李凱

（國(guó)家圖書(shū)館出版社，北京100034）

任繼愈（1916-2009）的職業(yè)生涯，可以簡(jiǎn)單概括為北京大學(xué)哲學(xué)系、中國(guó)科學(xué)院（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）世界宗教研究所、北京圖書(shū)館（國(guó)家圖書(shū)館）3個(gè)階段。從時(shí)間來(lái)看，第三階段并非最長(zhǎng)。從學(xué)術(shù)經(jīng)歷看，第三階段與之前兩個(gè)階段相比，似乎跟任先生的學(xué)術(shù)方向與研究旨趣也有所疏遠(yuǎn)。然而，如果放寬視野，就任先生的整個(gè)學(xué)術(shù)人生來(lái)觀(guān)察，第三階段恰是他思想傾向的極佳佐證。我們認(rèn)為，任先生的圖書(shū)館理念及其實(shí)踐，正是他綜合文化觀(guān)的具體體現(xiàn)，這種文化觀(guān)在任先生的學(xué)術(shù)生涯中漸進(jìn)形成，并在其后一以貫之。理解任先生的圖書(shū)館理念，須以理解他的文化觀(guān)為基本前提；而通過(guò)觀(guān)察他的圖書(shū)館生涯，可以獲得任先生綜合文化觀(guān)的更深認(rèn)識(shí)，進(jìn)而更全面地理解任先生的思想特質(zhì)。

1 圖書(shū)館思想理念及工作實(shí)踐

從1987年起，任先生到北京圖書(shū)館（后改名國(guó)家圖書(shū)館）擔(dān)任館長(zhǎng)。表面看來(lái)，這是他身份的一大變化，即從學(xué)者、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)管理者到文化機(jī)構(gòu)管理者，實(shí)際上，從他之后的工作思路和工作實(shí)踐看，這不僅是他之前幾十年學(xué)術(shù)思想與人生經(jīng)歷凝聚的一次現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，更是他綜合文化觀(guān)念的自然延續(xù)和進(jìn)一步升華。其身份的“名片”有變，而其思想文化的特質(zhì)未變。

在中國(guó)科學(xué)院（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）世界宗教研究所工作伊始，任先生即確立八個(gè)字的辦所方針:積累資料、培養(yǎng)人才。組織編寫(xiě)《中國(guó)佛教史》《中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史》《宗教詞典》等學(xué)術(shù)書(shū)籍，不僅積累了學(xué)術(shù)研究必備的資料，而且利用集體項(xiàng)目鍛煉和培養(yǎng)了一大批學(xué)術(shù)人才。到國(guó)家圖書(shū)館工作后，任先生也正是本著這種理念開(kāi)展工作的。

1.1 重視人才培養(yǎng)

無(wú)論是在北大哲學(xué)系、世界宗教研究所，還是在國(guó)家圖書(shū)館，有一個(gè)問(wèn)題始終被任先生所重視，那就是人才培養(yǎng)問(wèn)題。北大教書(shū)育人，宗教所培養(yǎng)研究生，都是直接的人才培養(yǎng)。而在以文化服務(wù)為重心的國(guó)家圖書(shū)館，任先生也始終把人才問(wèn)題放在心上，掛在嘴邊。

為此，到國(guó)家圖書(shū)館不久，他就提出實(shí)施人才發(fā)展工程，強(qiáng)調(diào)提高現(xiàn)有人員的素質(zhì)，尤其注重有影響帶頭人的培養(yǎng)。他明確指出，要大力引進(jìn)人才，為未來(lái)的事業(yè)儲(chǔ)備人才。正是在這種思想指導(dǎo)下，國(guó)家圖書(shū)館完善了館員繼續(xù)教育制度，出臺(tái)了首席專(zhuān)家、外籍專(zhuān)家、資深館員等相關(guān)人才制度。

詹福瑞先生曾回憶:“培養(yǎng)人才方面，他每次開(kāi)會(huì)，都要提到這個(gè)問(wèn)題，他認(rèn)為人才是圖書(shū)館工作的重中之重?！薄拔遗c任先生在一起，聊得最多的是人才問(wèn)題。我曾經(jīng)看過(guò)任先生歷年在職工大會(huì)上的講話(huà)，有一個(gè)不變的主題，就是人才。為什么如此？任先生說(shuō)，現(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化。”

