邢 瀟 蔡青城 常 甜 楊家祥 王艷君

(河北省人民醫(yī)院針灸科，河北 石家莊 050051)

竇漢卿是我國金元時(shí)期著名的針灸學(xué)家，曾任翰林侍講學(xué)士，后加昭文館大學(xué)士，死后被元世祖忽必烈封為太師、魏國公，謚號文正[1]。竇漢卿一生著述較少，且善于以歌賦形式撰寫針灸理論及經(jīng)驗(yàn)，其著述文辭優(yōu)美，行文流暢，并借聲韻使人易學(xué)難忘，同時(shí)竇漢卿所著改變了金元之前針灸著作重灸而輕針的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，對后世醫(yī)家影響深遠(yuǎn)，如徐鳳、高武、楊繼洲等人均受其影響發(fā)展了針灸理論及針刺補(bǔ)瀉手法。由于竇漢卿針灸方面的論述絕大部分被收入《針經(jīng)指南》一書[2]，因此本研究以此為基礎(chǔ)，對其補(bǔ)瀉方法進(jìn)行歸納分析，以期為針刺治療提供參考和借鑒。

竇漢卿重視針灸補(bǔ)瀉，在其《針經(jīng)指南》中的《氣血問答》《真言補(bǔ)瀉手法》《標(biāo)幽賦》等多個(gè)章節(jié)，均有對針刺補(bǔ)瀉方法進(jìn)行論述。其所論及的針刺補(bǔ)瀉方法幾乎涵蓋了目前臨床所使用的全部補(bǔ)瀉方法。其著作中對有些簡單通用的補(bǔ)瀉方法只是提到名稱，或僅是在具體論述其補(bǔ)瀉方法時(shí)有所體現(xiàn)而未列出名稱，如開闔補(bǔ)瀉等。而對一些其認(rèn)為重要的或其所提出的特殊的補(bǔ)瀉方法，則單立標(biāo)題進(jìn)行較為細(xì)致的論述，如寒熱補(bǔ)瀉與現(xiàn)代“燒山火”“透天涼”復(fù)式補(bǔ)瀉手法功能相似，論述詳實(shí)。這些方法與《素問》和《難經(jīng)》的針刺補(bǔ)瀉方法相似，但又不乏竇漢卿的完善和發(fā)展，使其更具臨床操作性。竇漢卿不僅對針刺補(bǔ)瀉手法進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述，他還在《針經(jīng)指南》中論述了不同時(shí)間對針刺補(bǔ)瀉的影響以及針刺補(bǔ)瀉的時(shí)間禁忌，并對針刺補(bǔ)瀉中一些常見問題如補(bǔ)瀉手法與呼吸的關(guān)系、雙側(cè)補(bǔ)瀉還是單側(cè)補(bǔ)瀉等，進(jìn)行了闡述或解答。竇漢卿對針刺補(bǔ)瀉的論述既包含理論觀點(diǎn)，又有具體操作方法，更有對臨床應(yīng)用中具體問題的闡述和解答。可以說竇漢卿針刺補(bǔ)瀉已經(jīng)基本形成學(xué)術(shù)價(jià)值高、特色顯著的針刺補(bǔ)瀉理論及操作體系，傳承其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和補(bǔ)瀉方法，必將對針灸臨床有一定的借鑒和參考價(jià)值。

1 竇漢卿針刺補(bǔ)瀉理論學(xué)術(shù)淵源

從兩晉南北朝一直到唐宋時(shí)期，臨床很少用針法，而灸法得到飛速發(fā)展，刺法的運(yùn)用自晉以后一度低落，在金元時(shí)期又重新興起與豐富。補(bǔ)瀉方法作為針刺操作手法的重要組成部分，早在《內(nèi)經(jīng)》和《難經(jīng)》中就有較為詳細(xì)的論述，其中《內(nèi)經(jīng)》的論述更為豐富。《內(nèi)經(jīng)》時(shí)期以后一直到宋代以前，各種中醫(yī)文獻(xiàn)對補(bǔ)瀉方法的論述基本與《內(nèi)經(jīng)》相同。宋代以后這種情況才逐漸有所改變[3]，這可能與這一時(shí)期人們更為重視灸法有關(guān)。竇漢卿推崇針法，《針經(jīng)指南》一書一反兩晉唐宋諸針灸典籍重灸輕針的現(xiàn)象，記錄了大量的針刺補(bǔ)瀉方法及原理，其中涉及灸法內(nèi)容僅只言片語。根據(jù)竇漢卿所處的時(shí)代背景及其學(xué)術(shù)思想特點(diǎn)，可以探究其針刺補(bǔ)瀉方法及相關(guān)理論的主要淵源。

