草原文化的傳承、傳播方式，發(fā)揚(yáng)草原文化固有的特色與民族資源優(yōu)勢(shì)，是時(shí)代賦予草原兒女的一項(xiàng)艱巨任務(wù)和偉大使命。

一、深入挖掘內(nèi)蒙古馬文化的特色優(yōu)勢(shì)

內(nèi)蒙古草原民族傳統(tǒng)文化是世代生息在草原地區(qū)的部落民族共同創(chuàng)造的、與草原生態(tài)相適應(yīng)的文化。從內(nèi)涵上講，它是在特定地域、特定環(huán)境中產(chǎn)生的一種文化，主要表現(xiàn)為游牧民族獨(dú)特的活性精神,展示了世代生息繁衍的生命歷程,外化為草原民族與自然生態(tài)親和相處的得天獨(dú)厚的觀念和精神。從內(nèi)容上分析，草原民族傳統(tǒng)文化是一種生活文化，無(wú)論是剛性的賽馬、摔跤、射箭，還是迷人的藍(lán)天、碧草、白云；無(wú)論是悠遠(yuǎn)的長(zhǎng)調(diào)、呼麥，還是深情的牧歌、馬頭琴，以及諸多的信仰、習(xí)俗；它們都是草原民族生活歷程的記錄。草原民族傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)多次迸發(fā)出照耀歷史長(zhǎng)河的文明火花，其中馬文化是其最具有地方民族特色、商機(jī)無(wú)限、前景遠(yuǎn)大、亟待開(kāi)發(fā)的“朝陽(yáng)文化”。蒙古馬是世界上較古老的馬的品種之一，曾被評(píng)為世界第一優(yōu)秀馬種。蒙古馬不僅是我國(guó)數(shù)量最多、分布最廣的馬，也是亞洲數(shù)量最多、分布最廣的馬種。馬文化是以反映人馬關(guān)系為內(nèi)容的文化，是人類(lèi)文化的分支，它包括人類(lèi)對(duì)馬的認(rèn)識(shí)、馴養(yǎng)、使役以及人類(lèi)有關(guān)馬的藝術(shù)及體育活動(dòng)等內(nèi)容。馬自從被馴化后，它就在不斷地推動(dòng)著社會(huì)歷史的進(jìn)程和時(shí)代的發(fā)展，也為工農(nóng)業(yè)的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。馬文化并不是孤立地存在的，它也跟其它文化一樣，需要一個(gè)可以呈現(xiàn)它特點(diǎn)的載體，也與其它文化有著密切的聯(lián)系。有人假設(shè)：如果將有關(guān)馬的內(nèi)容從中國(guó)的文化史中抽出，那留下的文化典籍和藝術(shù)作品將會(huì)殘缺不全。馬文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要甚至是核心的組成部分，有學(xué)者甚至稱其是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和皇冠，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的支撐和框架。世界上很少有一種動(dòng)物能夠比馬更加廣泛而深刻地嵌入到一種充盈著生態(tài)理念與實(shí)踐的文化之中，它的消退能夠喚起與之朝夕共處的人們從心底發(fā)出的難舍之情。蒙古馬被現(xiàn)代交通工具取代，牧人失去的與其說(shuō)是一種工具，更不如說(shuō)是一個(gè)有情感的朋友，以及最有代表性的文化載體。馬這種曾經(jīng)對(duì)人類(lèi)做出貢獻(xiàn)的動(dòng)物若淡出人們的視線，我們不僅會(huì)喪失前人留下的資源，也會(huì)失去地區(qū)特點(diǎn)、民族特色和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一些機(jī)遇。