2005年，國(guó)家圖書(shū)館曾提出兩大發(fā)展目標(biāo)（即建設(shè)現(xiàn)代化和國(guó)際化的國(guó)家圖書(shū)館），三大發(fā)展戰(zhàn)略（人才興館、科技強(qiáng)館和服務(wù)立館），即體現(xiàn)了任先生的思想，包含了他的智慧。

任先生認(rèn)為，人才是圖書(shū)館發(fā)展的核心和重中之重。以人為本，人才興館，充分體現(xiàn)了他作為哲學(xué)家和教育家的視野和情懷，是其圖書(shū)館思想的核心內(nèi)容和根本出發(fā)點(diǎn)。

1.2 圖書(shū)館業(yè)務(wù)實(shí)踐

擔(dān)任館長(zhǎng)職務(wù)不久，正值北京圖書(shū)館建館75周年，任先生發(fā)表題為《為繁榮中華民族的文化做出貢獻(xiàn)》的講話(huà)，把圖書(shū)館事業(yè)和中華民族的文化聯(lián)結(jié)在一起。他認(rèn)為，中華文化有兩大特色，即連續(xù)性和融合性。北京圖書(shū)館的收藏，是中華民族文化史的一面鏡子。中國(guó)自古就有藏書(shū)的傳統(tǒng)，而現(xiàn)代意義的圖書(shū)館是收藏圖書(shū)資料和提供一般讀者閱覽的地方。北京圖書(shū)館要承擔(dān)起建設(shè)社會(huì)主義文化的重任。

1.2.1 文獻(xiàn)資源建設(shè)

在圖書(shū)館具體業(yè)務(wù)中，文獻(xiàn)資源建設(shè)居于中心位置，是提供服務(wù)的基礎(chǔ)和依托。為此，任先生和圖書(shū)館同仁一起，投入了大量精力，做了許多工作。2000年初，得知有一批古籍善本將從美國(guó)運(yùn)回大陸進(jìn)行拍賣(mài)，任先生迅速聯(lián)合張岱年、季羨林、啟功等先生聯(lián)名上書(shū)國(guó)家文化部、文物局等，希望能收藏這批珍貴文獻(xiàn)，無(wú)奈最終未能如愿。2002年，得知周紹良先生欲出讓一批家藏拓片，而日本學(xué)者已經(jīng)有意購(gòu)買(mǎi)。任先生急忙奔赴周先生家中，商議解決辦法，最終與天津圖書(shū)館聯(lián)合收購(gòu)了這批拓片，阻止了文獻(xiàn)外流，極大地豐富了北京圖書(shū)館和天津圖書(shū)館的金石文獻(xiàn)館藏。為豐富館藏，任先生在擔(dān)任館長(zhǎng)的第二年，就把自己的《中國(guó)哲學(xué)史論》《漢唐佛教思想論集》等著作捐贈(zèng)給北京圖書(shū)館，起到很好的示范和帶動(dòng)作用。

在國(guó)家圖書(shū)館工作期間，任先生為文獻(xiàn)資源建設(shè)奔走呼號(hào)，只要對(duì)圖書(shū)館事業(yè)和中華文化建設(shè)有利的事情，他必定全力而為，如國(guó)家圖書(shū)館敦煌吐魯番學(xué)資料中心的成立、國(guó)家圖書(shū)館陳清華藏書(shū)的入藏等，他都傾注了大量的心血和精力。

1.2.2 文獻(xiàn)揭示和整理工作

對(duì)于中華文化建設(shè)，任先生有一個(gè)基本判斷，認(rèn)為文化高潮即將到來(lái)，但還未至，此時(shí)正處于準(zhǔn)備階段，因此，積累資料和培養(yǎng)人才當(dāng)成為迎接文化復(fù)興的重中之重。他不斷呼吁加強(qiáng)文獻(xiàn)保護(hù)和收藏工作，積極地投身于文獻(xiàn)的整理和編纂工作。

