陳語葦 揚州大學美術與設計學院
揚州的“燈彩”民俗作為傳統(tǒng)公共藝術,見證了這片土地的歷史與變遷,代表了本土人民的審美與偏好。為了挖掘傳統(tǒng)民俗手工藝的文化特征,保留其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術內(nèi)涵,我們可以對傳統(tǒng)的“燈彩”進行再設計。對揚州的傳統(tǒng)“燈彩”進行更新和設計,可以發(fā)展更具有全新視覺體驗與符號意義的揚州傳統(tǒng)民俗,再續(xù)傳統(tǒng)文脈以及找回傳統(tǒng)裝飾的內(nèi)在意涵。
揚州“燈彩”起源于西漢初年,當時奉行“無為而治”的政治思想,諸侯勢力日漸龐大,生活奢靡驕縱,揚州作為野心勃勃的吳王劉濞的封地,廣納奇人異士,而廣陵燈樓亭臺、歌舞行船的繁華多彩也初露頭角。
至隋時,隋煬帝三下?lián)P州,所造宮殿苑囿不計其數(shù),處處皆是燈火通明、歌舞達旦之景,揚州甚至可與國都并重。到唐朝盛世,百姓生活富足安逸,民風大膽,常張燈結(jié)彩來慶祝佳節(jié),作鬧市一景。景福元年時,有言道:“揚州富庶甲天下,時人稱揚一益二?!保?]“燈彩”在此時已走進百姓生活中,各式“燈彩”種類繁多。
宋人在元宵佳節(jié)也多結(jié)索掛燈,供游人觀賞。直至金兵入宋,昔日太平不再,揚州“燈彩”才慢慢沉寂下來。直到明清時期,揚州“燈彩”才又恢復了往日的輝煌,甚至更上一層樓。到了清朝康乾時期,康乾二帝六次巡幸揚州,這一時期的揚州聚集了各色奇珍,各類人才、文人墨客慕名而來,留下無數(shù)詩篇典籍。
唐代詩人李紳寫過一首《宿揚州》,其中一句描寫在揚州夜晚從橋上觀“燈彩”的盛景,燈火連綿,仿佛直通銀河。后一句又寫揚州的船只眾多,桅桿高得快與星斗比肩。航運的便利讓揚州熱鬧非凡,對揚州“燈彩”影響深遠的一是文人,二則是揚州富甲天下的鹽商。揚州“燈彩”多靈巧秀美,小巧玲瓏,但也有富麗堂皇的大燈。受地域與人文的影響,揚州“燈彩”的風格樣式既有文人墨客的雅致,又有民間偏好的富貴明艷,可謂“雅俗共賞”?!盁舨省币渤蔀橐环N連接人與人之間情感交流的媒介。
以現(xiàn)代目光來看,“燈彩”即是古代一種規(guī)模龐大的公共藝術設置。元宵佳節(jié)總與燈相關,而在揚州,素有“交燈”的習俗。而“上燈”則是指從正月十三燈節(jié)這天起到正月十八落燈。這里的燈多是指民間“燈彩”。揚州“燈彩”有互動性、公共性。互動性“燈彩”以體型較小和方便攜帶把玩的提燈、挑燈、牽燈等民間“燈彩”為主,多為擬形燈,即模擬實物形象的“燈彩”。小的擬形燈主要仿花鳥魚蟲的形態(tài),稍大一些的可做飛禽走獸或是人形。這類“燈彩”所使用的材料和工藝較為尋常,紙扎、竹藤之類編織或是在彩紗彩布上拼貼、刺繡、繪畫等。公共性“燈彩”則以燈船、觀賞燈、玩耍燈等為主。清人李斗所著的《揚州畫舫錄》中記載,揚州燈船、料絲燈、西瓜燈、宮燈等數(shù)種“燈彩”與燈會盛景。其中寫燈船一文中說到查悔馀的詩文,以琉璃與珊瑚來比喻燈船的燈火輝煌,明月為之收斂光芒,千隊驪龍競相追逐。岸邊水上,一派太平盛世的繁榮景象。[2]在觀賞燈中,以幾何形燈占據(jù)主流。此類燈工藝復雜,用料考究,樣式典雅,富麗堂皇,以紅、黃為主體色彩。在玩耍燈中,大型的用于節(jié)日與慶典的燈最具有代表性,這類“燈彩”是人民美好心愿的寄托。[3]它傳達了揚州人民對吉祥富貴、國泰民安的祈求。
太平盛世催生經(jīng)濟與文化的熱潮,推動手工業(yè)的發(fā)展,而遭逢亂世,百姓朝不保夕,何談這類“奇技淫巧”?由此可見,“燈彩”在歷史前進的洪流中隱晦地充當了一種報平安、觀太平的意味,可以說是興則同興,衰而同衰。因而從時代變遷來看揚州“燈彩”,它對于一個時代的審美來說儼然是直觀的代表。
傳統(tǒng)的“燈彩”技藝有竹篾編織、宣紙裱糊,或用彩紙裁剪粘貼和顏料上色繪制、針線刺繡等,每一盞燈都是“燈彩”藝人獨具匠心的作品,它蘊含著中國人獨特的情愫與審美意趣。而現(xiàn)代“燈彩”也有現(xiàn)代特有的風格?!盁舨省彼囆g的發(fā)展必然向“流行”看齊。從前的“燈彩”多單一,是以火來作光,現(xiàn)在的“燈彩”則更多以電來發(fā)光,同時也會并重聲、形、色、動,甚至用電來模擬火光跳動的效果,更加方便安全,風格多變。例如,在景區(qū)與老街中售賣的小型花燈考慮到其主要受眾是幼齡兒童,樣式大多是紙質(zhì)印刷的當下大熱的動畫形象,或是高明度色系的蕾絲提燈以及紙質(zhì)彩色無骨花燈。在這個機器解放人類雙手的時代,“燈彩”融合現(xiàn)代科技與“快消”式審美,現(xiàn)代的“鋼筋鐵骨”代替?zhèn)鹘y(tǒng)的竹片、麥秸、篾絲做的骨架,使現(xiàn)代“燈彩”更加牢固,存在時間更加長久,堅固的骨架也能支撐起更為龐大的大型“燈彩”,創(chuàng)造出更多令人為之驚嘆的花燈。但機械式工藝的迅速發(fā)展使得傳統(tǒng)手工業(yè)逐漸沒落,機器的固定生產(chǎn)與精密加工提高了“燈彩”的產(chǎn)量,縮短了“燈彩”的生產(chǎn)時間,但與之對應的是千篇一律的式樣與審美。