二、探究?jī)?nèi)蒙古草原文化的現(xiàn)實(shí)境遇及創(chuàng)新基礎(chǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，草原文化的主體將不再是某一個(gè)單一的民族，而應(yīng)該是包含了生活在草原這一地理范圍之內(nèi)的所有民族、文化主體，各民族文化的相互影響使草原文化具備了更大開(kāi)放性、兼容性的特點(diǎn)，草原牧區(qū)、農(nóng)村、城市共同承載、共同發(fā)展繁榮著草原文化。草原文化要不斷獲得生機(jī)和活力，就必須適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求，積極主動(dòng)地對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化做出相應(yīng)的調(diào)整。對(duì)于草原民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)而言，全球化是一把雙刃劍，既帶來(lái)機(jī)遇，也提出挑戰(zhàn)。機(jī)遇表現(xiàn)為它有利于利用國(guó)際國(guó)內(nèi)的市場(chǎng)、資源，廣泛而深入地參與國(guó)際草原文化交流。挑戰(zhàn)體現(xiàn)為它將受到西方發(fā)達(dá)國(guó)家強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊和商業(yè)文化的挑戰(zhàn)。如何應(yīng)對(duì)變化了的時(shí)空環(huán)境，使草原文化精髓得以弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展，這已成為草原民族傳統(tǒng)文化繁榮和發(fā)展的重要課題。

草原民族傳統(tǒng)文化的核心理念包含了草原民族在特定的自然、社會(huì)環(huán)境下生存、發(fā)展、對(duì)外交流的思想觀念，這也是其走向全國(guó)乃至世界的主要前提。草原民族傳統(tǒng)文化需要準(zhǔn)確把握新時(shí)代文化發(fā)展的重要機(jī)遇，積極加入到全媒體時(shí)代文化交流和互動(dòng)中去，通過(guò)與異質(zhì)文化的碰撞向世人展示草原文化的獨(dú)特魅力?！安煌拿鞯慕佑|，往往常常成為人類(lèi)進(jìn)步的里程碑”，人類(lèi)發(fā)展的歷史證明，任何一個(gè)民族文化的發(fā)展都離不開(kāi)與外來(lái)文化的碰撞、接觸和競(jìng)爭(zhēng)，在相互交流和融合發(fā)展中進(jìn)行相互補(bǔ)充、豐富和完善。大膽吸收人類(lèi)文明的一切優(yōu)秀成果是各民族文化發(fā)展的必然途徑。在融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)體系過(guò)程中，獲得文化增長(zhǎng)必不可少的內(nèi)需動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)文化“走出去”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變是自覺(jué)提高自身文化原創(chuàng)能力和生存空間的主動(dòng)選擇。同時(shí)，草原民族傳統(tǒng)文化兼容并蓄的開(kāi)放精神，是其走向全國(guó)及走向世界的精神內(nèi)驅(qū)力。草原民族“逐水草而居”的游牧生活方式為其廣泛接觸和了解不同地區(qū)、不同民族的文化創(chuàng)造了條件，也培養(yǎng)了草原民族豪放、大度的寬廣胸懷，使其具有兼容開(kāi)放的文化心態(tài)，不斷吸收外來(lái)文化以豐富自己，并最終實(shí)現(xiàn)與眾多外來(lái)文化的和睦共處，和諧發(fā)展。遼闊浩瀚的草原、豐富多彩的自然資源、歷史人文資源以及民族文化資源不僅是草原文化走向全國(guó)、邁向世界的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也奠定了草原文化堅(jiān)實(shí)深厚的文化底蘊(yùn)。