據(jù)詹福瑞先生回憶:“任先生認(rèn)為，中華民族過(guò)去有過(guò)春秋與漢唐三次文化大繁榮，我們將會(huì)迎來(lái)第四次繁榮期。而第四次文化繁榮期，預(yù)計(jì)將在20至30年后。文化的繁榮不是等來(lái)的，要靠長(zhǎng)期的積累，現(xiàn)在就是文化積累期。當(dāng)代人的工作，就是為迎接第四次文化大繁榮做好準(zhǔn)備。而他和圖書(shū)館的任務(wù)，就是做好文獻(xiàn)的整理，當(dāng)后人的鋪路石?！闭窃诖宋幕杂X(jué)意識(shí)下，任先生任國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)以后，就組織和率領(lǐng)人馬先后開(kāi)展了《中華大藏經(jīng)》《國(guó)家圖書(shū)館藏敦煌遺書(shū)》《中華大典》等大規(guī)模圖書(shū)的整理編纂工作。從根本上來(lái)說(shuō)，這都是為了實(shí)現(xiàn)中華文化積累和文化發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

1.3 重視和利用新技術(shù)

不唯紙質(zhì)文獻(xiàn)，任先生對(duì)于文獻(xiàn)的影像保存以及數(shù)字化，都有著深遠(yuǎn)的考慮和規(guī)劃。

基于對(duì)古籍保護(hù)和讀者服務(wù)的重視，任先生極力主張“用是為了藏，藏是為了用”，讓圖書(shū)館的作用不僅限于“傳承文明”，更要承擔(dān)起“服務(wù)社會(huì)”的責(zé)任。同時(shí)，他提倡以縮微復(fù)制的方式保護(hù)和搶救古籍，大力支持國(guó)家圖書(shū)館縮微中心開(kāi)展的各項(xiàng)珍貴文獻(xiàn)搶救工作。

在實(shí)際工作中，任先生盡職盡責(zé)，而在理念上，任先生則體現(xiàn)出他作為思想家的超前眼光。在縮微技術(shù)與數(shù)字化二者間如何取舍的討論中，任先生以一個(gè)哲學(xué)家的視角，提出了“縮微技術(shù)與數(shù)字技術(shù)二者互補(bǔ)，相得益彰”的重要觀(guān)點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的業(yè)界產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響，而這一觀(guān)點(diǎn)也成為當(dāng)前我國(guó)文獻(xiàn)縮微工作大力推廣“數(shù)字縮微”理念的理論源泉，有力地推動(dòng)了文獻(xiàn)縮微工作的創(chuàng)新發(fā)展。

任先生圖書(shū)館理念的與時(shí)俱進(jìn)，還體現(xiàn)在他對(duì)待數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)的態(tài)度上。詹福瑞先生回憶:“我到館不久，任先生就叫辦公室給我送來(lái)美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)的書(shū)，要我讀，囑咐我關(guān)注數(shù)字圖書(shū)館的研究?！?/p>

任先生在很多場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào):“要全面推進(jìn)自動(dòng)化、網(wǎng)絡(luò)化，加強(qiáng)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)，加快文獻(xiàn)信息資源數(shù)字化進(jìn)程，積極推進(jìn)中國(guó)數(shù)字圖書(shū)館工程的發(fā)展?！?/p>

他曾就此問(wèn)題，撰有《建設(shè)中國(guó)數(shù)字圖書(shū)館工程》專(zhuān)文，認(rèn)為隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)圖書(shū)館事業(yè)正逐步邁入數(shù)字圖書(shū)館的發(fā)展階段。圖書(shū)館內(nèi)的文獻(xiàn)資源經(jīng)過(guò)數(shù)字化加工，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)绞澜绺鞯兀箞D書(shū)館發(fā)揮出前所未有的社會(huì)效益。

