陳宣伊

馬克思對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判與超越——兼論傳統(tǒng)形而上學(xué)的發(fā)展與終結(jié)

陳宣伊

（南京工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 211816）

從巴門尼德到黑格爾的兩千多年中，西方哲學(xué)的核心問題一直是形而上學(xué)。通過研究分析，馬克思發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)形而上學(xué)所存在的問題，從形而上學(xué)的存在觀和方法論等方面對(duì)其進(jìn)行批判，并將實(shí)踐的觀念引入哲學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)形而上學(xué)的超越，將哲學(xué)帶進(jìn)了更客觀的實(shí)踐論時(shí)代。

馬克思；形而上學(xué)；批判；超越

追求真理是人類的天性。在通過勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行生產(chǎn)發(fā)展后，人類的生存需求得到基本滿足，便開始不滿足于物質(zhì)上的追求，進(jìn)而通過理性思維來探索世界的本源，研究萬事萬物的本質(zhì)及其存在的原理和意義，這就是對(duì)形而上的研究。

一、傳統(tǒng)形而上學(xué)的歷史回溯

《形而上學(xué)》最早是亞里士多德的一集著作的名字，該著作所在位置位于《物理學(xué)》之后，因此曾被樸素地譯為“物理學(xué)之后”。但從實(shí)際情況來看，亞里士多德并未直接使用過“形而上學(xué)”一詞，他通常將其稱作“第一哲學(xué)”，有時(shí)也稱其為“神學(xué)”或是“智慧”。對(duì)于亞里士多德而言，形而上學(xué)是一種“關(guān)于終極原因和原則的科學(xué)”，其核心研究內(nèi)容是“作為存在的存在”。簡(jiǎn)單來說，初始的形而上學(xué)就是一門研究存在本身及其屬性特征的學(xué)問，它只為追尋真理，不為解決實(shí)際問題，它為其他科學(xué)提供研究的前提基礎(chǔ)，因此是“科學(xué)之科學(xué)”。作為形而上學(xué)的創(chuàng)立者，亞里士多德在《形而上學(xué)》中所探討的內(nèi)容幾乎已經(jīng)包含了形而上學(xué)的一切基本問題，如與“實(shí)體”“邏輯”“終極原因”等相關(guān)的諸多問題，為后世的思想家哲學(xué)家打開了形而上學(xué)的大門[1]。

巴門尼德的“存在”學(xué)說為亞里士多德形而上學(xué)理論的形成奠定了理論基礎(chǔ)，因此他被稱為形而上學(xué)的奠基人。在“形而上學(xué)”一詞首次出現(xiàn)的一百多年前，古希臘哲學(xué)家巴門尼德提出了比畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)”更為抽象的“存在”。與當(dāng)時(shí)其他哲學(xué)家的觀念不同，他反對(duì)世界的本原是某種具體的感性事物，主張將通過理性思辨而得出的萬事萬物存在的共同本質(zhì)和基礎(chǔ)的“存在”作為哲學(xué)的研究對(duì)象[2]14。在巴門尼德看來，“存在”主要有以下特點(diǎn)：連續(xù)性，不可分割；永恒性，不生不滅；不動(dòng)性，無始無終；真實(shí)性，可被思想。同時(shí)他還認(rèn)為，能被人的感官感知到的每個(gè)事物是“多”而非“一”且不能被思想，因此感性世界的一切具體事物都是不真實(shí)的假象而非實(shí)在的存在。巴門尼德將感性世界的具體的存在與理性世界的抽象的存在進(jìn)行對(duì)比，得出只有理性的抽象的存在才是永恒的、唯一的、真實(shí)的實(shí)在的結(jié)論，這為一般本體這一形而上學(xué)研究對(duì)象的產(chǎn)生奠定了理論基礎(chǔ)；他還提出了“思想與存在是同一的”命題，認(rèn)為真理只能源于思維，人們對(duì)存在的真理性的認(rèn)識(shí)依靠的是純粹的思維，而感知在這一認(rèn)識(shí)過程中不起作用，這為形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論的產(chǎn)生提供了理論依據(jù)[3]；而探索何為“存在”，如何“存在”，“存在”間的關(guān)系等問題，則成為了形而上學(xué)的根本任務(wù)。

