西北民族大學體育學院

“楊林堂鼓”這一遺落在荒蠻之地的民俗體育文化，處在大山深處較為封閉的環(huán)境，民俗體育文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在科學技術(shù)高度發(fā)達的今天，人們忙于物質(zhì)生活的追求，卻忽視了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給我們帶來的精神財富，保護和傳承民俗體育文化是提高文化自信的重要途徑，對傳統(tǒng)的繼承方法要“取其精華，去其糟粕”因此，本文對秭歸楊林堂鼓民俗體育文化發(fā)展的制約因素進行研究，同時對民俗體育文化的傳承結(jié)合現(xiàn)代化背景提出了一些建議，旨在更好的傳承優(yōu)秀民俗體育文化。

一、秭歸楊林堂鼓民俗體育文化的基本概況

（一）文化背景

秭歸這個沿江城市有著豐厚的民俗體育文化底蘊、屈原故里端午習俗、碼頭纖夫文化、擺手舞、峽江船工號子、土家族舞蹈撒葉兒嗬、打擊樂楊林堂鼓等[1]；秭歸每年最隆重的活動就是屈原故里端午習俗，其開幕式就在屈原祠前廣場進行，廣場正前就是長江三峽大壩，龍舟競賽就是從這里開始。堂鼓是流傳于楊林一帶的民間吹打樂，據(jù)老堂鼓師傅說堂鼓是宮廷音樂，是他們的祖師從山東帶來的，堂鼓傳人秦士坤說：堂鼓又名“唐鼓”起源于唐朝宮廷，楊林堂鼓祖師秦姓人，其祖先多在朝中為官，所以有機會學習這種宮廷音樂，后來經(jīng)過時代變遷，一部人遷往秭歸楊林，堂鼓技藝在此地傳播開來。

（二）演奏道具

楊林堂鼓歷史源遠流長，現(xiàn)已有14 代傳人。道具有大堂鼓、小堂鼓、嗩吶、大鑼、小鑼、包鑼、大號、大镲、小镲、拍子、八仙桌等[2]。演奏分為坐奏行奏兩種，坐奏時：擺兩張八仙桌大堂鼓與大鑼、小堂鼓成三角形在前，大號、嗩吶相對著排后，左是包鑼、拍子，右為小鑼、小镲。行奏時：大、小堂鼓在前，大、小鑼居中，大號、嗩吶在后[3]。每種樂器都有其獨特的聲調(diào)，奏響時扣人心弦。

（三）演奏形式

楊林堂鼓演奏分為坐奏、行奏、獨奏、合奏等，一支樂器多人奏，多支樂器一人奏，出神入化。其中有很多難度較高的演奏形式，需要演奏雙方具有默契的配合[4]。如：“一條龍”在二龍抱竹的基礎(chǔ)上增加人手一般為八人，后面的人拿著嗩吶繞過前人的頸部這樣一次排列成一條龍，最前方的人要同時吹兩個嗩吶，難度系數(shù)相當之高。一些技術(shù)如：“滾地龍”“白鳳朝陽”等因演奏者身體年邁的原因無法進行正常演奏，面臨著失傳的境地。楊林堂鼓經(jīng)過歷史的沉淀已經(jīng)形成了自己一套獨特的藝術(shù)體制及不同的風格和流派。

二、秭歸楊林堂鼓民俗體育文化發(fā)展的制約因素

（一）年輕人對傳統(tǒng)吹打樂認識淡化，傳統(tǒng)民間藝人老齡化嚴重

隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展城市化水平的提高，許多年輕人迫于生計背井離鄉(xiāng)，來到城市生活，當代年輕人對傳統(tǒng)吹打樂認識淡化主要可以分為以下幾個原因：①當代年輕人多以學業(yè)為主，對傳統(tǒng)民俗體育文化沒有時間進行系統(tǒng)的學習；②迫于后期生活和發(fā)展的需求，大多數(shù)年輕人畢業(yè)后選擇去城市就業(yè)定居；③年輕人對傳統(tǒng)民俗體育文化興趣不高，認為其枯燥乏味，年輕人更熱衷于體驗新鮮事物科學技術(shù)媒體。筆者經(jīng)過實地調(diào)研訪問有關(guān)當?shù)赝瑢W得知，大部分在外地工作，對楊林堂鼓的了解也只是知道有其存在，或聽過別人說起，沒有人深入了解，足以看出當代年輕人對民間吹打樂楊林堂鼓認識的淡化。據(jù)拜訪傳統(tǒng)民間藝人絕大部分年齡都在四十左右，有的藝人年齡甚至更大，年輕一代力量薄弱，傳統(tǒng)民間藝人老齡化嚴重。

（二）傳承途徑單一，宣傳力度不夠

楊林堂鼓世代居于深山峽谷之中，自古以來傳播都是靠師傅帶徒弟互相教授學習，老一代以“言傳身教”形式傳授給子嗣，傳承民俗體育文化的接力棒。據(jù)悉堂鼓是宮廷音樂是他們的祖師從山東帶過來的[5]。較為閉塞的環(huán)境自古以來就是傳播的阻礙，在信息不發(fā)達的時代，楊林堂鼓的傳播是較為不易的，除了周邊的人熟知意外較遠的地方幾乎沒人知曉，也無人專門組織活動進行宣傳，因此楊林堂鼓的宣傳力度遠遠不夠。楊林堂鼓的繼承基本就是這樣的師徒繼承制，堂鼓班子的人會進行專門的研究學習，除此之外很少有人去學習或繼承，優(yōu)秀的民俗體育文化應(yīng)該被廣泛的發(fā)揚光大，讓更多的人來學習。

