王彥霖 南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院

民間造物藝術(shù)作為鄉(xiāng)土文化的有生力量，在中國(guó)歷史悠久的文化長(zhǎng)河里不斷地推動(dòng)著人類文明的發(fā)展。木雕作為木構(gòu)的語(yǔ)言，是造物藝術(shù)的特殊“符號(hào)”，木雕藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中造物思想與工藝技巧相輔相成，造物者將造物意識(shí)賦予木雕作品的同時(shí)又巧妙地展現(xiàn)出工藝特色。具有區(qū)域性藝術(shù)特征的徽州木雕承載著徽州地區(qū)民間造物者的思想感情，其歷經(jīng)滄海桑田形成獨(dú)具風(fēng)格的工藝文化，在百姓的生活中廣為流傳。

一、民間造物的思想范疇

（一）造物思想的自然哲學(xué)觀念

中國(guó)傳統(tǒng)的民間造物藝術(shù)在物的方面可謂是包羅萬(wàn)象，無(wú)論是器物的選材還是加工方式都體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，量材為用、因地制宜，這些理念不僅表現(xiàn)出匠人們對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)知，實(shí)際上也體現(xiàn)了在造物思想下人與自然之間的哲學(xué)觀念。儒學(xué)家董仲舒提出“天人合一”的理念，即天、地、人和諧共生，人與世間萬(wàn)物是一個(gè)共同體。宋應(yīng)星在《天工開(kāi)物》總序的開(kāi)篇便開(kāi)門見(jiàn)山地指出：“天覆地載，物數(shù)號(hào)萬(wàn)，而事亦因之，曲成而不遺，豈人力也哉?！雹伲鳎┧螒?yīng)星：《天工開(kāi)物譯注》，潘吉星譯，上海古籍出版社，2008年，第1頁(yè)。其本意是指天地之間萬(wàn)物以計(jì)，而人們要做的事也因而很多，適應(yīng)自然事物的變化而發(fā)展，是人類社會(huì)最為明智的選擇。二者的觀點(diǎn)皆認(rèn)為世間有主宰萬(wàn)物的“道”，而“道”是人與萬(wàn)物和諧共存的自然法理。古人將自然的哲學(xué)觀念與造物思想相結(jié)合，由此催生的造物意識(shí)在人類社會(huì)中生生不息地傳播開(kāi)來(lái)。

（二）造物思想的人文社會(huì)觀念

人是社會(huì)的主體，是思想造物的本原，器物的創(chuàng)造往往需要人為的推動(dòng)力?！犊脊び洝分杏杏涊d：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！雹诼勅塑姡骸犊脊び涀g注》，上海古籍出版社，2008年，第4頁(yè)?！疤鞎r(shí)、地利、材美、工巧”共同組成了民間造物的思想觀念，其中，“工巧”考驗(yàn)匠人的造物思想、技藝觀念，是以“人”為主導(dǎo)的“造物之美”。莊子曰：“夫造物者為人?！比欢?，在古代受限于落后的生產(chǎn)條件，獨(dú)自一人很難在有限的環(huán)境中制作出精美的器物，集體合作成為民間造物的常態(tài)。正如柳宗悅在《工藝之道》中闡述：“優(yōu)秀的作品并非一人所為，而幾乎全是合作的成果。好的作品背后，是好的合作?！雹哿趷偅骸豆に囍馈?，陳文佳譯，北京聯(lián)合出版公司，2019 年，第34頁(yè)。匠人之間團(tuán)結(jié)協(xié)作，明確分工，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，彌補(bǔ)了個(gè)人造物的局限，而“合作”的根源來(lái)自“人”這一造物個(gè)體對(duì)于“社會(huì)化”集體的認(rèn)知。由此可見(jiàn)，民間造物的思想不僅包含了“人本主義”的價(jià)值觀念，還囊括了“精誠(chéng)合作”的社會(huì)認(rèn)同感。