1.1 源于《素問》，注重實(shí)用 竇漢卿在其《針經(jīng)指南·真言補(bǔ)瀉手法》中闡述的補(bǔ)法是“左手掐穴，右手置針于穴上，令病患咳嗽一聲，針入透于腠理，令病患吹氣一口，隨吹分寸，待針頭沉緊時(shí)，轉(zhuǎn)針頭，以手循捫，覺氣至，卻回針頭向下，覺針頭沉緊，令病患吹氣一口，隨吸出針，乃閉其穴(謂一手急捻孔是也)。虛羸、氣弱、癢麻者，補(bǔ)之”；瀉法是“左手掐穴，右手置針于穴上，令病患咳嗽一聲，針入腠理，復(fù)令病患吸氣一口，隨吸氣至分寸，覺針沉緊，轉(zhuǎn)針頭向病所，覺氣至病退，便轉(zhuǎn)針頭向下，以手循捫，覺針沉悶，令病患吹氣一口，隨吹氣一口，徐出其針不閉其穴，命之曰瀉。豐肥、堅(jiān)硬、疼痛者，瀉之”。與《素問·離合真邪論》中的補(bǔ)瀉法相比較，竇漢卿保留了《素問·離合真邪論》補(bǔ)瀉法中呼吸補(bǔ)瀉和開闔補(bǔ)瀉的主體，對針刺前的輔助手法進(jìn)行了適當(dāng)?shù)暮喕?，補(bǔ)充了針刺的具體方法和技巧，以及通過針下和手下的感覺判斷是否得氣。并提煉了補(bǔ)法和瀉法的應(yīng)用指征，提出“虛羸、氣弱、癢麻者，補(bǔ)之”“豐肥、堅(jiān)硬、疼痛者，瀉之”的簡便實(shí)用的區(qū)分方法，使其更符合臨床實(shí)際操作。同時(shí)竇漢卿在《針經(jīng)指南》中還多次直接引用《素問》中有關(guān)補(bǔ)瀉的原文進(jìn)行分析。如“《素問》瀉必用方補(bǔ)必用員”以及“呼吸補(bǔ)瀉”兩節(jié)，不但直接引用《素問》作為標(biāo)題，還對《素問》內(nèi)容進(jìn)行了大段的直接引用。由此可知，竇漢卿的針刺補(bǔ)瀉主體是沿襲《素問》中的補(bǔ)瀉理論和方法。

1.2 傳承《難經(jīng)》，創(chuàng)新發(fā)展 除了引用《素問》的內(nèi)容外，《針經(jīng)指南》還直接引用了《難經(jīng)》的部分內(nèi)容。如在《針經(jīng)指南·真言補(bǔ)瀉手法》中“迎隨補(bǔ)瀉”中提到“經(jīng)云：東方實(shí)而西方虛，瀉南方而補(bǔ)北方，何謂也？此實(shí)母瀉子之法，非只刺一經(jīng)而已。假令肝木之病實(shí)，瀉心火之子，補(bǔ)腎水之母，其肝經(jīng)自得其平矣。五臟皆仿此而行之”，在《針經(jīng)指南·古法流注》中提到“此法如氣血所主之經(jīng)絡(luò)，于一經(jīng)中井、滎、俞、經(jīng)、合，迎隨而補(bǔ)瀉之。亦用東方實(shí)而西方虛，瀉南方而補(bǔ)北方是也”。這兩段文字中的“東方實(shí)而西方虛，瀉南方而補(bǔ)北方”當(dāng)出自《難經(jīng)》，“經(jīng)云”當(dāng)指《難經(jīng)·七十五難》或《難經(jīng)·七十九難》中的內(nèi)容?！夺樈?jīng)指南·真言補(bǔ)瀉手法》中“春夏刺淺，秋冬刺深”及“春夏各致一陰，秋冬各致一陽”的觀點(diǎn)雖然引用《內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容進(jìn)行了解釋說明，但其觀點(diǎn)本身卻出自《難經(jīng)·七十難》。此外，竇漢卿重視針刺手法，歸納了手指補(bǔ)瀉十四法，并認(rèn)為補(bǔ)瀉的關(guān)鍵并不是必須依靠呼吸作用，而主要是依靠操作手法，配合呼吸是為了更好地發(fā)揮手法的作用。此觀點(diǎn)也是在《難經(jīng)·七十八難》中“補(bǔ)瀉之法，非必呼吸出內(nèi)針也”的理論上衍生發(fā)展而來的。由此可見，竇漢卿的針刺補(bǔ)瀉理論與方法及重視針刺手法的特點(diǎn)均受《難經(jīng)》影響較深，根據(jù)其臨床實(shí)踐有所創(chuàng)新發(fā)展。