（三）專業(yè)研究人員匱乏

所謂：“術(shù)業(yè)有專攻”楊林堂鼓民俗體育文化走的更高更遠就必須要形成體系，建立一套完備的體制，從細節(jié)做起[6]。包括：起源、傳承人、演奏方式、道具、變遷、功能、適用場合、創(chuàng)新、遺矢等各個方面做詳細的歸納總結(jié)。楊林堂鼓現(xiàn)有班子藝人已經(jīng)達到了較高的演技水準，一項體育項目要達到較高的水準較為精湛的技術(shù)，必須有長期系統(tǒng)艱苦的訓練，因此楊林堂鼓的技術(shù)練習一定要盡早的投入。每一項體育項目都不能離開理論只談技術(shù)，理論學習也是至關(guān)重要的“學而不思則罔，思而不學則殆”要注重理論與實踐的相結(jié)合，目前楊林堂鼓民俗體育文化實踐技術(shù)水平已經(jīng)達到了很高的造詣，但是理論方面還相當匱乏，需要一批有扎實理論功底得的學者進行歸納總結(jié)，進行系統(tǒng)化的羅列。

三、秭歸楊林堂鼓民俗體育文化的保護與傳承

（一）政府建立保護機制注入新鮮血液

發(fā)揮體育局、體委及相關(guān)政府部門的作用，對民俗體育文化加強引導，在楊林堂鼓正走向瀕危的這一現(xiàn)象引起了秭歸縣委縣政府及當?shù)匚幕块T的高度重視[7]。為此，①設(shè)立了楊林堂鼓搶救保護計劃工作領(lǐng)導小組；②劃定楊林堂鼓保護區(qū)域，成立楊林堂鼓藝術(shù)協(xié)會；③設(shè)立楊林堂鼓搶救保護專項基金，每年投入5 萬元。從長遠來看，最主要的是成員班子需要注入新鮮的血液，這樣才能保證楊林堂鼓民俗體育文化的長久發(fā)展，政府可以設(shè)立事業(yè)單位編制，提高資金的投入，為畢業(yè)生發(fā)放薪酬待遇可以回家就業(yè)，解決解決畢業(yè)生的就業(yè)和薪酬問題。有繼承和接班人這樣就可以實現(xiàn)楊林民俗體育文化的永續(xù)發(fā)展。秭歸是民俗體育文化的搖籃，要發(fā)揮自身優(yōu)勢，政府要加強對楊林堂鼓民俗體育文化的關(guān)心，定期的進行民眾素質(zhì)思想文化教育，宣言民俗體育文化，讓每個人都可以參與其中，使其家喻戶曉家家都是傳承人，戶戶都是繼承者。

（二）搭乘現(xiàn)代媒體的“高速列車”

隨著時代的進步媒體的力量越來越大，每個人都可以是一個自媒體，例如：抖音、快手、淘寶、微信、微博等平臺。說明我們繼承傳統(tǒng)文化要需時俱進，搭上時代的列車，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代信息技術(shù)相結(jié)合?？梢宰詶盍痔霉淖约旱腁PP 抖音、快手賬號，找一些專門的攝影音樂制作團隊，或者組織自己的人外出學習，對藝人的表演和日常排練進行視頻錄制，拍攝藝人演奏時的寫真圖片，制作視頻發(fā)布抖音、快手等平臺進行網(wǎng)絡(luò)宣傳。在微信上可以制作微信公眾號撰寫征文，邀人轉(zhuǎn)發(fā)征文及關(guān)注微信公眾號?，F(xiàn)今是一個媒體爆炸的時代，各種信息涌現(xiàn)于人們面前，任何信息都可能在一夜之間為眾人知曉，學習和利用現(xiàn)代媒體，搭乘現(xiàn)代媒體的快車道，對我們民俗體育文化的傳播將起到一個質(zhì)的飛躍。

（三）學校發(fā)揮其專業(yè)優(yōu)勢

學校是一個特殊的場所，學校里面的人是一群特殊的群體，是祖國的傳承者，我國文明上下5000年，有很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化需要我們?nèi)ダ^承與發(fā)揚。學校是一個大環(huán)境可以相互討論共同進步學?？梢砸M民俗體育文化進入體育課堂，一方面豐富學生課堂，另一方面對民俗文化潛移默化的繼承；在課堂上也可以發(fā)現(xiàn)苗子有特別喜歡的，或者天賦比較好的可以與其父母溝通進行民俗體育文化的繼承，有助于選材。學校的學生是民俗體育文化發(fā)展的后備力量，學校的老師也可以進行理論學習，進行研究探討發(fā)表相關(guān)文章，發(fā)揮其專業(yè)優(yōu)勢。把自己的理論成果與水準較高的藝人一起探討融合，一方提供技術(shù)一方提供理論基礎(chǔ)，優(yōu)勢互補，如果說學生是后備力量，那么教師團隊就是理論中堅力量，只有二者力量充分利用，才能保障楊林堂鼓民俗體育文化永續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

民俗體育文化是提高文化自信的內(nèi)在要求，民俗體育文化的保護與傳承迫在眉睫，部分走向瀕危。秭歸楊林堂鼓民俗體育文化有著悠久的發(fā)展史，在楊林堂鼓即將走向瀕危之際，秭歸縣委縣政府進行了搶救保護計劃，但其發(fā)展仍然存在一些制約因素，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，保護與傳承的機制也提出了更高的要求。在新時代大背景下為了實現(xiàn)楊林堂鼓民俗體育文化的長久發(fā)展，一方面要認清楊林堂鼓民俗體育文化在新時代背景下發(fā)展的不足，建立其相應(yīng)的傳承與保護機制。另一方面順應(yīng)時代的潮流，為民俗體育文化進行適當?shù)膭?chuàng)新，改善其傳承與發(fā)展方式，注入新鮮血液使民俗體育文化在新時代大放異彩。