二、承載著文化歷史的徽州木雕

（一）徽州木雕的地域文化

徽州木雕是安徽傳統(tǒng)建筑中民間造物藝術(shù)的典范?；罩菀蚱洫?dú)有的鄉(xiāng)土文化底蘊(yùn)，經(jīng)歷明清兩朝數(shù)百年徽商文化的傳播，使得該區(qū)域木雕藝術(shù)成為全國(guó)聞名遐邇的文化名片?；罩莸靥幫钅希嗌降厍鹆?，森林資源豐富。古語(yǔ)有云：“徽州是七分山水一分田，一分道路一莊園?！庇捎谄涞乩憝h(huán)境的特殊性，決定了徽州建筑多以木質(zhì)框架為主，大量的木構(gòu)梁架為皖南匠人提供了用武之地。徽州木雕以其精雕細(xì)琢的工藝雕刻、鬼斧神工的木雕工藝在木質(zhì)建筑的斗拱、梁架、檐條、門窗、欄板、欄桿等領(lǐng)域留下了濃墨重彩的痕跡。木雕工藝與徽派建筑相得益彰，隨著歷史的發(fā)展，徽州木雕成為皖南地域文化不可或缺的組成部分。

（二）徽州木雕的歷史淵源

徽州木雕起源于宋代，宣和年間我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，徽州人抓住了這個(gè)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要機(jī)遇，外出經(jīng)商，徽商的足跡遍布全國(guó)各地。民間素有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的說(shuō)法。徽商致富后，修祠堂，建廟樓，為徽州木雕的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。木雕作為建筑的裝飾物清新典雅。這種藝術(shù)風(fēng)尚的形成，離不開(kāi)徽州人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的耳濡目染。徽州是程朱理學(xué)的發(fā)源地，素有“程朱闕里”之稱。程朱理學(xué)作為宋代儒家文化思想的經(jīng)典，在成為維護(hù)封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想之后，對(duì)我國(guó)思想文化的引領(lǐng)長(zhǎng)達(dá)七百余年。該理學(xué)崇尚“三綱五?！薄叭龔乃牡隆保胀ㄈ俗袷鼐V常，商人以成為儒商為榜樣。朱熹曰：“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也?！雹伲ㄋ危┲祆洌骸吨熳蛹矣?xùn)》，方彥壽譯，福建教育出版社，2017年，第55頁(yè)。在這種思想的影響下，徽州人民克己復(fù)禮，木雕藝術(shù)風(fēng)格亦同受儒家文化影響簡(jiǎn)約而不失分寸。

三、徽州木雕的工藝與類別

（一）徽州木雕的技藝與工序

在民間造物藝術(shù)活動(dòng)中，徽州木雕的雕刻技法可以分為浮雕、圓雕、平雕、鏤空雕等，圓雕的手法多樣，在形象塑造上抽象與寫實(shí)并存。浮雕是在平面上采用壓縮處理方式來(lái)刻畫的木雕，多用于窗欄板的裝飾。平雕是一種相對(duì)簡(jiǎn)單的雕刻手法，多應(yīng)用于建筑構(gòu)件邊框的塑造，造型簡(jiǎn)潔，明暗對(duì)比分明。鏤空雕亦稱雙面雕刻，該雕刻手法精細(xì)，難度較大，裝飾性強(qiáng)，多應(yīng)用于房檐、門框的裝飾。鏤空雕題材廣泛，造型精美絕倫，是徽州木雕技藝的典范。除了這四種雕刻技法徽州木雕還有二十多道工序，其中主要有構(gòu)思、選材、打樣、打磨等。構(gòu)思是徽州匠人對(duì)造物形式的預(yù)想。選材是匠人對(duì)生活素材的提煉，并加以藝術(shù)應(yīng)用。打樣是木雕工藝、結(jié)構(gòu)造型、內(nèi)容構(gòu)思的總和，是匠人工藝才能的展示。打磨是徽州木雕制作工序的最后一步，在木雕造型結(jié)構(gòu)確立的前提下，通過(guò)精細(xì)地修正、磨砂，顯露出木雕清雅秀麗的氣質(zhì)。