在巴門尼德之后，蘇格拉底延續(xù)其重視理性的思想，創(chuàng)造了歸納論證法，即通過列舉分析多個(gè)具體事物，總結(jié)歸納它們的普遍共性，從而得出一般性結(jié)論。也就是從形而下的具體事物出發(fā)，通過歸納分析，最終得出形而上的一般性定義。自此，西方哲學(xué)的理論論證特點(diǎn)逐漸由原始樸素的思維分析轉(zhuǎn)向重視理性和邏輯分析。

柏拉圖是亞里士多德的老師，是蘇格拉底的學(xué)生，他對(duì)蘇格拉底以及巴門尼德等早期思想家哲學(xué)家的哲學(xué)思想進(jìn)行了創(chuàng)造性綜合，形成了自己的“理念論”，其主要思想是：存在即理念，非存在即現(xiàn)象。他認(rèn)為，“理念”是世界的本源，它無關(guān)于物質(zhì)或意識(shí)，是永恒的超時(shí)空的本體。總的來說，“理念論”的核心內(nèi)容是“本質(zhì)先于存在”。柏拉圖建立的“理念論”體系是西方哲學(xué)史上第一個(gè)較為完整的形而上學(xué)體系，他將世界劃分為理念世界和現(xiàn)象世界，認(rèn)為唯有超越感知的理念世界是真正實(shí)在的，而具體事物所存在的現(xiàn)象世界則是虛幻不實(shí)的；他將知識(shí)領(lǐng)域分為兩部分，一是未完全拋棄感性事物而獲得的知性的科學(xué)和數(shù)學(xué)；二是完全拋棄感性事物的純理性的最高級(jí)最完全的知識(shí)，柏拉圖將其稱為辯證法。柏拉圖的辯證法為形而上學(xué)的初步形成和發(fā)展創(chuàng)造了必要的條件，為后來的各種形而上學(xué)體系的建立提供了重要的理論依據(jù)[4]。

近代哲學(xué)之父笛卡爾以“自我意識(shí)”替代巴門尼德的“存在論”以及柏拉圖的“理念論”，并使其成為形而上學(xué)的“第一原理”。他還以“自我意識(shí)”為基礎(chǔ)，建立起近代史上第一個(gè)形而上學(xué)體系。笛卡爾繼承了形而上學(xué)學(xué)派一貫的輕感性重理性的思維特點(diǎn)，在他看來，在哲學(xué)和以哲學(xué)為根基的整個(gè)人類知識(shí)大廈的組織構(gòu)建過程中，理性活動(dòng)起到了至關(guān)重要的作用，而通過感性歸納得出的各種結(jié)論則是魯莽且不可靠的。同時(shí)，笛卡爾將主體放在了哲學(xué)研究的中心位置，近代哲學(xué)開啟了“認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向”的時(shí)代，開始從主體角度出發(fā)來思考和認(rèn)識(shí)事物。

黑格爾是傳統(tǒng)形而上學(xué)的集大成者，他巧妙地融合了古代的客觀形而上學(xué)和近代的主體形而上學(xué)，重新構(gòu)建了形而上學(xué)體系，將傳統(tǒng)形而上學(xué)帶入了最后的輝煌時(shí)代。黑格爾提出了哲學(xué)領(lǐng)域十分著名的“絕對(duì)精神”概念，他認(rèn)為“絕對(duì)精神”是世界的本質(zhì)和人類歷史發(fā)展的原動(dòng)力。在黑格爾看來，絕對(duì)精神是一種不依附于外物且客觀存在的宇宙精神，是一種脫離人與客觀世界并以概念形式表現(xiàn)出來的邏輯思維，它在人類社會(huì)和自然界存在之前就已存在，是一種永不停息的積極能動(dòng)的力量。黑格爾認(rèn)為其完成了歷史交付給他的將形而上學(xué)發(fā)展到最高境界的歷史使命，構(gòu)筑了形而上學(xué)永垂不朽的王國，但實(shí)際情況與黑格爾所想象的截然不同，形而上學(xué)不僅沒有成為哲學(xué)研究的頂峰，反而因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)研究的轉(zhuǎn)向而快速走向沒落和終結(jié)[2]14。

