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        江浙兩頭婚的歷史淵源與“存亡繼絕”

        2021-01-07 14:11:42李競(jìng)恒
        南方周末 2021-01-07

        李競(jìng)恒

        中國(guó)傳統(tǒng),講究“存亡繼絕”,就是盡一切可能延續(xù)即將滅亡的家族共同體?!墩撜Z(yǔ)·堯曰》孔子說(shuō):“興滅國(guó),繼絕世,舉逸民,天下之民歸心焉”

        江浙地區(qū)民間正在自發(fā)興起一種“兩頭婚”,即男不娶女不嫁的小家庭,兼顧男、女父母雙方家庭,生兩個(gè)小孩,分別跟祖父、外公姓。一些人說(shuō)這是“現(xiàn)代進(jìn)步”,也有真現(xiàn)代進(jìn)步的人批評(píng)這是“傳統(tǒng)傳宗接代思想”,而真堅(jiān)守“傳統(tǒng)傳宗接代思想”的一些傳統(tǒng)人士,則批評(píng)這是壞了傳統(tǒng)父系繼承的綱常,這些說(shuō)法都是值得商榷的。

        最早姓氏的出現(xiàn)及其功能,本來(lái)就是組建父系血緣共同體,“姓”的“生”是一個(gè)表音符號(hào),“姓”字上古音在心母耕部,“生”字上古音在生母耕部,齒音疊韻,發(fā)音基本相同,所以“姓”字不是望文生義地解讀為“女性所生,代表母系”,其“女”只是標(biāo)注父系家族中的女性才用“姓”,“生”則只是一個(gè)表音符號(hào),“姓”只是區(qū)分有同源的父系家族之間不通婚的這個(gè)功能。姓氏的出現(xiàn)是文明的產(chǎn)物,動(dòng)物沒(méi)有父親這個(gè)文化角色,姓氏從父才產(chǎn)生了文化意義上的父親角色。所以,中國(guó)傳統(tǒng)姓氏從父,是保護(hù)文明的,這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)。

        那么,兩頭婚挑戰(zhàn)了這個(gè)文明原則嗎? 筆者認(rèn)為沒(méi)有。因?yàn)閺摹澳感铡蹦莻€(gè)小孩其實(shí)是負(fù)責(zé)延續(xù)外公這個(gè)父系的姓氏。傳統(tǒng)人士會(huì)說(shuō),你這亂了綱常。但孟子說(shuō),嫂子溺水,以手相援救,并不是失禮,當(dāng)然這不是叫你日常沒(méi)事摸嫂子的手。兩頭婚這種現(xiàn)象的出現(xiàn),其實(shí)是大規(guī)模獨(dú)生子女情況下的應(yīng)急救濟(jì)措施。

        中國(guó)傳統(tǒng)最核心的“仁”,講究“存亡繼絕”,就是盡一切可能延續(xù)即將滅亡的家族共同體?!墩撜Z(yǔ)·堯曰》里孔子說(shuō):“興滅國(guó),繼絕世,舉逸民,天下之民歸心焉”?!盾髯印ね踔啤贰豆騻鳌べ夜吣辍返热寮椅墨I(xiàn)都有類(lèi)似的表達(dá)。就是仁者不忍心看到別人家的香火延續(xù)斷絕,要盡可能一個(gè)不少地手牽手走下去。

        有人會(huì)說(shuō),傳統(tǒng)遇到這種,可以收養(yǎng)遠(yuǎn)房同姓嘛,何必亂了父系綱常。但現(xiàn)代社會(huì)大家族早就被瓦解了,大家都是獨(dú)生子女,哪來(lái)的“遠(yuǎn)房同姓”給你繼承? 對(duì)于只有一個(gè)女兒的家庭,就面臨這樣的情況,獨(dú)生子女生女兒的概率是一半,也就是說(shuō)一半家庭都面臨斷絕祭祀。

        當(dāng)然,也有“進(jìn)步人士”會(huì)說(shuō),你家有王位要繼承哇? 姓氏毫無(wú)意義。對(duì)此,不能茍同。秦朝那種徹底原子散沙化的平民就沒(méi)有姓,編戶齊民可以按照某郡某縣某鄉(xiāng)某里某爵位加“狗蛋”“黑娃”——你覺(jué)得土可以叫“史密斯”來(lái)管理,最極端就是給數(shù)字編號(hào)。亂七八糟的姓氏,其實(shí)是妨礙這種編號(hào)管理的。

