陳 堅(jiān)

（山東大學(xué) 哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

天臺(tái)山位于浙江省臺(tái)州市，系《徐霞客游記》之開(kāi)篇。據(jù)該游記所說(shuō)，徐霞客當(dāng)年走在天臺(tái)山的道上，只見(jiàn)“云散日朗，人意山光，俱有喜態(tài)”[1]，真是讀之令人神往。當(dāng)然，天臺(tái)山不但“人意山光，俱有喜態(tài)”，更是一座深沉有涵養(yǎng)的歷史文化名山。東晉孫綽（314—371年）在《游天臺(tái)山賦》中開(kāi)宗明義說(shuō)：“天臺(tái)山者，蓋山岳之神秀者也。”“神秀”兩字堪稱是對(duì)天臺(tái)山的精準(zhǔn)概括，其中“秀”是指天臺(tái)山自然風(fēng)光之秀美，而這“秀”又何以能“神”呢？那是因?yàn)樘炫_(tái)山的青山綠水間還縈繞著濃郁的人文神韻，用孫綽自己在《游天臺(tái)山賦》中的話來(lái)說(shuō)就是，天臺(tái)山乃是“玄圣之所游化，靈仙之所窟宅”，而現(xiàn)在很多研究天臺(tái)山文化的學(xué)者則認(rèn)為，天臺(tái)山乃是“佛宗道源”，以及“浙東唐詩(shī)之路目的地”，因?yàn)槟抢锊坏Q生了中國(guó)道教南宗和第一個(gè)中國(guó)化佛教宗派天臺(tái)宗，而且還成就了“一座天臺(tái)山，半部全唐詩(shī)”[2]之美名。魯迅先生在其小說(shuō)《故鄉(xiāng)》的結(jié)尾有這么一句話，曰：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。”[3]套用魯迅先生的這句話可以說(shuō)：“其實(shí)天臺(tái)山本沒(méi)有文化，來(lái)的人多了，也便有了文化。”那來(lái)的都是什么人呢？來(lái)的都是尋仙訪道的“玄圣靈仙”和寄情山水的文人墨客，比如天臺(tái)宗的創(chuàng)始人智顗（538—597年）。據(jù)《隋天臺(tái)智者大師別傳》的記載，智顗原本在陳朝首都金陵（今南京），他想找個(gè)地方隱修，首先想到的是蔣山（今南京的鐘山），因考慮到“蔣山過(guò)近，非避喧之處，聞《天臺(tái)地記》稱有仙宮，白道猷所見(jiàn)者信矣；《山賦》用比蓬萊，孫興公之言得矣。若息緣茲嶺，啄峰飲澗，展平生之愿也”[4]，于是乎，智者大師就步白道猷（即曇猷，286—396年）和孫綽（字興公）的后塵來(lái)到了天臺(tái)山，從而也就有了天臺(tái)宗的創(chuàng)立?？傊詢蓵x開(kāi)始，除了眾所周知的因躲避北方戰(zhàn)亂的“士人南渡”，因?yàn)槭苤袊?guó)古代濃郁的山林隱逸文化的影響，再加上道教南宗和佛教天臺(tái)宗的“方外”吸引力，來(lái)自北方政治中心的大批文人道友踵繼來(lái)到了離北方既不遠(yuǎn)也不近的山水佳地天臺(tái)山。一如李白（701—762年）在《瓊臺(tái)》中所說(shuō)的，“龍樓鳳闕不肯住，飛騰直欲天臺(tái)去。碧玉連環(huán)八面山，山中亦有行人路”[5]——這就是天臺(tái)山文化的人脈基礎(chǔ)。

所謂天臺(tái)山文化，乃是造端于以天臺(tái)山為中心的臺(tái)州一帶的文化，涉及哲學(xué)、宗教、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等眾多領(lǐng)域，其中蘊(yùn)含著中國(guó)儒佛道文化的精華，乃至折射出整個(gè)東亞文化的光芒。因?yàn)?，從歷史上看，天臺(tái)山文化的影響力還越出中國(guó)而波及日本和朝鮮半島。有鑒于此，天臺(tái)山文化一直有人研究，尤其為浙江當(dāng)?shù)卦S多學(xué)者所重視，且不乏相應(yīng)的研究成果。作為對(duì)這些研究成果的一個(gè)綜合和提升，2017年初，“天臺(tái)山和合文化研究”被列為浙江省文化研究工程（第二期）重大課題，該課題由浙江大學(xué)何善蒙教授領(lǐng)銜，由臺(tái)州學(xué)院和合文化研究院團(tuán)隊(duì)具體承擔(dān)，下分《天臺(tái)山和合文化研究文獻(xiàn)索引》《天臺(tái)山和合文化史》《天臺(tái)山和合文化概論》《天臺(tái)山和合文化的“跨域”傳播》《天臺(tái)山和合文化的當(dāng)代價(jià)值》等5個(gè)子課題，最終形成5部系列專著，于2020年11月由浙江人民出版社正式出版。這5部專著從不同的角度對(duì)天臺(tái)山文化中與“和合”有關(guān)的思想作了系統(tǒng)的梳理，或者說(shuō)是在以中國(guó)文化的“和合”精神為視角來(lái)梳理天臺(tái)山文化，“五子登科”，有史有論，涉古涉今，將各種形態(tài)的天臺(tái)山文化集中在“和合”這個(gè)主題之下來(lái)加以展示和探討，堪稱是天臺(tái)山文化“綱舉目張”之作，為天臺(tái)山文化點(diǎn)出了“和合”之“睛”。我們不妨來(lái)分享一下它們的內(nèi)容和學(xué)術(shù)意義。