二、馬克思對(duì)形而上學(xué)的批判

大學(xué)期間，馬克思加入了青年黑格爾派俱樂部，他對(duì)黑格爾哲學(xué)十分感興趣，尤其認(rèn)可黑格爾的絕對(duì)精神理念的理念本體中心意識(shí)，他的博士學(xué)位論文就是受到黑格爾的絕對(duì)精神理念的啟發(fā)而完成的。雖然馬克思早年對(duì)黑格爾哲學(xué)非常推崇，但他對(duì)黑格爾以及青年黑格爾派的反思與批判從青年時(shí)期就已經(jīng)開始了。比如說，在分析哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系的問題上，馬克思超越了黑格爾將哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)隔離開來而封閉在自己的絕對(duì)精神體系之中的想法以及青年黑格爾派將哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)設(shè)為對(duì)立狀態(tài)的想法，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間是互相作用以及辨證統(tǒng)一的關(guān)系[5]。

在脫離了青年黑格爾派之后，馬克思對(duì)哲學(xué)的研究重心由思辨哲學(xué)本身轉(zhuǎn)向了形而上學(xué)一直所忽視的現(xiàn)實(shí)生活，也就是說，馬克思通過強(qiáng)調(diào)研究現(xiàn)實(shí)世界和人類實(shí)踐活動(dòng)的重要性來批判了整個(gè)傳統(tǒng)形而上學(xué)體系。馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》提出的“消滅哲學(xué)”的思想就是為了拒斥當(dāng)時(shí)執(zhí)著于研究抽象的不實(shí)在的“哲學(xué)”的傳統(tǒng)形而上學(xué)，為了使哲學(xué)研究的對(duì)象和目的從虛幻的理念世界轉(zhuǎn)向真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。

馬克思通過“實(shí)踐”的概念對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)中的“實(shí)在”“抽象的人”等概念進(jìn)行了猛力抨擊，他強(qiáng)調(diào)思想的實(shí)在不能脫離實(shí)踐，否則會(huì)成為“純粹的經(jīng)院哲學(xué)”[6]。在被馬克思加上了“實(shí)踐”的前提條件后，“實(shí)在”便與其在傳統(tǒng)形而上學(xué)中的意義徹底區(qū)分開來，成為人的感性活動(dòng)，也就是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)[7]。在對(duì)“人”的理解方面，馬克思反對(duì)形而上學(xué)將人看作是一種孤立的超自然的存在的觀點(diǎn)。在他看來，人既是一種對(duì)象性的存在，又是一種有意識(shí)的存在；既依賴自然得以生存，又通過主觀能動(dòng)性改造自然。因此，人類能“把自己的生命活動(dòng)變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象”，也就是說，人是一種能夠創(chuàng)造自己的生活的自由的存在[8]。人的存在不僅離不開大自然，更離不開人類社會(huì)，總的來說，人是社會(huì)關(guān)系的總和，是處在社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的個(gè)人。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思一方面肯定了黑格爾的批判已“潛在包含了批判所應(yīng)具備的一切要素”，一方面也指出黑格爾的批判還存在著“隱蔽、自身尚不清楚、神秘化”[9]等各種問題。因此黑格爾的辯證法是一種“虛有其表的批判主義”，而導(dǎo)致黑格爾的批判虛有其表的，正是黑格爾辯證法背后的形而上學(xué)暗影。在《手稿》中，馬克思還批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)借助形而上學(xué)為資本主義的永恒性辯護(hù)的問題，這同時(shí)也是馬克思對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)方法論的批判。他認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中存在著形而上學(xué)方法論的缺陷，這主要體現(xiàn)在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有用運(yùn)動(dòng)和聯(lián)系的方法來考察各經(jīng)濟(jì)范疇之間的關(guān)系，沒有把它們理解為必然的結(jié)果；其次，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)常把應(yīng)當(dāng)對(duì)其進(jìn)行說明分析的兩種事物之間的關(guān)系，如分工和交換之間的關(guān)系，看作是一種既定的事實(shí)，而沒有從歷史性批判的角度加以說明[10]。