2 竇漢卿針刺補(bǔ)瀉方法擷要

2.1 補(bǔ)瀉之法，手法為要 竇漢卿在《針經(jīng)指南·標(biāo)幽賦》中提到“原夫補(bǔ)瀉之法，非呼吸而在手指”，類論也在《針經(jīng)指南·真言補(bǔ)瀉手法》中提到。該理論源于《難經(jīng)·七十八難》中的相關(guān)論述。但這里應(yīng)當(dāng)注意的是竇漢卿所要表達(dá)的并不是補(bǔ)瀉時(shí)不需要配合呼吸進(jìn)行操作，而是認(rèn)為呼吸本身并不能起到補(bǔ)瀉的作用，起關(guān)鍵作用的是呼吸過程中所實(shí)施的操作手法。手法與呼吸配合只是為了更好的使手法發(fā)揮作用而已，這一點(diǎn)在《針經(jīng)指南·真言補(bǔ)瀉手法》“呼吸補(bǔ)瀉”一節(jié)中體現(xiàn)的非常清晰。竇漢卿認(rèn)為，針刺補(bǔ)虛瀉實(shí)的關(guān)鍵在于利用手法從衛(wèi)取氣和從榮置氣。從衛(wèi)取氣，是使所產(chǎn)生的氣不得外泄，以起到針刺補(bǔ)虛的治療作用；從榮置氣，是使有余之氣瀉出體外，發(fā)揮針刺瀉實(shí)的治療作用。而在此過程中，手法是達(dá)到取氣和置氣的最主要的手段，同時(shí)配合呼與吸是為了使手法發(fā)揮最大作用。從竇漢卿重視手指補(bǔ)瀉的學(xué)術(shù)思想中不難發(fā)現(xiàn)，其往往是手指補(bǔ)瀉與呼吸補(bǔ)瀉配合進(jìn)行，即針刺補(bǔ)虛時(shí)強(qiáng)調(diào)呼入吸出，瀉實(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)吸入呼出，為臨床補(bǔ)瀉手法的運(yùn)用提供了更多參考[4]。

2.2 寒熱補(bǔ)瀉，方法詳實(shí) 《素問·針解》云“刺虛則實(shí)之者，針下熱也，氣實(shí)乃熱也。滿而泄之者，針下寒也，氣虛乃寒也”，并分析了寒、熱產(chǎn)生的原因是“刺實(shí)須其虛者，留針陰氣隆至，乃去針也。刺虛須其實(shí)者，陽氣隆至，針下熱乃去針也”，即針下陰氣隆則寒，陽氣隆則熱，但該篇并未闡述針刺補(bǔ)瀉的具體操作。竇漢卿基于上述理論發(fā)明了“寒熱補(bǔ)瀉”針法，即“冷補(bǔ)之時(shí)，使氣至病所，更用生成之息數(shù)，令病患鼻中吸氣出，自覺熱矣”“熱瀉之時(shí)，使氣至病所，更用生成息數(shù)，令病患鼻中出氣，口中吸氣，按所病臟腑之?dāng)?shù)，自覺清涼矣”，即在呼吸補(bǔ)瀉、捻針補(bǔ)瀉的操作基礎(chǔ)上從陽引陰，從陰引陽，并按照臟腑生成數(shù)法將鼻吸口呼及口吸鼻呼的呼吸誘導(dǎo)方法結(jié)合到補(bǔ)瀉方法中，以達(dá)到使患者產(chǎn)生寒熱感覺的目的。該方法的提出對后世“燒山火”“透天涼”手法的出現(xiàn)起到了一定促進(jìn)作用[5]。