（二）徽州木雕的題材與分類

徽州人民對(duì)木雕題材的甄選是基于人與自然之間的和諧關(guān)系，其中最為常見(jiàn)的題材當(dāng)屬人們生活中的花、鳥、魚、蟲、田園山水。無(wú)論是象征著花開(kāi)富貴的牡丹，還是象征壽比南山的山石，一切源于生活的圖案，都從側(cè)面反映出人們對(duì)自然的崇敬，對(duì)美好生活的向往。在人物生活方面，無(wú)論是拜將入相，還是富甲一方，功成名就的徽州人民榮歸故里，修建祠堂光耀門楣，因此就出現(xiàn)了“五子登科”“衣錦還鄉(xiāng)”“福祿雙喜”等題材?；罩莸貐^(qū)多山地，道教與佛教在此興盛，宗教與神話故事題材的木雕作品在市面上廣為流傳，如《八仙過(guò)?！贰端妥佑^音》《精衛(wèi)填海》等題材的作品屢見(jiàn)不鮮。宋代程朱理學(xué)的興起，大量的孔子、孟子形象出現(xiàn)在木雕上，反映了徽州人民對(duì)于儒家思想的尊崇，佛、儒、道宗教文化題材的出現(xiàn)表明了人們對(duì)文化信仰的精神追求。

四、民間造物視域下徽州木雕的藝術(shù)價(jià)值

（一）實(shí)用價(jià)值

人類的造物發(fā)展史是一部自然開(kāi)發(fā)的歷史，也是器物“用”的歷史。受原始生態(tài)環(huán)境以及生產(chǎn)要素的影響，人們?cè)谟邢薜臈l件下創(chuàng)造出功能較為單一的實(shí)用器物。隨著時(shí)間的推移，社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)需求的不斷變化，老的器物因社會(huì)定位的轉(zhuǎn)變而煥發(fā)出新的生命力?；罩菽镜裨诓煌臅r(shí)期，其實(shí)用價(jià)值是不同的。在古代，徽州木雕作為建筑裝飾的衍生物所存在，雕梁畫棟，錦上添花。如今，徽州木雕是具有明顯特色的文化產(chǎn)業(yè)瑰寶，近些年來(lái)隨著木雕產(chǎn)業(yè)化的興起，木雕文化在輸出藝術(shù)特色的同時(shí)帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)與制造業(yè)的發(fā)展。旅游業(yè)與制造業(yè)帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)為傳統(tǒng)的民間造物藝術(shù)注入了可持續(xù)發(fā)展的活力。徽州木雕不僅僅是室內(nèi)裝飾的延伸，更是徽州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的符號(hào)。

（二）審美價(jià)值

徽州木雕藝術(shù)的審美價(jià)值與文化思想是相統(tǒng)一的，徽州地區(qū)深受儒家文化的影響，使得徽州木雕在審美方面散發(fā)著樸素、沉著的“藝術(shù)氣質(zhì)”。在物質(zhì)的審美關(guān)系上，徽州木雕是簡(jiǎn)約的，沒(méi)有華貴絢爛的外表，質(zhì)樸的外殼下表達(dá)的是造物者高遠(yuǎn)的立意，“精忠報(bào)國(guó)”“桃園結(jié)義”“木蘭從軍”這些道德意識(shí)與審美意識(shí)相一致的產(chǎn)物成為千古流傳的佳話。作為造物者，匠人們不僅在造物理念上獨(dú)樹(shù)一幟，而且注重內(nèi)心的修行，使社會(huì)理念與審美價(jià)值相統(tǒng)一。王瑞芹指出：“民間匠人與藝人秉承‘心手合一’，這并非指材料與技術(shù)的關(guān)系，而是意識(shí)與技術(shù)的合一。”②王瑞芹：《以民間的造物意識(shí)催生設(shè)計(jì)的生態(tài)秩序》，《山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第1期第112-115頁(yè)。由此可見(jiàn)，徽州木雕藝術(shù)是“心與手”相結(jié)合的產(chǎn)物，蘊(yùn)含著極高的審美價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，民間造物藝術(shù)無(wú)論是藝術(shù)創(chuàng)造中取材的把握，還是造物過(guò)程中對(duì)技藝的探求，都體現(xiàn)了造物者作為個(gè)體與大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物和諧共生的哲學(xué)觀念，這種觀念對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生、人類文明的進(jìn)步、生態(tài)自然可持續(xù)發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。文章中指出民間造物藝術(shù)的形成是工藝技術(shù)、造物理念、文化內(nèi)涵等多方位、多層次地融合。傳統(tǒng)的徽州木雕藝術(shù)之所以偉大，便在于它是造物者“心與手”的統(tǒng)一，其美學(xué)意義也在不同時(shí)代的接受與闡釋中得到豐富，因此它具有永恒的藝術(shù)魅力和價(jià)值。