馬町蕙 中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)新聞與文化傳播學(xué)院

一、黃梅挑花研究

（一）黃梅挑花圖案的紋樣特點(diǎn)

1.構(gòu)圖飽滿，采用平角角度

黃梅挑花藝術(shù)構(gòu)圖上一般遵循傳統(tǒng)的格律體、平視體進(jìn)行布局，構(gòu)圖以飽滿、對稱、和諧為美。在組織圖案時(shí)，其都采用對稱式呈四方旋轉(zhuǎn)狀，或向四面八方放射成主力團(tuán)花，力求形式上的生動(dòng)活潑、完美豐滿。同時(shí)，在四周配以向心或離心的角花，再配上帶狀的連續(xù)花邊，黃梅挑花在造型上采用寫意的手法，特別是戲劇人物和情節(jié)的表現(xiàn)手法，采用抽象的幾何形來概括人物形象，達(dá)到傳神的效果。

2.想象豐富，打破空間和時(shí)間界限

挑花選材包羅萬象，包括天上地下神仙生活、人間風(fēng)俗、花卉鳥雀、情節(jié)故事等，打破了空間和時(shí)間的界限，使人產(chǎn)生無限的遐想。

3.取材廣泛，內(nèi)容反映地域文化

挑花取材廣泛，有植物花卉、動(dòng)物和用具，又有吉祥文字、戲劇人物。挑花中除了祈福等元素外，還有一些宗教題材，涉及佛教、道教等。

（二）黃梅挑花與十字繡的區(qū)別

黃梅挑花在制作工藝上重“挑”，而十字繡卻是重“繡”。挑制好的挑花背面的針線接頭十分工整，看不到凌亂錯(cuò)位的繡線，從背面看仍是一幅完整的圖案；而十字繡背面的線頭則雜亂，接頭凹凸不齊，圖案也是無法分辨。黃梅挑花圖案與十字繡圖案風(fēng)格迥異，黃梅挑花的圖案布局嚴(yán)謹(jǐn)考究、畫面活潑生動(dòng)、內(nèi)容充實(shí)豐滿；十字繡比較隨意，沒有特定的構(gòu)圖講究，隨個(gè)性搭配。挑花圖案在布上挑制時(shí)不能直接畫稿，而十字繡在這方面就顯得比較隨性。十字繡繡法簡單，而挑花工藝嚴(yán)格。挑花圖案有著濃郁的民間裝飾風(fēng)格和鄉(xiāng)土風(fēng)情，現(xiàn)代十字繡走的是市場路線，流行、新鮮。

（三）黃梅挑花與花瑤挑花的區(qū)別

1.鳳與蛇的圖騰對比

鳳是楚國先民的圖騰，在楚人看來，鳳是至真、至善、至美的化身。他們對鳳的景仰，反映出楚人對先祖英雄的敬仰和崇拜，是一種理想化的精神創(chuàng)造。

湖南花瑤挑花以蛇的圖案居多。蛇類蛻皮一次便生長一次，這種直觀的再生能力，讓古代瑤民驚懼不已，進(jìn)而尊之為神，加以崇拜。久而久之，花瑤民族的“原始意向”形成以圖騰與想象來物化人們征服自然、支配自然的原始巫術(shù)。

2.五行色彩與青白二色對比

楚地民間美術(shù)追求“精彩絕艷”的效果，在色彩配置上深受楚漆器藝術(shù)的影響，以朱紅和黑白為主色調(diào)。黃梅挑花在色彩處理上除極少數(shù)用單色挑繡外，基本上都是以彩線挑繡。花瑤挑花則體現(xiàn)出另一種色彩意向。《楚辭·九歌·東君》中“青云衣兮白霓裳”的描述說明楚人對青白二色比較偏愛。

3.圖案構(gòu)成對比

黃梅挑花除了有與花瑤挑花品種相同的構(gòu)成形式以外，還有表達(dá)一定故事情節(jié)的圖案形式。圖案沒有遵從固定規(guī)律，全憑藝人隨心所欲地增減人數(shù)和針數(shù)，創(chuàng)造情節(jié)性的圖案形式?；ì幪艋ㄔ趫D案構(gòu)成上講究“天地與我并生，而萬物與我齊一”的自由與隨意。其造型與神秘的寓意融為一體，使自然環(huán)境與現(xiàn)實(shí)生活存在的三層空間按分層的程式化排列。

（四）黃梅挑花在現(xiàn)有文創(chuàng)產(chǎn)品中的運(yùn)用

文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)可利用形態(tài)、材料和文化元素來傳達(dá)信息，表示某種象征意義，其中必須體現(xiàn)特色文化元素的應(yīng)用。這樣產(chǎn)品才能脫穎而出，更加吸引購買者，對于當(dāng)?shù)匚幕放频臉淞⒁簿哂蟹e極意義?，F(xiàn)有黃梅挑花系列產(chǎn)品的紋路過于復(fù)雜，紋飾注重?zé)狒[，這與現(xiàn)代生活的快節(jié)奏及時(shí)尚審美要求不符。彩挑是黃梅挑花的一大特色，是在固定的藏青色底布上挑制的，呈現(xiàn)出暖而不燥、稚拙清麗的特點(diǎn)。而現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)豐富多樣，圖案與款式要求和諧統(tǒng)一，簡約時(shí)尚的色彩配置更加符合現(xiàn)代人的審美要求。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)材料琳瑯滿目，單一的絲線藏青布挑繡已遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了消費(fèi)個(gè)體多樣化的需求。