在《神圣家族》中，馬克思明確批判了鮑威爾的歷史觀中“歷史”是形而上學(xué)的主體、而人類則是“歷史”的體現(xiàn)者的錯(cuò)誤思想，認(rèn)為其顛倒了主體和客體，輕視了真正的人的主體作用。同時(shí)，馬克思也肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈將黑格爾的絕對(duì)精神歸于依賴自然而得以生存的現(xiàn)實(shí)世界的人，從而完成對(duì)宗教的批判，因此只有費(fèi)爾巴哈是真正從黑格爾的觀點(diǎn)出發(fā)對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)進(jìn)行正面批判的[11]21。費(fèi)爾巴哈在對(duì)黑格爾哲學(xué)進(jìn)行批駁的過程中還產(chǎn)生了對(duì)形而上學(xué)批判的基本要點(diǎn)，這也為馬克思批判形而上學(xué)提供了重要思路。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思將形而上學(xué)與“宗教”“道德”等抽象概念共同歸于“意識(shí)形態(tài)”領(lǐng)域，他指出，將“從事實(shí)際活動(dòng)的人”及其“現(xiàn)實(shí)生活過程”設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，形而上學(xué)等意識(shí)形態(tài)便“失去了其獨(dú)立性的外觀，它們沒有歷史，沒有發(fā)展”。由此可見，形而上學(xué)等意識(shí)形態(tài)形成與發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉并不是以往哲學(xué)家所認(rèn)為的精神意識(shí)，而是與其產(chǎn)生和發(fā)展相對(duì)應(yīng)的各個(gè)歷史階段的人的社會(huì)關(guān)系和實(shí)際生活。形而上學(xué)等意識(shí)形態(tài)隨著歷史的前進(jìn)而前進(jìn)，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。同時(shí)，人類歷史的前進(jìn)和發(fā)展也并不是抽象行為，而是純物質(zhì)的可以通過人類的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)來證明的一種事實(shí)[11]21。

在馬克思看來，哲學(xué)唯有擺脫傳統(tǒng)形而上學(xué)的束縛，從抽象的理性世界中剝離出來，走入人們的實(shí)際生活，走入客觀存在的物質(zhì)世界，從而改造人們的思想，并指導(dǎo)人們改造現(xiàn)實(shí)世界，才能實(shí)現(xiàn)其存在的真正意義。而連接哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的橋梁，則是實(shí)踐。

三、馬克思對(duì)形而上學(xué)的超越

“實(shí)踐”觀念在馬克思主義哲學(xué)中具有重要意義，它是馬克思主義哲學(xué)的靈魂所在，是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)先于以往以形而上學(xué)為核心的西方哲學(xué)的關(guān)鍵之處。而馬克思對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)的揚(yáng)棄和超越，也正是通過“實(shí)踐”的觀念才得以實(shí)現(xiàn)的。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的最后，馬克思寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”，這句話體現(xiàn)了馬克思不同于從前的哲學(xué)家的世界觀和價(jià)值觀，他認(rèn)為相較于解釋世界的哲學(xué)理論，改造世界的客觀實(shí)踐更為重要，這也是馬克思主義哲學(xué)的先進(jìn)性所在。哲學(xué)如果僅僅局限于人們反復(fù)辯論的語言文字，局限于人們解釋世界的理論層面，而對(duì)真實(shí)存在著的人類以及人類賴以生存的自然和社會(huì)毫無幫助和貢獻(xiàn)，那么哲學(xué)得以存在的真正意義就很難徹底發(fā)揮出來。只有將哲學(xué)的理論知識(shí)融入人類改造世界的社會(huì)實(shí)踐之中，令其指導(dǎo)人類解決實(shí)際存在的各種問題，指導(dǎo)人類改造世界使之更加適合人類生存，那時(shí)哲學(xué)的價(jià)值才能真正得以發(fā)揮，哲學(xué)的意義才能得到更多人民群眾的認(rèn)可。而馬克思則真正做到了這一點(diǎn)，他讓哲學(xué)不再是被哲學(xué)家們玩弄的文字游戲，讓哲學(xué)為人類改造世界的實(shí)踐提供理論依據(jù)，讓哲學(xué)發(fā)揮其本就具有而以往并未徹底發(fā)揮出的巨大價(jià)值，并被廣大人民群眾所接受。