2.3 擇時(shí)補(bǔ)瀉，天人相應(yīng) 竇漢卿非常重視針刺補(bǔ)瀉的時(shí)機(jī)。早在《內(nèi)經(jīng)》時(shí)期就已經(jīng)認(rèn)識到人體的氣血按照一定的時(shí)間周期發(fā)生規(guī)律性變化[6]。竇漢卿認(rèn)為，若要順利實(shí)現(xiàn)補(bǔ)瀉的預(yù)期效果，必須順應(yīng)人體氣血的周期性變化。這一理念在《針經(jīng)指南·標(biāo)幽賦》中體現(xiàn)的尤為充分。如其中的“察歲時(shí)于天道，定形氣于余心”認(rèn)為時(shí)間因素是針灸治療的背景因素，也是針灸臨床醫(yī)師應(yīng)首先注意的因素之一?！坝墒俏缜懊蟆滤匪蓝倮洹?則是論述補(bǔ)瀉時(shí)間選擇的問題，并認(rèn)為上午或上半月適合補(bǔ)法操作，而下午或下半月適合瀉法操作。而“望不補(bǔ)而晦不瀉，弦不奪而朔不濟(jì)”則是在討論補(bǔ)瀉時(shí)間宜忌的問題。通過這些論述可以看出竇漢卿認(rèn)為補(bǔ)瀉的時(shí)間很重要，應(yīng)當(dāng)根據(jù)人體氣血隨日周期和月周期的變化，合理地選擇時(shí)間進(jìn)行補(bǔ)瀉操作，以加強(qiáng)效果，避免操作時(shí)出現(xiàn)意外。竇漢卿的這一觀點(diǎn)與現(xiàn)代研究所證實(shí)的人體的健康情況及生命狀態(tài)具有周期性變化的觀點(diǎn)相吻合[6]，豐富了中醫(yī)學(xué)中“天人相應(yīng)”的內(nèi)容，為針刺補(bǔ)瀉手法的操作時(shí)機(jī)提供了有益的探索，值得通過臨床實(shí)踐深入研究。

2.4 迎隨補(bǔ)瀉，瀉南補(bǔ)北 一般針灸醫(yī)家認(rèn)為，《靈樞》中提到的“迎隨”即是一種補(bǔ)瀉方法，又常常代指整體的補(bǔ)瀉。如《靈樞·九針十二原》“迎之隨之，以意和之，針道畢矣”中的“迎隨”即是“補(bǔ)瀉”的意思，并不是特指某種補(bǔ)瀉針法。而《靈樞·終始》中“故瀉者迎之，補(bǔ)者隨之。知迎知隨，氣可令和”中的“迎隨”顯然指的是某種具體的補(bǔ)瀉操作方法。目前多數(shù)醫(yī)家認(rèn)為，“迎隨”是指針尖方向與氣血流注方向的關(guān)系[7]，即針尖的方向與經(jīng)脈氣血流注的方向相同為“隨”為補(bǔ)法，針尖與經(jīng)脈氣血流注的方向相反為“迎”為瀉法。古代除張世賢、李梃及《難經(jīng)·七十二難》中所持觀點(diǎn)與此相同外，其他對迎隨補(bǔ)瀉的具體操作方法存在著一些不同的認(rèn)識。如《難經(jīng)·七十九難》中“迎而奪之者，瀉其子也；隨而濟(jì)之者，補(bǔ)其母也”，認(rèn)為“迎隨”之意就是補(bǔ)母瀉子之法。竇漢卿的迎隨補(bǔ)瀉就是依據(jù)這一說法而來。他將《難經(jīng)·七十五難》中“東方實(shí)，西方虛；瀉南方，補(bǔ)北方”中瀉南補(bǔ)北理論與補(bǔ)母瀉子理論進(jìn)行有機(jī)融合，并在《針經(jīng)指南·真言補(bǔ)瀉手法》“迎隨補(bǔ)瀉”一節(jié)中進(jìn)行了論述，認(rèn)為《難經(jīng)·七十五難》中瀉南補(bǔ)北法本質(zhì)也是根據(jù)五行生克理論，采用“實(shí)則瀉其子，虛則補(bǔ)其母”來實(shí)現(xiàn)的，符合《難經(jīng)·七十九難》中對迎隨補(bǔ)瀉的認(rèn)識。不同的是，《難經(jīng)·七十九難》中的迎隨補(bǔ)瀉只是在同一經(jīng)脈上利用五輸穴的五行屬性進(jìn)行的補(bǔ)母瀉子，而瀉南補(bǔ)北則是根據(jù)臟腑的五行屬性進(jìn)行的補(bǔ)母瀉子。因此，竇漢卿在“迎隨補(bǔ)瀉”一節(jié)中補(bǔ)充了“此實(shí)母瀉子之法，非只刺一經(jīng)而已”的說明，創(chuàng)新發(fā)展了《難經(jīng)》的迎隨補(bǔ)瀉法。