二、創(chuàng)作方法

（一）設(shè)計(jì)元素的抽象與提煉

黃梅人崇尚佛教。在佛教史上具有深遠(yuǎn)影響力的四祖寺與五祖寺均坐落在黃梅縣，佛教文化在黃梅人的骨子里根深蒂固。所以在黃梅挑花中，一些佛教元素也是常見的挑花紋樣內(nèi)容。

黃梅挑花講究對稱美，“×”或“+”也是常用元素之一。

黃梅挑花的各種紋樣均是由不同的幾何形拼接組合而成，常見幾何形為正方形、長方形、三角形、菱形、四邊形等。

根據(jù)分析，提取挑花元素，將局部單元型進(jìn)行拆解重組，采用點(diǎn)線、塊面、線面組合等方法，將黃梅挑花進(jìn)行紋樣再設(shè)計(jì)。

（二）文創(chuàng)系列作品的制作過程

1.設(shè)計(jì)思路

以黃梅挑花為設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行思維擴(kuò)散，提煉黃梅戲各角色臉狀元素，用黃梅挑花的形式表現(xiàn)，做成裝飾畫、玩偶娃娃：可取黃梅戲小生與花旦角色，參照芭比設(shè)計(jì)，完成愛情敘事類型設(shè)計(jì)（相遇——相愛——婚姻——生活），通過黃梅挑花類型的衣物與生活用具等的變換來展示生活。選取部分挑花紋樣與黃梅戲臉狀紋樣，進(jìn)行元素簡化提煉，做一套學(xué)習(xí)文化用品（筆記本、書包、便利本、明信片）。結(jié)合黃梅挑花顏色進(jìn)行色彩搭配：如挑花底部為黑色或深藍(lán)，注重留白，配挑花元素，文字依托包裝材料選用自然環(huán)保的天然材料，如棉布、麻繩等，綠色環(huán)保、返璞歸真。

民族文化需要傳承、需要靠新一代年輕群體去探索、認(rèn)知，所以選擇學(xué)生群體作為目標(biāo)用戶。設(shè)計(jì)初步定位：回歸到黃梅挑花最初的本質(zhì)目的——縫補(bǔ)、保護(hù)衣服、耐磨、防破損。以黃梅挑花初始本質(zhì)——“保護(hù)”為設(shè)計(jì)方向，以上課的學(xué)生為目標(biāo)用戶，進(jìn)行設(shè)計(jì)思考，完成一套文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)主題為一套基于黃梅挑花元素的便于收納與保護(hù)的挑花學(xué)生文創(chuàng)產(chǎn)品?；趯δ繕?biāo)用戶的調(diào)研，以及黃梅挑花“保護(hù)”的原始初衷，確立設(shè)計(jì)產(chǎn)品為挑花背包、挑花收納夾、包書皮、筆袋、手包、杯套等。

2.方案模型推敲

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的目的是收納與保護(hù)，每件產(chǎn)品都該有一定的尺寸。

3.物料選擇

物料的選擇直接決定了產(chǎn)品的質(zhì)量與氣質(zhì)。本次設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，主打理念是保護(hù)與收納物品，在物料選擇方面應(yīng)該選擇耐磨的、有一定厚度的布料，同時(shí)，由于背包也是產(chǎn)品之一，在選擇物料時(shí)也應(yīng)當(dāng)考慮物料的承受力。經(jīng)過考慮，本次設(shè)計(jì)的產(chǎn)品采用帆布與挑花原料棉布兩種物料搭配使用。挑花棉布，不破壞挑花的原始格調(diào)，帆布結(jié)實(shí)且簡潔大方，二者搭配，相得益彰。用棉布做黃梅挑花紋樣，帆布做產(chǎn)品大體。

4.打版剪裁

采用白紙、畫筆、畫粉、剪刀、尺子等工具進(jìn)行打版剪裁。為保證剪裁時(shí)能夠精細(xì)準(zhǔn)確，根據(jù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的尺寸，計(jì)算各裁剪部分的尺寸，并保留1cm的出血距離，在白紙上用畫筆畫出裁剪區(qū)域的大小并裁剪、打版。完成后，檢查各區(qū)域白版能否拼接順利，同時(shí)考慮結(jié)構(gòu)的銜接方法并驗(yàn)證。

在打白版各方面均合格的基礎(chǔ)上，將各部分白版按壓在物料上，采用尺子輔佐，用畫粉進(jìn)行區(qū)域劃分，方便快速地裁剪。

三、總結(jié)

本文為黃梅挑花文創(chuàng)產(chǎn)品做出針對性的設(shè)計(jì)引導(dǎo)和設(shè)計(jì)初探，不脫離黃梅挑花的文化本質(zhì)與文化內(nèi)涵，在黃梅挑花文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中樹立圖案創(chuàng)新與色彩創(chuàng)新的創(chuàng)新觀念，同時(shí)關(guān)注不同群體的需求，做出合理的設(shè)計(jì)方案，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。