楊供法的《天臺(tái)山和合文化研究文獻(xiàn)索引》[6]一書有三個(gè)突出的貢獻(xiàn)：第一，按時(shí)間順序梳理了天臺(tái)山文化研究文獻(xiàn)，呈現(xiàn)給讀者比較清晰的天臺(tái)山文化研究進(jìn)程；第二，它以目錄信息展現(xiàn)了天臺(tái)山文化的和合屬性，為“和合圣地”提供了文獻(xiàn)學(xué)證據(jù)，同時(shí)回答了僻處浙東一隅的天臺(tái)山，為何在歷史上能雄踞佛道文化高地、成就今日的“中國(guó)和合之鄉(xiāng)”；第三，它以至今較為完整的外文目錄，展現(xiàn)了天臺(tái)山文化與東亞文化尤其是日本文化的密切聯(lián)系，以及對(duì)其產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。書中對(duì)和合文化研究的中文文獻(xiàn)可謂盡數(shù)囊括，搜羅的相關(guān)外文文獻(xiàn)也較為豐富，但因多國(guó)語(yǔ)言、數(shù)據(jù)庫(kù)以及跨境文獻(xiàn)搜索技術(shù)等有欠臻熟等原因，不免有遺珠之憾，隨著日后國(guó)內(nèi)外和合文化研究成果的增多，相信將來(lái)此書還有更新增補(bǔ)的計(jì)劃。

張燕的《天臺(tái)山和合文化史》[7]一書以時(shí)間為經(jīng)，以儒釋道三教和合為緯，考察天臺(tái)山和合文化的形成、發(fā)展、興盛、轉(zhuǎn)型與復(fù)興之歷程，將天臺(tái)山和合文化置于區(qū)域文化的視野下，結(jié)合天臺(tái)山地理形勝、歷史發(fā)展兩個(gè)維度，來(lái)發(fā)掘和闡釋其和合文化產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理。作者通過(guò)對(duì)天臺(tái)山儒釋道三教圓融和合的歷史發(fā)展過(guò)程，和合文化在歷代社會(huì)生活中的影響，和合文化近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，以及和合文化在當(dāng)代社會(huì)的復(fù)興等內(nèi)容的歷史考察和分析，還原了天臺(tái)山和合文化發(fā)展演變的歷程和規(guī)律，為當(dāng)代中華和合文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展提供參考。不足之處是，在論述天臺(tái)山和合文化演變過(guò)程中，側(cè)重于形態(tài)上的考察，而在思想內(nèi)容演變的挖掘上略顯欠缺，有待于作者日后深入研究。

何善蒙和陳銳鋼合著的《天臺(tái)山和合文化概論》[8]一書，主要從哲理上對(duì)天臺(tái)山和合文化進(jìn)行探討，其最突出的創(chuàng)新之處在于，對(duì)天臺(tái)山和合文化進(jìn)行了界定與闡釋。書中對(duì)天臺(tái)山和合文化的界定為：天臺(tái)山和合文化，是臺(tái)州地域內(nèi)因“和合”思想而產(chǎn)生的理論與實(shí)踐的整體，其以儒釋道三教圓融為核心，以寒山、拾得“和合二圣”為突出代表，是天臺(tái)山文化的精髓與本質(zhì)特征，與臺(tái)州民間生活密切相關(guān)，是中華和合文化的典型形態(tài)和鮮活樣本。作者又從“一體兩翼三個(gè)層面”來(lái)分析與闡釋這一界定。所謂一體，就是以佛宗道源為代表的宗教文化為體，這是天臺(tái)山文化的最為顯著的特征。所謂兩翼，則是在天臺(tái)山宗教文化基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的兩大最具有代表性的形象，分別是濟(jì)公活佛與和合二圣。濟(jì)公活佛的形象，立足點(diǎn)是在宗教文化，是站在宗教的角度來(lái)溝通世俗生活；和合二圣作為天臺(tái)山和合文化最為典型的符號(hào)，更多是從世俗生活來(lái)體現(xiàn)宗教精神。三個(gè)層面，是指天臺(tái)山和合文化所涉及的三個(gè)方面的內(nèi)容：宗教哲學(xué)、宗教生活以及世俗生活，三個(gè)層面的互動(dòng)以社會(huì)和諧為旨?xì)w和落腳點(diǎn)。作者通過(guò)以上分析，得出天臺(tái)山和合文化是中華和合文化的典型形態(tài)和鮮活樣本的結(jié)論。全書觀點(diǎn)新穎，論述清晰有力，既有宗教哲學(xué)又有宗教社會(huì)學(xué)的視角，難能可貴。