草原民族傳統(tǒng)文化精華與全球化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念接軌。歷史上草原民族為開(kāi)辟亞歐洲際聯(lián)系通道、發(fā)展東西方的經(jīng)濟(jì)文化交流、促進(jìn)商品交換做出過(guò)重要貢獻(xiàn)，對(duì)中華文化的發(fā)展和傳播，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。馬克思曾肯定“游牧民族最先發(fā)展了貨幣形式”促進(jìn)了交換的發(fā)展?？梢?jiàn)，草原民族渴望商品交換的意識(shí)對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步產(chǎn)生的影響是重大而深遠(yuǎn)的。草原民族傳統(tǒng)文化具有鮮明的開(kāi)拓進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新、遵規(guī)守法、誠(chéng)實(shí)守信等文化特質(zhì)，這都是與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化接軌的重要條件。開(kāi)拓進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新的特質(zhì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值觀相適應(yīng)；英雄崇拜意識(shí)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)觀相適應(yīng)；遵規(guī)守法的優(yōu)良傳統(tǒng)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制觀相適應(yīng)；誠(chéng)實(shí)守信的精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德觀相適應(yīng)。草原民族傳統(tǒng)文化精華早已融入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行過(guò)程之中，其蘊(yùn)含的優(yōu)秀精神品質(zhì)在很多成功的企業(yè)中得到了較好的傳承和發(fā)揚(yáng)。

草原民族傳統(tǒng)文化潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值內(nèi)涵使其具有很大的傳承推廣空間。就精神意識(shí)層面而言，草原民族傳統(tǒng)文化融合了不同民族、不同種族的文化，在長(zhǎng)期的歷史積淀中形成了自由開(kāi)放、開(kāi)拓進(jìn)取、英雄樂(lè)觀、敬畏自然的精神。就其物質(zhì)形態(tài)方面來(lái)說(shuō)，以物質(zhì)范疇存在的民族文化主要體現(xiàn)在歷史名人、古跡名勝、特色物品幾個(gè)方面。如果沒(méi)有昭君墓、成吉思汗陵，就沒(méi)有昭君文化和成吉思汗文化；沒(méi)有阿爾寨石窟、鄂爾多斯婚禮、那達(dá)慕大會(huì)，草原文化便不會(huì)有如此大的知名度和影響力。還有草原民族的飲食居住、婚喪習(xí)俗、體育競(jìng)技、民族歌舞等方面都是文化產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)資源，這些不僅是宣揚(yáng)草原文化特有內(nèi)涵的載體，更是草原文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大體現(xiàn)。就其發(fā)展觀念層面看，草原文化確立了以生態(tài)價(jià)值為核心的法制體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，它不僅是中華民族生存和發(fā)展的文化植被，更是中華民族生態(tài)文化的一面重要旗幟。草原民族具有一種與生俱來(lái)的天人合一、崇尚自然的宇宙觀；具有與大自然謙和相處、永被恩澤的自然觀；具有欲取先予、永續(xù)利用的生態(tài)觀和描摹自然、歌頌自然的文化觀。草原文化的游牧生產(chǎn)方式，是迄今為止唯一以不破壞生態(tài)為前提的生產(chǎn)方式，它將人與自然和諧相處當(dāng)作行為準(zhǔn)則和價(jià)值尺度，這使草原文化保持著綠色文化、生態(tài)文化狀態(tài)，具有很大的發(fā)展?jié)摿ΓN(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

三、內(nèi)蒙古草原文化的創(chuàng)新與現(xiàn)代馬產(chǎn)業(yè)的融合

草原與馬是不可分割的整體。經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的歷史變遷，馬背民族在遼闊神奇的草原上頑強(qiáng)地生存壯大到今天，馬始終承載著民族繁衍發(fā)展的重任。因此，蒙古人與駿馬被歲月牢牢地栓緊了感情的紐帶。先民對(duì)自然的崇拜以“蒼天”為最高神靈，他們認(rèn)為馬是“蒼天”派生到人間的天神，肩負(fù)著人類(lèi)與“蒼天”之間溝通心靈的使命，是通天之神靈。因此，馬深深贏得了人們的喜愛(ài)和崇敬，在生產(chǎn)勞動(dòng)、行軍作戰(zhàn)、社會(huì)生活、祭奠習(xí)俗和文學(xué)藝術(shù)中，都伴隨著馬的蹤影。蒙古民族在同馬相互依存的過(guò)程中，馬的習(xí)性和稟賦也影響了牧人個(gè)性的形成——勇往直前、奔騰不息，這也使蒙古馬從自然的馬，最終升華為馬背民族的一種文化圖騰。一代天驕成吉思汗率領(lǐng)的騎兵之所以能夠不斷取得勝利，在歷史上留下光輝的一筆，這與蒙古軍隊(duì)的坐騎蒙古馬有著密不可分的關(guān)系。矯健的蒙古馬就是蒙古人創(chuàng)造歷史文化的主要載體。