“燈彩”在不同的空間中存在的形式也各有不同。走訪揚州大街小巷,在風景區(qū)中大型花燈與宮燈并存,隨整體環(huán)境而各擇花色。例如,瘦西湖風景區(qū)中的宮燈懸于廳堂、庭院檐下,花樣多選用梅蘭竹菊與詩書等。街區(qū)古道“燈彩”呈大型裝置類,也有宮燈與經(jīng)典款式的大紅燈籠。在寺廟中多是紅燈籠和佛教樣式的小型供燈,以及自己收集或制作的手制燈籠。
揚州“燈彩”屬于傳統(tǒng)民俗的重要部分,更是揚州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容,具有傳統(tǒng)公共藝術的歷史價值,其民間的文化意義明顯,更能體現(xiàn)并傳承揚州地方文化特色。對揚州傳統(tǒng)“燈彩”進行再設計、應用設計,是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合,是多元文化交織的新嘗試,將傳統(tǒng)民俗與當代社會的設計概念、文化概念相結(jié)合,即舊民俗換新顏,使公共藝術設計研究具有新的傳承意義,也是對當下公共藝術設計語言的思考與討論。
“燈彩”所具有的原始性、神秘性,源于人類對生活美好祝愿的情感的魅力。“燈彩”的傳承貫穿古今,現(xiàn)在“燈彩”所面臨的考驗從工藝的傳承轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾胃蠒r代的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝要從材料、選擇、主題、藝術形式等方面一步步舍棄和前進,才能發(fā)現(xiàn)并抓住發(fā)展現(xiàn)代“燈彩”藝術的新要求。
“符號”就是記號,是有代表性或有意義的標記。眾所周知,“符號”不是事物屬性,而是一種代替物。[4]傳統(tǒng)的“燈彩”是喜事與節(jié)慶的視覺符號,也有祭祀與祈福的象征意義;而當代的“燈彩”也可以成為城市、地區(qū)的符號。傳統(tǒng)的“燈彩”在與現(xiàn)代文化結(jié)合共通的過程中,應當抓住一切機遇,聯(lián)系當下情況。揚州作為歷史文化名城,對傳統(tǒng)文化與工藝也更為關注。而揚州“燈彩”生長于公共空間,本身具有公共性、可觀賞性等特性,與大多數(shù)環(huán)境都可以融合,從而形成具有揚州特色的文化空間。目前,我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重點主要在于工藝傳承和象征化、產(chǎn)業(yè)化等方面,揚州“燈彩”應該立于此基礎上做加減法。我們可以開發(fā)揚州“燈彩”非物質(zhì)文化景觀,擴大“燈彩”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面積,促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳與發(fā)展。
多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因鮮有人知而導致無人傳承,燦爛的文化就此湮滅于歷史長河。揚州“燈彩”要打破靜默的僵局,首先就是擴大影響力。揚州“燈彩”可以作為裝飾及文創(chuàng)與商家或是博物館聯(lián)動,提高其知名度。當下“國潮風”及古典配色的流行,揚州“燈彩”也可以之為參考,推出適配的色系。結(jié)合揚州本地特色,推出具有揚州文化內(nèi)涵的“燈彩”,打破“燈彩”作為裝飾品的固有概念,將其融入工業(yè)、商業(yè)、娛樂等方面,不再拘泥于“燈彩”的觀賞性,同時也可以注重在公共空間中的實用性。
隨著現(xiàn)代科學技術的快速發(fā)展,“燈彩”作為一種人們曾經(jīng)的照明設備及吉祥符號也將走向全新的道路??萍紴楣爬系氖挛镩_發(fā)出了許多趣味,而“燈彩”的傳承發(fā)展承載著千百年來的文化積淀,容納新時代文化,成就新一代特色符號,其象征意義也在逐漸擴大。