屈嘯宇、郝金廣和孫明輝合著的《天臺(tái)山和合文化的“跨域”傳播》[9]一書，從“跨地域”“跨領(lǐng)域”的視角出發(fā)，以天臺(tái)山和合文化生成地域的文化生態(tài)特性為基點(diǎn)，但又不局限于“地方文化”框架，而是在本地與廣域、精英與大眾、本體精神與多元呈現(xiàn)的比較研究框架中，針對(duì)“生息”“仙山”“佛宗”“山寺”“詩(shī)文”等多種天臺(tái)山和合文化在生產(chǎn)、發(fā)展與傳播中形成的文化形象展開(kāi)相應(yīng)探討。書中首先通過(guò)對(duì)天臺(tái)山地區(qū)的文化地理分布與文化生態(tài)特性加以研究，對(duì)天臺(tái)山和合文化發(fā)生與傳播的文化形象與要素的源頭，以及和合文化“多元共生、和合共融”的文化性格來(lái)源進(jìn)行了分析。其次，通過(guò)對(duì)天臺(tái)山“仙山”形象來(lái)源進(jìn)行歷史梳理，以宗教社會(huì)史方法分析天臺(tái)山以道教“丹山”為起點(diǎn)，以“多教同山”為典型表現(xiàn)的和合文化性格如何得以生成和發(fā)展。第三，通過(guò)對(duì)天臺(tái)山最具影響的文化形象“天臺(tái)宗”在東亞各國(guó)與歐美各國(guó)的文化接受與衍變過(guò)程加以分析，以宗教史研究方法探討天臺(tái)山和合文化核心載體的歷史發(fā)展路徑。第四，通過(guò)選取“濟(jì)公神僧”“國(guó)清山寺”“寒山詩(shī)”這三個(gè)天臺(tái)山和合文化形象中最典型的文化形象，對(duì)從生成、發(fā)展到傳播的歷史過(guò)程與文化影響進(jìn)行全面梳理，由此說(shuō)明天臺(tái)山文化以“和合”為特性，以“多元”為關(guān)鍵內(nèi)容的文化性格所具有的豐富內(nèi)涵。該書的研究說(shuō)明了天臺(tái)山和合文化是一個(gè)具有文化多元性、歷史多元性和空間多元性的和合文化整體，與以東亞為中心的世界文化有著復(fù)雜的文化對(duì)話關(guān)系與深遠(yuǎn)影響。不足之處是，書中跨地域、跨領(lǐng)域視角下對(duì)五方面內(nèi)容的彼此內(nèi)在關(guān)聯(lián)和互動(dòng)研究相對(duì)缺失，或可作為開(kāi)展下一步深入研究的方向。