在漫長(zhǎng)的歲月流逝和迅捷的經(jīng)濟(jì)變遷中，馬的主要用途不知不覺(jué)間從戰(zhàn)爭(zhēng)工具變遷為運(yùn)輸工具，又從運(yùn)輸工具發(fā)展到休閑工具，馬具有了一種特殊的價(jià)值。“馬文化”帶動(dòng)著馬產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。世界許多國(guó)家的馬業(yè)都經(jīng)歷著轉(zhuǎn)型，馬被引入騎乘、醫(yī)療、影視、展覽及廣告宣傳等諸多領(lǐng)域，同時(shí)，更多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)馬、了解馬、接近馬、愛(ài)護(hù)馬?，F(xiàn)代馬業(yè)集高端、自然、時(shí)尚等于一身，衍生出豐富的產(chǎn)業(yè)服務(wù)鏈條。放眼世界，馬產(chǎn)業(yè)在新的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的發(fā)展已然是“別有洞天”了。參與奧運(yùn)馬類(lèi)賽事、馬術(shù)、賽馬、“盛裝舞步”、馬上娛樂(lè)等項(xiàng)目，給馬文化、馬產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。但是我們也應(yīng)該看到，我國(guó)依然處于傳統(tǒng)馬業(yè)階段，存在馬匹價(jià)值低、從業(yè)人員少、馬文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模有限，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益低下等問(wèn)題，已經(jīng)嚴(yán)重制約了馬文化產(chǎn)業(yè)的升級(jí)和發(fā)展。馬文化產(chǎn)業(yè)如何更好地展示草原文化的獨(dú)特魅力，除開(kāi)展豐富多彩的傳統(tǒng)那達(dá)慕等馬的各種競(jìng)技賽事外，也要融入現(xiàn)代馬業(yè)發(fā)展的新理念，在傳播草原民族的世界觀、價(jià)值觀的同時(shí)，與世界馬業(yè)發(fā)展同步，以蒙古馬精神喚起民族文化的自覺(jué)宣傳推廣意識(shí)，注重文化結(jié)構(gòu)的調(diào)整，保護(hù)民族文化賴以生存的生態(tài)環(huán)境。既要看到自身的優(yōu)勢(shì)和精華，也注意自身的不足與落后，從而為民族文化注入更多的時(shí)代內(nèi)涵。

馬作為草原文化的符號(hào)，對(duì)國(guó)內(nèi)外游客都會(huì)產(chǎn)生很大的吸引力。騎馬漫游草原、觀看民族賽馬和馬術(shù)表演，可以帶動(dòng)馬文化馬產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能有效地促進(jìn)內(nèi)蒙古的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化的弘揚(yáng)。遼闊的內(nèi)蒙古草原的不同地區(qū)有著不同地方特色品種的馬匹，也流傳著許多人馬動(dòng)人的故事與傳說(shuō)。藍(lán)天、綠草、白云、駿馬展示著誘人的草原風(fēng)光及獨(dú)特魅力，要充分挖掘地方馬文化資源，使草原生靈無(wú)論是烏珠穆沁白馬、阿巴嘎黑馬、鐵蹄馬、烏審馬還是俊美的三河馬等，都以嶄新的面貌重現(xiàn)草原萬(wàn)馬奔騰的繁榮景象，讓奔騰的駿馬成為草原文化的特色標(biāo)識(shí)，從而展現(xiàn)出北方草原歌的故鄉(xiāng)、舞的海洋、駿馬的天堂的全新景象。