更為重要的是，他并未把數(shù)字圖書(shū)館僅僅定位于“圖書(shū)館”領(lǐng)域，而是從更廣闊的視野來(lái)看待。他認(rèn)為，數(shù)字圖書(shū)館是一個(gè)國(guó)家進(jìn)入信息時(shí)代的“快速通道”，是沒(méi)有時(shí)空限制的、便于利用的、超大規(guī)模的知識(shí)中心。數(shù)字圖書(shū)館建設(shè)好了，可以帶動(dòng)以大文化為基礎(chǔ)的文化經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，加快我國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)的進(jìn)程，并且有利于營(yíng)造出全民共享、共同進(jìn)步的良好教育環(huán)境，對(duì)于我國(guó)國(guó)民素質(zhì)教育將起到巨大的提升作用。

任先生的數(shù)字圖書(shū)館理念，和他的文化觀(guān)是高度一致的，體現(xiàn)了他一貫的務(wù)實(shí)、長(zhǎng)遠(yuǎn)、根本的思想。凡是有利于現(xiàn)實(shí)發(fā)展和需求的觀(guān)念和舉措，就是有意義的、值得探索的。因此，他的眼光從來(lái)也沒(méi)有局限在一個(gè)館、國(guó)內(nèi)館，而是積極、廣泛地進(jìn)行交流，不僅加強(qiáng)國(guó)內(nèi)各館之間的交流和合作，而且極其重視國(guó)際間的交流和互相學(xué)習(xí)。

1.4 信息共享和開(kāi)放交流

任先生贊成文獻(xiàn)信息資源的共建共享，并且要求國(guó)家圖書(shū)館發(fā)揮龍頭作用，多盡義務(wù)，多做工作，加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外圖書(shū)館界的合作和交流，積極促成文獻(xiàn)信息資源共建共享大協(xié)作局面的形成。他積極帶領(lǐng)相關(guān)人員走出去學(xué)習(xí)和交流，曾經(jīng)于1988年、1994年兩次參加國(guó)家圖書(shū)館的業(yè)務(wù)交流訪(fǎng)日代表團(tuán)，并重點(diǎn)研究了日本國(guó)立國(guó)會(huì)圖書(shū)館的立法決策服務(wù)方面的工作經(jīng)驗(yàn)，很快發(fā)展了自身這方面的業(yè)務(wù)。

對(duì)于任先生來(lái)說(shuō)，圖書(shū)館工作就是為了滿(mǎn)足文化建設(shè)和讀者需求，他說(shuō):“文化的發(fā)展帶來(lái)圖書(shū)館的發(fā)展。對(duì)圖書(shū)館評(píng)價(jià)并不是由我們圖書(shū)館工作人員自己決定的。圖書(shū)館評(píng)價(jià)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是圖書(shū)館能否滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展和讀者要求這一點(diǎn)?！?/p>

滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展和讀者需求，這是任先生圖書(shū)館工作的全部意義所在。這種以現(xiàn)實(shí)為要的思想，絕不是任先生就職圖書(shū)館期間突發(fā)產(chǎn)生的，而是在漫長(zhǎng)的歲月當(dāng)中漸進(jìn)形成的，是任先生幾十年人生閱歷和思想淬煉的結(jié)晶。

2 圖書(shū)館思想的來(lái)源

任先生的圖書(shū)館思想，體現(xiàn)了他以國(guó)家和社會(huì)為重的文化觀(guān)念。這種文化觀(guān)并非一蹴而就，而是在目睹了中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的民生狀況，并經(jīng)認(rèn)真比較、長(zhǎng)期思索、痛苦抉擇之后形成的。其后，又不斷踐履、日趨成熟，并一以貫之。

2.1 西南聯(lián)大南遷途中

回顧任先生的思想歷程，自然要從抗戰(zhàn)時(shí)期的西南聯(lián)大南遷談起?！叭蜗壬恢挂淮魏臀艺勂鹚呱涎芯恐袊?guó)古代哲學(xué)的最初動(dòng)因，是他從湖南徒步赴云南的湘黔滇旅行團(tuán)不平凡經(jīng)歷。一千三百公里的行程，讓這位年輕的學(xué)者親眼看到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期農(nóng)村的破敗凋敝，農(nóng)民的貧窮困頓，他開(kāi)始思索人生的歸宿和最后的真理如何與農(nóng)村農(nóng)民聯(lián)系起來(lái)。這使他背靠災(zāi)難深重的中國(guó)大地，探究中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)。所以任先生的哲學(xué)、宗教等研究，不是為了個(gè)人名利，而是為了中華民族和這個(gè)民族的文化。”