在世界觀上，馬克思把哲學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)由傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維存在二元對(duì)立結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惖膶?shí)踐活動(dòng)。馬克思早年是一名青年黑格爾主義者，而他對(duì)黑格爾哲學(xué)以及青年黑格爾派的反叛則是在卷入現(xiàn)實(shí)矛盾以及參與斗爭(zhēng)實(shí)踐后開始的。在接觸到國家、階級(jí)、利益等現(xiàn)實(shí)世界后，馬克思認(rèn)識(shí)到，事物的發(fā)展過程并非像形而上學(xué)所宣揚(yáng)的那樣按照人的理性的過程而存在的，在斗爭(zhēng)中如果只強(qiáng)調(diào)變革思想觀念而輕視獲取現(xiàn)實(shí)利益，則會(huì)模糊客觀現(xiàn)實(shí)世界與主觀意識(shí)世界的界限，把一切現(xiàn)實(shí)存在當(dāng)成主觀化的產(chǎn)物，使人沉醉于幻想，而不能將矛盾從根本上實(shí)質(zhì)性地解決[12]。通過進(jìn)一步的實(shí)踐與思考，馬克思意識(shí)到，要想徹底解決思想觀念與現(xiàn)實(shí)世界之間的矛盾，必須從實(shí)踐出發(fā)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中徹底完成了他對(duì)舊唯物主義和傳統(tǒng)形而上學(xué)思想的批判和超越，完成了他的科學(xué)的世界觀的建立。在這本書中，馬克思具體分析了青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈的主體觀念中存在消極被動(dòng)性和不徹底性的問題，并提出了其獨(dú)特的歷史主體觀，即人是歷史的主體，環(huán)境是歷史的客體，人的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)則是人和環(huán)境得以存在和發(fā)展的前提基礎(chǔ)。

在價(jià)值觀上，馬克思把哲學(xué)研究的目的由傳統(tǒng)形而上學(xué)的追求超驗(yàn)性實(shí)體轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^實(shí)踐活動(dòng)追求全人類的解放和人的全面發(fā)展。傳統(tǒng)形而上學(xué)將存在于人們意識(shí)中的絕對(duì)的真善美作為人類的價(jià)值追求，卻輕視存在于物質(zhì)世界中的現(xiàn)實(shí)的人。意識(shí)世界是完美自足的，而現(xiàn)實(shí)世界卻是復(fù)雜的，因此兩者之間會(huì)不可避免地出現(xiàn)種種矛盾。由于無法解決這一矛盾，當(dāng)時(shí)深受傳統(tǒng)形而上學(xué)思想影響的人們只能寄希望于宗教中彼岸世界的幸福，而丟棄了革命實(shí)踐這把真正能打開此岸的幸福之門的鑰匙，這也正中當(dāng)時(shí)歐洲統(tǒng)治者的下懷。馬克思則通過實(shí)踐本體論，批判和超越了沉迷于意識(shí)而輕視現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)形而上學(xué)，并呼吁無產(chǎn)階級(jí)通過革命斗爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)人的真正的自由和解放。在馬克思的實(shí)踐本體論中，本體不是傳統(tǒng)形而上學(xué)所認(rèn)為的忽視了人的歷史性的絕對(duì)觀念，而是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人的各種實(shí)踐活動(dòng)[12]。唯有關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，通過實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)全人類的解放和人的全面發(fā)展，才能從現(xiàn)實(shí)層面真正實(shí)現(xiàn)真善美，哲學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)其存在的意義和價(jià)值。

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Marxism’s Critique and Transcendence of Traditional Metaphysics: on the Development and Termination of Traditional Metaphysics

CHEN Xuan-yi

(School of Marxism, Nanjing Tech University, Nanjing211816, China)

For more than 2,000 years, from Parmenides to Hegel, the central question of Western philosophy has been metaphysics. Through in-depth research and analysis, Marxism found the problems in traditional metaphysics. He criticized it from the view of being and methodology of metaphysics, and introduced the concept of practice into philosophy, finally realized the transcendence of metaphysics. He brought philosophy into a more objective and progressive era of praxis.

Marxism; metaphysics; criticism; transcendence

B085

A

1009-9115(2021)01-0119-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2021.01.020

2020-07-30

2020-12-10

陳宣伊（1996-），女，江蘇南京人，碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義與當(dāng)代社會(huì)思潮。

（責(zé)任編輯、校對(duì)：郭海莉）