2.5 補(bǔ)瀉兼施，先補(bǔ)后瀉 中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，陰陽為矛盾的統(tǒng)一體，時(shí)刻處于此消彼長的變化中，陽盛則陰病，陰盛則陽病，因此虛與實(shí)往往同時(shí)存在，這就需要在針刺過程中通過補(bǔ)瀉手法平衡陰陽，以達(dá)到治療疾病的目的。對于補(bǔ)瀉兼施的操作順序，竇漢卿在《針經(jīng)指南·真言補(bǔ)瀉手法》“呼吸補(bǔ)瀉”中提出了“若陽氣不足，而陰血有余者，當(dāng)先補(bǔ)其陽，而后瀉其陰。陰血不足而陽氣有余者，當(dāng)先補(bǔ)其陰，而后瀉其陽。以此則陰陽調(diào)和，榮衛(wèi)自然通行，此為針之要也”的觀點(diǎn)。這與《難經(jīng)·七十六難》中論述的先補(bǔ)后瀉理論一致。雖然《靈樞》中也有類似論述，但由于《靈樞》在歷史上曾經(jīng)亡佚一段時(shí)期，流傳不廣泛，有學(xué)者考證竇漢卿未曾讀過該書[8]，因此其學(xué)術(shù)思想更多受《素問》和《難經(jīng)》的影響，從而主張補(bǔ)瀉順序宜先補(bǔ)后瀉。

2.6 隨病左右，患側(cè)補(bǔ)瀉 竇漢卿在實(shí)施補(bǔ)瀉手法時(shí)主張“左則左補(bǔ)瀉，右則右補(bǔ)瀉”，此觀點(diǎn)在《針經(jīng)指南·氣血問答》中以問答的形式進(jìn)行了闡述，共九問九答。如“問曰：周身之穴各有兩，如補(bǔ)瀉時(shí)，只刺病所耶？兩穴俱刺耶？答曰：不然，隨病左右而補(bǔ)瀉之，左則左補(bǔ)瀉，右則右補(bǔ)瀉”。由此可知，竇漢卿在針刺補(bǔ)瀉時(shí)如病分左右，則在患側(cè)進(jìn)行補(bǔ)瀉操作。此外，竇漢卿在《針經(jīng)指南·標(biāo)幽賦》中載“交經(jīng)繆刺，左有病而右畔?。粸a絡(luò)遠(yuǎn)針，頭有病而腳上針。巨刺與繆刺各異，微針與妙刺相通”，這一論述看似與“左則左補(bǔ)瀉，右則右補(bǔ)瀉”矛盾，實(shí)則不然?！熬薮獭薄翱姶獭痹从凇端貑枴罚m兩者皆強(qiáng)調(diào)“左病治右，右病治左”，但實(shí)有本質(zhì)的不同。巨刺強(qiáng)調(diào)左側(cè)有癥狀但右脈有異常者刺右側(cè)腧穴，繆刺強(qiáng)調(diào)若只是身體一側(cè)有癥狀但脈下尚無明顯變化，則可針刺對側(cè)。竇漢卿所言“左有病而右畔取”中的“病”是以《素問》中繆刺的原理即癥狀而言，即脈下沒有異常變化時(shí)采用繆刺。因?yàn)樵凇秲?nèi)經(jīng)》中診斷疾病虛實(shí)、進(jìn)行補(bǔ)瀉操作以及判斷補(bǔ)瀉操作是否有效的標(biāo)準(zhǔn)都以脈象變化為依據(jù)，因此《針經(jīng)指南·氣血問答》中的“隨病左右而補(bǔ)瀉之，左則左補(bǔ)瀉，右則右補(bǔ)瀉”應(yīng)是指隨病脈在左在右，并以脈象區(qū)分虛實(shí)，病在左側(cè)則在左側(cè)進(jìn)行補(bǔ)瀉，病在右側(cè)則在右側(cè)進(jìn)行補(bǔ)瀉。這一觀點(diǎn)提示我們在針刺補(bǔ)瀉時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視脈象的變化，以達(dá)調(diào)整臟腑氣血、提高治療效果的目的。