楊供法和王廷婷合著的《天臺(tái)山和合文化的當(dāng)代價(jià)值》[10]一書，先從縱向維度對(duì)“和合”內(nèi)涵的歷史演變作了梳理，再截取先秦時(shí)期的和合文化，從橫向維度概括了和合文化思想體系的基本框架，以此為基礎(chǔ)，對(duì)天臺(tái)山、天臺(tái)山文化分別作了定位，并結(jié)合臺(tái)州的實(shí)踐對(duì)天臺(tái)山和合文化的當(dāng)代價(jià)值作了較為詳細(xì)的論述。書中先梳理了中華和合文化內(nèi)涵的縱向演變，包括殷周時(shí)期的“陰陽(yáng)和合”、春秋時(shí)期的“五教和合”、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家和合”、東漢以降的“三教和合”、近代以來(lái)的“中西和合”等五個(gè)階段。又以先秦時(shí)期和合文化為例，對(duì)和合文化思想基本架構(gòu)作了橫向分析，包括“和實(shí)生物”的本體論，“和為貴”的價(jià)值觀，“天人合一”的人與自然關(guān)系，“和而不同”的人際關(guān)系，“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際關(guān)系，“天下大同”的社會(huì)理想，它們?yōu)樘炫_(tái)山和合文化的形成與發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。在歷史的發(fā)展演變中，天臺(tái)山不但汲取先秦以來(lái)的和合思想形成三教和合的文化特征，還誕生了寒山、拾得“和合二圣”的文化形象而成為和合圣地。據(jù)此，書中將“和合文化”概括為：以和合思想體系為內(nèi)核，以天臺(tái)山“和合二圣”為符號(hào)的文化形態(tài)。天臺(tái)山和合文化的價(jià)值，與天臺(tái)山文化的地位密切相關(guān)，天臺(tái)山儒、釋、道三教和合并存的文化生態(tài)和三教的和合思想體系說(shuō)明天臺(tái)山一直是和合文化的高地，天臺(tái)山文化則是中華和合文化的典型形態(tài)。作者在和合文化研究的基礎(chǔ)上，又著力從制度創(chuàng)新，如股份合作制、民主懇談會(huì)、和諧司法、和諧臺(tái)州、跨國(guó)并購(gòu)新模式，以及城市精神等維度加以研究分析，認(rèn)為天臺(tái)山和合文化是臺(tái)州制度創(chuàng)新的文化動(dòng)因。

以上就是《天臺(tái)山和合文化研究》書系5部專著的基本內(nèi)容。我們都知道，“和合”乃是中國(guó)文化的核心價(jià)值觀之一。習(xí)近平總書記曾在《之江新語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)：“我們的祖先曾創(chuàng)造了無(wú)與倫比的文化，而‘和合’文化正是其中的精髓之一。‘和’指的是和諧、和平、中和等，‘合’指的是匯合、融合、聯(lián)合等。這種‘貴和尚中、善解能容，厚德載物、和而不同’的寬容品格，是我們民族所追求的一種文化理念。自然與社會(huì)的和諧，個(gè)體與群體之間的和諧，我們民族的理想正在于此，我們民族的凝聚力、創(chuàng)造力也正基于此?！盵11]天臺(tái)山和合文化就是中華和合文化的一個(gè)重要組成部分。然而，我們不能簡(jiǎn)單地將天臺(tái)山和合文化看作是天臺(tái)山或臺(tái)州的地方文化，就像我們不能簡(jiǎn)單地將儒家文化就看作是曲阜文化或?qū)⑻┥轿幕涂醋魇翘┌策@個(gè)地方的文化一樣。首先，與其說(shuō)天臺(tái)山和合文化是中華和合文化的一個(gè)組成部分，還不如說(shuō)它是憑藉天臺(tái)山獨(dú)特的山水氣質(zhì)所展示的中華“和合”文化，就像山水畫山水詩(shī)一樣優(yōu)美。錢穆先生曾說(shuō)：“中國(guó)文化過(guò)去最偉大的貢獻(xiàn)，在于對(duì)‘天’‘人’關(guān)系的研究。中國(guó)人喜歡把‘天’與‘人’配合著講。我曾說(shuō)‘天人合一’論，是中國(guó)文化對(duì)人類最大的貢獻(xiàn)。”[12]天臺(tái)山和合文化正是對(duì)“天人合一”的最好注腳，這一點(diǎn)，孫綽早在《游天臺(tái)山賦》中就說(shuō)得很清楚，曰：

太虛遼闊而無(wú)閡，運(yùn)自然之妙有，融而為川瀆，結(jié)而為山阜。嗟臺(tái)岳之所奇挺，實(shí)神明之所扶持，蔭牛宿以曜峰，托靈越以正基。結(jié)要彌于華岳，直指高于九嶷。應(yīng)配天以唐典，齊峻極于周詩(shī)。邈彼絕域，幽邃窈窕。近智以守，見(jiàn)而不知；仁者以路，絕而莫曉。[13]

其次，我們都知道，中華和合文化在周易以及儒佛道各種典籍中都有廣泛的表現(xiàn)，據(jù)此學(xué)術(shù)界還提出了“和合學(xué)”“大道和生學(xué)”等學(xué)科范疇，然而這都是中華和合文化的理論表達(dá)；相比之下，天臺(tái)山和合文化則是既有中華和合文化的理論表達(dá)，如天臺(tái)宗佛學(xué)；又有中華和合文化的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，如寒山、拾得之被雍正皇帝封為“和合二圣”?？傊?，天臺(tái)山和合文化是一個(gè)范圍廣泛的人文研究領(lǐng)域，相信《天臺(tái)山和合文化研究》書系這5部專著的面世，必將有助于當(dāng)代人進(jìn)一步深入理解中華和合文化的精神實(shí)質(zhì)及其豐富內(nèi)蘊(yùn)。