        所以漢儒推動(dòng)民間擁有姓氏,最大意義是讓民間形成了英國(guó)思想家柏克所說(shuō)“死者、生者、未出生者的生命共同體”,這種生命之河的共同體意識(shí)可以有效克服“爽一把就死”的時(shí)間偏好。而按照奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的觀點(diǎn),文明相對(duì)于野蠻的重要區(qū)分就是時(shí)間偏好更低。一個(gè)源自古老世系的姓氏,其實(shí)就是社會(huì)上一個(gè)最小的“王位”。若干最小“王位”之間的合作,才能避免成為數(shù)字編號(hào)。

        從歷史來(lái)看,華夏習(xí)慣法的“禮”以直接父系繼承為主流,但也給外公這個(gè)父系的存亡繼絕留有一點(diǎn)空隙。傅斯年說(shuō)古中國(guó)是“夷夏東西說(shuō)”,東部地區(qū)的繼承法外孫是可以繼承外公的,《左傳·襄公六年》所謂“莒人滅鄫”,就是東部地區(qū)兩小國(guó),鄫君是莒君的外孫,莒君讓他繼承自己家氏,從西部周人角度看,這就是莒的滅亡。但從東部習(xí)慣法看,這是一種對(duì)外公家世的繼承。同樣?xùn)|部的古代《高麗律·戶婚》記載若無(wú)嫡子、嫡孫、庶孫,“則女孫”,即立孫女為后嗣,讓外曾孫繼承外曾祖的父系。雖然孔子以來(lái)“吾從周”,以西部周人繼承法為本,但東部習(xí)慣并未徹底消失,而是保存在民間習(xí)慣法中。

        《三國(guó)志·吳書(shū)·朱然傳》記載朱然是朱治的外甥,十三歲時(shí)被收為后嗣。這里,外甥繼承的其實(shí)就是外公家族的父系家姓。朱然是浙江丹陽(yáng)人,這也是一個(gè)東部地區(qū)的例子。此外,《晉書(shū)·陳騫傳》記載陳騫的父親本來(lái)是廣陵劉氏,被外祖父陳氏收養(yǎng),于是繼承了外祖父的家姓和祭祀。廣陵在揚(yáng)州,這顯然也是一個(gè)東部地區(qū)的習(xí)慣法例子。而魏晉時(shí)期西部地區(qū)的賈充,死后無(wú)子,妻子槐氏讓賈充外孫奉其祭祀,遭到了郎中令韓咸、中尉曹軫、博士秦秀等人的批評(píng)(《晉書(shū)·賈充傳》《秦秀傳》)??梢?jiàn)魏晉時(shí)期東部地區(qū)給外公這邊父系繼承留有空間,而西部地區(qū)反對(duì)。

        到宋代理學(xué)家陳淳編著的《北溪字義》中,也記載“今世多有取女子之子為后,以姓雖異,而氣類(lèi)相近,似勝于同姓而屬疏者”。就是說(shuō)在南宋時(shí)期的民間習(xí)慣法中,常見(jiàn)將外孫作為外祖父的父系繼承人。到晚清法學(xué)家沈家本,也說(shuō)“近日史館中有許鄧起樞,并以二姓兼稱。其他之以異姓親屬為嗣者,更難僂指數(shù)。此亦風(fēng)俗之習(xí)慣,不能遽禁者也”(《歷代刑法考》)。一直到民國(guó)時(shí)期的民事調(diào)查中,很多地方都存在以外孫繼承外公為后嗣的民間習(xí)慣法(蘇亦工:《中法西用》)。

        對(duì)于江浙地區(qū)兩頭婚的兼顧父系、外祖系這一現(xiàn)象,在獨(dú)生子女特殊時(shí)代,尤其具有“存亡繼絕”的仁義意義。并且,也符合傳統(tǒng)華夏習(xí)慣法的補(bǔ)充救濟(jì)措施。

        (作者系大學(xué)老師、歷史學(xué)者)

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