正是出于對(duì)中華民族及其文化的深沉感情，任先生開(kāi)始認(rèn)真思索，并從此走上學(xué)術(shù)研究的道路。如他所言，他探尋的出發(fā)點(diǎn)并不是虛無(wú)的概念和抽象的義理，而是解決實(shí)際的問(wèn)題，因此，他的哲學(xué)和思想研究從一開(kāi)始即帶有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性?！皩W(xué)術(shù)研究要扎根于這塊土地上，要有補(bǔ)于人類(lèi)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。世間沒(méi)有純學(xué)術(shù)。”“作者步入學(xué)術(shù)界就懷著巨大的歷史責(zé)任感。因此，作者努力使學(xué)術(shù)研究為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)，而又不失學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性?！?/p>

2.2 從儒學(xué)到馬列主義

任先生于1939年考取西南聯(lián)大北京大學(xué)文科研究所第一批研究生，攻讀中國(guó)哲學(xué)史和佛教史，1941年畢業(yè)，翌年開(kāi)始任教于北京大學(xué)哲學(xué)系，先后講授中國(guó)哲學(xué)和佛教等相關(guān)課程。1946年至1956年間，他撰寫(xiě)并發(fā)表了若干論文，其中有《朱子的教育哲學(xué)》《為人與成佛》《何啟、胡禮垣的改良主義思想》等。任先生在這10年期間的學(xué)術(shù)興趣點(diǎn)盡管集中于儒學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，但始終不離“為人”“民主”“社會(huì)”等概念，體現(xiàn)出明顯的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，這和他當(dāng)年從事研究的動(dòng)因是一致的，可謂不忘初心。

任先生在其寫(xiě)給老師熊十力先生的信中說(shuō):“我過(guò)去一直是儒家的信奉者。新舊中國(guó)相比較，逐漸對(duì)儒家的格、致、誠(chéng)、正之學(xué)，修、齊、治、平之道，發(fā)生了懷疑。對(duì)馬列主義的認(rèn)識(shí)，逐漸明確?！辈粌H相信馬列主義，任先生還認(rèn)為:“學(xué)馬列主義，也不能在言語(yǔ)文字上打轉(zhuǎn)，也要身體力行。”

從儒家到馬列主義，表面上看，任先生的思想跨度不可謂不大，然而這種轉(zhuǎn)變是自然的，和任先生的理念旨趣是內(nèi)在一致的。在他看來(lái)，沒(méi)有脫離實(shí)際的學(xué)問(wèn)。這里的實(shí)際，不是現(xiàn)實(shí)的功利，而是實(shí)際的問(wèn)題。這些問(wèn)題，有些是社會(huì)性的，有些是文化性的，要之，不是抽象的，而是具體的，是可以為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的。

2.3 “儒教”說(shuō)

在對(duì)待傳統(tǒng)儒學(xué)的立場(chǎng)上，他提出“儒教”的概念，引起學(xué)界相當(dāng)激烈的討論。然而任先生的“儒教”是一個(gè)特定的概念，他和“儒學(xué)”之間并非是完全對(duì)等的。用他自己的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是:“為了使儒家更好地發(fā)揮鞏固封建經(jīng)濟(jì)和政治制度的作用，歷代封建統(tǒng)治者及其思想家們不斷地對(duì)它加工改造，逐漸使它完備細(xì)密，并在一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，進(jìn)行了儒學(xué)的造神運(yùn)動(dòng)”“將儒家搞成了神學(xué)”。