雖然竇漢卿《針經(jīng)指南》中提到了很多單式的補(bǔ)瀉手法，如彈法、搓法、搖法等，但系統(tǒng)研究發(fā)現(xiàn)竇漢卿在補(bǔ)瀉時(shí)主張多種方法綜合應(yīng)用。如《針經(jīng)指南·真言補(bǔ)瀉手法》所介紹的“補(bǔ)法”和“瀉法”即是呼吸補(bǔ)瀉與開闔補(bǔ)瀉的聯(lián)合運(yùn)用，從其所處的開篇位置及直接以“補(bǔ)法”和“瀉法”冠名，可以看出這種補(bǔ)瀉方法應(yīng)是竇漢卿平時(shí)最常使用的基本補(bǔ)瀉方法。而后文所列的手指補(bǔ)瀉、生成數(shù)法、迎隨補(bǔ)瀉以及時(shí)間補(bǔ)瀉等均可與此補(bǔ)瀉方法聯(lián)合使用。此外，《針經(jīng)指南·標(biāo)幽賦》中“循捫彈弩，留吸母而堅(jiān)長……推內(nèi)進(jìn)搓，隨濟(jì)左而補(bǔ)暖”等描述也體現(xiàn)了多種補(bǔ)瀉方法的聯(lián)合應(yīng)用。多法并施治療疾病的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)非常符合臨床實(shí)際，既有助于提高補(bǔ)瀉手法的療效，更能實(shí)現(xiàn)補(bǔ)虛瀉實(shí)的目的。

3 小結(jié)

針刺補(bǔ)瀉操作貫穿針刺治療過程的始終，是針刺療法取效的關(guān)鍵因素之一，因此歷代針灸醫(yī)家大多都非常重視補(bǔ)瀉理論及方法的研究和應(yīng)用。竇漢卿作為金元時(shí)期著名的針灸學(xué)家，其針刺補(bǔ)瀉理念和操作方法對后世針灸醫(yī)家影響頗深，促進(jìn)了后世針刺補(bǔ)瀉手法的發(fā)展。《針經(jīng)指南》序中指出 “是以軒岐開端，越人知要《素問》隱其奧，《難經(jīng)》彰其妙”，由此可知竇漢卿的針刺補(bǔ)瀉方法理論主要來源于《素問》和《難經(jīng)》，如補(bǔ)法、瀉法、寒熱補(bǔ)瀉、補(bǔ)必用方、瀉必用員等來源于《素問》的不同章節(jié)；而《氣血問答》、“迎隨補(bǔ)瀉”等內(nèi)容來源于《難經(jīng)》的有關(guān)論述；春夏刺淺，秋冬刺深、手指補(bǔ)瀉等是對《素問》《難經(jīng)》的傳承發(fā)展。近年來諸多學(xué)者對竇漢卿針灸學(xué)術(shù)思想不斷深入研究，如張晉教授認(rèn)為竇漢卿及其《針經(jīng)指南》是我國針刺手法的第二次高峰代表之一，且尊稱竇漢卿為針刺手法學(xué)派的至圣[9]。因此，對竇漢卿針刺補(bǔ)瀉方法的深入探析及全面梳理，有助于傳承針刺補(bǔ)瀉理論與實(shí)踐的精華，結(jié)合臨床研究實(shí)現(xiàn)針灸學(xué)術(shù)的守正創(chuàng)新。