可見(jiàn)，他所說(shuō)的儒教，是指被加工改造之后的儒學(xué)，是形式化的統(tǒng)治的工具，并不是原本的、完全意義上的儒學(xué)。因此，他主張對(duì)此問(wèn)題要做具體、深入的客觀(guān)分析。任先生認(rèn)為，儒教是一個(gè)歷史性概念:“經(jīng)過(guò)辛亥革命，儒教的教皇，也就是皇帝，被取消，儒教也就歸于消滅?！睂?duì)于任先生，儒教是和帝制捆綁在一起的，是依附于皇權(quán)和封建制度而存在的。儒教為皇權(quán)利用，規(guī)定了條條框框，僵化人們的思想，禁錮創(chuàng)新的活力，代表著保守，對(duì)現(xiàn)實(shí)形成阻力，所以，任先生對(duì)之是持批評(píng)和懷疑立場(chǎng)的。這和任先生現(xiàn)實(shí)的、創(chuàng)造的文化觀(guān)念恰好是一致的。

盡管儒教消失了，但以儒教為核心的傳統(tǒng)文化的影響還在。任先生認(rèn)為:“儒教典籍中保留了大量的寶貴文獻(xiàn)資料，不僅屬于儒教一家，也是中華文化的共同財(cái)富”“我們要建設(shè)新文化，傳統(tǒng)文化是重要的資源。繼承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的歷史責(zé)任要我們擔(dān)當(dāng)。”任先生批評(píng)儒教，非但不是批評(píng)傳統(tǒng)，而恰是挖掘傳統(tǒng)，正視傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要成為現(xiàn)實(shí)和將來(lái)可利用的資源，要正確地加以對(duì)待和保護(hù)。

2.4 綜合文化觀(guān)

任先生的文化觀(guān)經(jīng)歷半個(gè)世紀(jì)的洗禮，逐漸發(fā)展成熟。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是以現(xiàn)實(shí)和人民需求為導(dǎo)向，堅(jiān)持馬列主義，繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)新文化，適應(yīng)新社會(huì)、新發(fā)展。這種文化觀(guān)，我們可以稱(chēng)之為綜合的文化觀(guān)，因?yàn)樗萘藗鹘y(tǒng)和現(xiàn)在，關(guān)照了歷史與未來(lái)，以人民的訴求、現(xiàn)實(shí)的需要為基礎(chǔ)，蘊(yùn)涵了平等、發(fā)展以及自由交流的思想因素。就像他在一次學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話(huà)標(biāo)題明示的那樣:“繼承傳統(tǒng)文化精華，迎接文化建設(shè)新高潮”。這是任先生文化觀(guān)的概括表述，也是他關(guān)于圖書(shū)館建設(shè)與發(fā)展思想的生動(dòng)體現(xiàn)。

3 結(jié)語(yǔ)

一切為了社會(huì)發(fā)展和讀者的需求，這既是任先生圖書(shū)館思想的出發(fā)點(diǎn)，也是其從事圖書(shū)館工作的目標(biāo)和歸宿。滿(mǎn)足了社會(huì)發(fā)展和讀者要求，意味著圖書(shū)館的服務(wù)和職能的完成，也就意味著為文化建設(shè)和現(xiàn)實(shí)需求做出了貢獻(xiàn)，這恰恰是任先生整體的、綜合文化觀(guān)的應(yīng)有之義。任先生絕不只是一位端坐書(shū)齋的學(xué)者，他的思想觀(guān)念有鮮明的現(xiàn)實(shí)傾向。詹福瑞先生曾評(píng)價(jià)他“不是桃花源中人”，這種以現(xiàn)實(shí)為重的文化觀(guān)念，從他求學(xué)時(shí)即開(kāi)始奠基，在以后的教學(xué)、研究，以及實(shí)際工作中逐漸發(fā)展并成熟。而在國(guó)家圖書(shū)館時(shí)期的工作實(shí)踐，更加印證了他的這種以民族為重、以家國(guó)為重、以人為重的思想觀(guān)念，這是其圖書(shū)館理念的核心內(nèi)容。任先生關(guān)于圖書(shū)館工作的思考，都是他這種綜合文化觀(guān)在具體實(shí)踐中的反映，盡管其職業(yè)生涯各階段的工作側(cè)重有所不同，但其根本來(lái)源卻是一致的。